المجلس (13) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فتكلمنا في الدرس الماظي على الامام للملائكة
0:19والايمان بالكتب وهي من اصول الايمان الستة التي جاءت من حديث جبريل المشهور ونتكلم في هذا الدرس هذا بعد ذلك على الامام الرسل والايمان بالرسل الايمان بان الله عز وجل
0:41اصطفى من البشر رسلا ميزهم على غيرهم وفضلهم على غيرهم رسلا وانبياء ميزهم على غيرهم وفضلهم على غيرهم آآ ارسلهم الله عز وجل في بداية الخلق واخراجهم من الظلمات الى النور ودعوتهم الى الحق والهدى
1:10فهم خير البشر وافضل البشر وهم متفاضلون ومتفاوتون كما قال الله عز وجل في تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض قال وفضلنا بعض نبينا على بعض ويجب الايمان بكل رسول ارسله الله
1:31سواء يعني جاء ذكره في القرآن او لم يأتي ذكره في القرآن يعني ان المؤمن يصدق ويؤمن بان الله ارسل رسلا منهم من خصه الله بالقرآن ومنهم من لم يقصصه
1:46والواجب الايمان للجميع من قص علينا ومن لم يقصص ومن لم يقصص لكننا اعتقد انهم انهم وانهم قاموا باداء ما كلفوا به على التمام والكمال وان من استجاب لهم وامن بهم ودخل في واخذ بما جاءوا به فان
2:15السعيد في دنياه واخراه ومن اعرض عنهم فانه الخاسر في دينه في دنياه واخراه اه وقد جاء في القرآن الكريم ذكر خمسة وعشرين منهم اوصهم الله عز وجل في القرآن
2:40ونحن نؤمن بالذي جاء في القرآن والذي لم يأتي بالقرآن والذين جاء ذكرهم في القرآن هم خمسة وعشرون اكثرهم او يعني اه اكبر عدد اجتمع منهم في سورة واحدة ثمانية عشر
3:01ذكروا في سورة الانعام وسبعة جاءوا في سور متفرقة لكن هؤلاء الثمانية عشر جاء ذكرهم في القرآن في قول الله عز وجل وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من
3:19ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذرية داود وسليمان ايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوط
3:39كل انفظلنا على العالمين فهؤلاء ثمانية عشر جاء ذكرهم في هذه الايات المتتالية وهو اكبر عدد جاء في سورة واحدة ويليها سورة الانبياء. جاء فيها ذكر سبعة عشر ويليها سورة النساء. جاء فيها ذكر ثلاثة عشر
4:00ويعني وفي هذه السور او في اه يعني يكون في سورة الانبياء ما ليس في سورة الانعام وهكذا ولكن مجموعهم اذا جمعوا يعني اخذوا من مجموع يبلغ عددهم خمسة وعشرين
4:23اكبر عدد هو في هذه الايات التي في سورة الانعام. ويبقى سبعة وهم ادم ادم وادريس وهود وصالح وشعيب وذي الفضل هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء سبعة يضافون الى الثمانية عشر الذين جاءوا في سورة الانعام ويكون عددهم جميعا خمسة وعشرين. ليكون جميعهم
4:54نكون جميعا خمسة وعشرين هؤلاء هم الذين قصوا علينا في القرآن وهؤلاء هم الذين ذكروا يعني في هذه في كتاب الله عز وجل وهؤلاء الانبياء يعني اسماؤهم يعني ممنوعة من الصرف
5:16الا ستة فهؤلاء مصروفة اسماؤهم وهم نوح ولوط جهود مصالح وشعيب ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء مصروفة والى مدن اخاهم شعيبا والى اذن اخاهم هودا يعني يعني ويجمعهم كلمة سم شمله
5:42سم شمدة فانها صاد لصالح والنون لنوح والشيء لشعيب والميم لمحمد واللام للوط والهاء يعني هؤلاء ستة اسماؤهم مصروفة. وغيرهم من الذين هم يعني اه غير ذو الكبر لان ذو الابل يعني
6:04اه يعني اه يعني ياتي يعني يعني معرض على حسب على حسب اه الاول او المضاف الذي يعني ذو وذاء وذي ولكن البقية يعني اسماؤهم غير غير موصوفة زد ابراهيم واسماعيل ويشعق ويعقوب وادم كلها غير مصروفة الا هؤلاء الستة الذين يجمعهم حروف
6:34ام لا ثمان يعني هؤلاء الرسل الذين ارسلهم الله عز وجل قاموا بتبليغ كل ما كلفوا وعلى التمام والكمال وهذه مهمة الرسل يعني مهمة الرسل البلاء. اللهم بلغوه. لهذا قال الزهري رحمه الله من الله الرسالة
6:58عن الرسول البلاغ وعلينا التسليم. من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. لان الذي من الله وهو ارسال الرسل قد حصل والذي على الرسل هو البلاء قد عصى وبقي الذي علينا
7:14الذي هو التسليم والانقياد. فمن وفقه الله عز وجل واستسلم وان قال ومن لم يوفق فانه لا يحصل منه لا يحصل منه ذلك فاذا الذي من الله قد حصل والذي من على رسله قد حصل هو الذي على المخاطبين هذا هو الذي ينقسم الناس فيه الى
7:34الموفق والى والى مخذول الى موفق والى مقبول من الله الرسالة وعلى رسول البلاغ وعلينا وعلينا التسليم ثمان لا يعني الرسل يعني الذين هم من البشر يقال لهم رسل ويقال لهم انبياء
8:00الذين من الرسل والانبياء يطلق عليهم رسل وانبياء. ويطلق الرسول على النبي والنبي كثيرا في القرآن ذكر النبيين لا يدخل فيه المرسلون ويأتي ذكر الرسل ويدخل فيهم الانبياء باعتبار ان الرسل انزل عليهم كتب
8:25وانزل عليهم شريعة مستقلة والانبياء يحكمون بشريعة سابقة والانبياء يحكمون بشريعة سابقة. كما قال الله عز وجل انا انزلنا التوراة فيها هودى ونور يحكم بها النبيون. الذين اسلموا يعني معناها
8:42الانبياء من بعد من بني اسرائيل من بعد موسى يحكمون بالثورات يعني بشريعة سابقة يحكمون بشرع النساء فاذا هم رسل باعتبار انهم مبلغون. ولكنهم لم لم ينزل عليهم رسالة. مستقلة وانما الرسالة
8:59نزلت على من قبلهم الذي هو موسى الذي انزل عليه الطواف والانبياء بني اسرائيل يحكمون بعده بالتوراة يحكمون بعده بالثورات فاذا النبي والرسول يعني يقال فيهما ان النبي يطلق على الرسول والرسول يطلق على النبي كما قال الله عز وجل
9:21لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب. وقال كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين وانزل معهم الكتاب يعني فذكر ان النبي يعني يطلقون على الرسل والرسل يطلقون على الانبياء. لكنه يأتي في بعض السور او في بعض الايات ما يدل على ان
9:40الانبياء انه لم ينزل عليهم كتاب ولكنهم يحكمون بكتاب سابق. فهذه الاية من سورة المائدة النبيون الذين اسلموا للذين هادوا ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو نبي ورسول كما قال الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك يا ايها النبي لما تحرم ما احد الله لك فيأتي خطابه والرسول
10:12ويأتي خطابه بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهو وهما بمعنى واحد لان الرسول صلى الله عليه وسلم نبي ورسول عليه الصلاة والسلام. وكذلك جاء في في موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا
10:27ما جاء في اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا يعني فهو موصوف بهذا وبهذا موصوف بهذا وبهذا لكن منهم من يكون نبيا يعني باعتبار انه لم ينزل عليه كتاب ولكنه من حيث التبليغ آآ مأمورا
10:47كالرسول الا ان الرسول يبلغ شريعة انزلت عليه والنبي يبلغ شريعة انزلت انزلت انزلت على ما قبله هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام اول ما بعثه الله كان نبيا لانه لم يأمر بالتبليغ
11:07لما جات عليه يقرأ هو صار بذلك نبيا. ولما نزل حديث مدته كان رسولا نبيا. عليه الصلاة والسلام كان رسولا نبيا ولهذا قال الشيخ محمد الوهاب رحمه الله للاصول الثلاثة نبئ باقرأ وارسل بالمدتها
11:27نبئ به اقرأ وارسل من مدته. يعني انه اه صار نبيا لنزول اقرأ عليه ولم يؤمر بالتبليغ. وبعد ذلك المدثر وامر بالتبرير فصار رسولا عليه الصلاة والسلام. نبئ باقرأ وارسل ارسل بالمدثر
11:50وقد جاء في القرآن وكما صلى بالنبي في الاولين كما سلم بالنبيين في الاولين حيث ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ده اذا تممنا الشيطان في امنيته فذكر يعني النبي وذكر الرسول
12:08وآآ في هذه الاية وكان والنبي عليه الصلاة والسلام كان نبيا في اول الامر ثم صار رسولا وبعد ذلك صار يعني هو رسول النبي. وكذلك الذين انزل عليهم كتب فانهم جمعوا بين الرسالة والنبوة الذين انزل عليهم كتب فانهم جمعوا بين الرسالة والنبوة واما الذين لم ينزل عليهم كتب
12:35كان فيها بني اسرائيل فانهم انفرجوا للنبوة من حيث انه لم ينزل عليهم كتاب ولكنهم مشاركون للرسل في الدعوة الى الله بالدعوة الى دين الله الا ان هؤلاء اي الرسل يدعون الى كتب انزلت عليهم والانبياء يدعون الى كتب لم تنزل عليهم
12:55وانما انزلت على على ما كان قبلهم ورسل بعضهم افضل من بعض. وقد قال الله عز وجل تلك الرسل فظلنا بعضهم على بعض وقال وفضلنا بعض نبينا على بعض وهم متفاوتون
13:10وليسوا على درجة واحدة وافضل الرسل اولي العزم منهم الذين ذكرهم الله عز وجل في ايتين بسورة الاحزاب واذ اخذنا من الذين ميثاقهم وفي سورة اه شورى شرع لكم النبيين شرع لكم من الدين ووصى به نوح والذي
13:30اليه لهؤلاء الخمسة ذكروا في هذه الايتين وهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ونوح هؤلاء هم اولو العزم من الرسل الذين ميزوا على غيرهم وهم افضل من غيرهم
13:51وقالهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي جمع بين الخلة والتكليف وهو خليل جليل وابراهيم خليل وموسى كليم فاجتمع فيه ما تفرق في غيره عليه الصلاة والسلام اجتمع فيه ما تفرق في غيره. وبعد ذلك نوح ونوح الذي هو اول الرسل بعد وجود الشرك في الارض
14:16اخر انبياء بني اسرائيل الذي ليس بعده الا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فهؤلاء هم الاعز من الرسل وهم مقدمون مقدمون على غيرهم. ولهذا يعني في حديث الشفاعة الطويل الذي فيه المقام المحمود
14:37الى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام يأتون يأتي الناس لطلب الشفاعة لتخليص تخليصهم مما هم فيه يأتون الى ادم ابو البشر ثم ينتقلون بعده الى اول العزم الى اولي العزم من الرسل. بادئين بنوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم نبينا
14:57محمد صلى الله عليه وسلم وكل هؤلاء الاربعة من اولي العزم والرسل يعتذرون ولكل واحد يحيل الى من بعده وعيسى يحيل الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويقول انا لها ثم يشفع ويشفع الله عز وجل
15:13ولهذا بين هذه الشفاعة المقام المحمود لانه يحمد عليه الاولون والاخرون تحمده عليه الاولون والاخرون. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في اول حديث الشفاعة انا سيد انا سيد الناس يوم القيامة
15:29انا سيد الناس يوم القيامة ونص على يوم القيامة لانه يظهر سؤدده على الجميع يظهر سؤدده على الجميع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. بخلاف الدنيا والدنيا هو سيدهم في الدنيا والاخرة. لكنه
15:46على انه سيد الناس يوم القيامة لانه يحصل بذلك بيان عظيم شأنه وعلو منزلته وانه صاحب المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون لانهم استفادوا من شفاعته. من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة
16:06صلى الله عليه وسلم سيد الناس والدنيا والاخرة. سيد الناس في الدنيا والاخرة. لكن قال ان سيدنا يوم القيامة من اجل انه يعني سؤدده يظهر على الخليقة من اولها الى اخرها من ادم الى الذين قامت عليهم الشهادة من ادم
16:24الى الذين قامت عليهم الساعة اذن المتفاوتون يعني في الفضل وليسوا على على درجة واحدة وبعضهم افضل من بعض ويجب الايمان بكل ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مما يتعلق بالرسل واخبارهم وكذلك ايضا تفاضلهم وما جاء في فضلهم
16:47فان هذه امور غيبية لا يجوز الكلام فيها الا الا وفقا لما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان هذا غيب والغيب لا يطلع عليه الا بالوحي الذي هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
17:07ثمان الرسل والانبياء هم من الرجال وليسوا من النساء من الرجال كلهم رجال ليس فيهم نساء وآآ وقد جاء في القرآن ما ارسلنا من قبلك الا رجالا وحيدة من اهل القرى
17:25لرجالا يعني ليسوا نساء يعني آآ مريم ابنة عمران الله وصفها بانها صديقة. ولا وصفها بانها نبية ولم يصفها بانها نبية ولو كانت نبية لكان يعني ينوه بهذا بهذا الوصف الذي هو اشرف
17:48هو الذي هو يعني اشرف الصفات ولكنه يعني وصف بانها صديقة ولن يصفها بان ان هذه والقرآن قال الا رجالك وكذلك ايضا هم من اهل القرى ليسوا من البادية عيشوا من عبادي الله عز وجل جعلهم من اهل القرى. وما انزلنا من قبلك الا رجالا يوحي اليهم من اهل القرآن
18:13اوحي اليهم من اهل القرى يعني ومعلوم انه يقرأ يعني عندهم يعني طباع احسن من طباعة اهل البادية الذين ينشأون في البادية يعني اولئك عندهم جفاء وعندهم غلظة واما اهل القرى فانه يكون عندهم صفات تخالف
18:36صفات صفات صفات اولئك واما ما جاء في قصة في سورة يوسف في في يعقوب وجاء بكم من البدو فهذا قيل في في معناه انه ليس انه مقيم في البادية وانه من اهل البادية وانما كان في الحاضرة ونبئ او في الحاضرة وذهب الى
19:03فهو معلوم ان الحضري اذا خرج للبادية لمدة معينة او في وقت من الاوقات ما يقال انه بدوي ما يقال انه بدوي كما ان البدوي اذا جاء للحاضرة وجلس فيها مدة ورجع ما يقال انه حظري
19:20وانما الحضري الذي يكون في المدن فاذا ذهب الى البادية في وقت من الاوقات يعني ورجع او يعني بقي فيه فيها مدة فلا يقال فيه لا يقال فيهن من البادية. فاذا قول وجاء بكم للبدو ليس معنى ذلك انه من اهل البادية. لان الله عز وجل يقول من اهل القرى. من قبلك
19:43نوحي اليهم من اهل القوى فاخبر بانهم من اهل القرى وليسوا من عبادي وجمع بين ما جاء في هذه الاية وقوله من اهل القرى وقوله وجاء بكم لبدو بهذا الجمع
19:55وقد ذكر ذلك شيخنا الشيخ رحمه الله في تفسير سورة يوسف في في في هذه الاية من سورة يوسف في كتاب عن ايات الكتاب ايهام القرار عن ايات الكتاب. يعني الايات التي يظهر انها فيها تقابل او انها يعني اختلاف هو يجمعها او
20:19وجمعها في كتاب وجمع بينها وبين وجه الجمع فيها. دفع ايها الاضطراب عن هذا الكتاب اه هذا يعني ما يتعلق او مما في ذهن ما يتعلق بالرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام
20:39بعد ذلك الايمان باليوم الاخر الذي هو الخامس من اركان الايمان الستة التي جاء في حديث جبريل والايمان باليوم الاخر هو الايمان بما بعد الموت لان الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت
20:57فكل من مات قامت قيامته وجاءت ساعته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء وبقي الى اخر الدنيا فانه يموت بالنفخة التي يموت بها من كان حيا وبذلك يستوي الجميع في الموت
21:16من الذين ادم الى الذين قامت عليهم الساعة ثم ذلك يبعثون ثم بعد ذلك يبعثون. ولكن من كل من مات فقد قامت قيامته وانتهى من وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء
21:36لان القبر هو اول مرحلة من مراحل الاخرة اول شي مراحل الاخرة القبر وهو يعني الحياة حياته البرزخية لانها بين الحياة التي بعد البعث والحياة التي قبل الموت وهي آآ لا يعلم كيفيتها الا الله عز وجل
21:59و والمنعم منعم في قبره والمعذب معذب في قبره. لو فتح القبر يعني ولم فيه جنة ولا نار لا يقال انه ليس في جنة ولا نار. لان هذه امور غيبية
22:17الله عز وجل يعني آآ جعل يعني اهل القبور منهم من يعذب في قبره ومنهم من ينعم ولو فتح القبر ما رأى الناس جنة ولا نار والجنة والنار موجودة ثم ايضا النعيم والعذاب يعني لكل من يموت اذا كان يستحق النعيم ويستحق العذاب
22:41وليس خاصا بمن يقبر الناس من لا يقبرون. منهم من يأكله الحيتان ومنهم ذاك السباق ومنهم من يعني يروح في البحر ومنهم من يذهب وليس كل ميت يقضى. لكن لما كان الغالب على الناس انهم يقهرون جاءت الايات والاحاديث
23:01في ذكر القبور والا فان البعث يعني يكون لكل ميت. سواء قبر او لم يقضى نحو ان قبر او لم يقبر وليس ذلك خاص بمن يعني يموت ويفا فان العذاب يحصل لمن يستحقه قدر على المقبر والنعيم يحصل لما يستحقه قدرة على ان يقبر ويصل
23:28في ذلك والله تعالى على كل شيء قدير. والناس لا يطلعون على يعني يعني لو فتحوا القبور ما اطلعوا على نعيم ولا على عذاب وما يوضح ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام
23:44مما يوضح ذلك عن الرسول عليه الصلاة والسلام لما صلى بالناس الكسوف عرضت عليه الجنة وعرضت عليه النار وكان كان يرى الجنة ويرى النار. ورأى عناقيد العنب متدلية فمد يده ليأخذ عنقودا
23:59الصحابة رضي الله عنهم رأوا يده ممدودة ولكن ما رأوا الذي مدت اليه اطلع الله نبيه على ذلك وحجبه عنهم. مع انه امامهم فهم لم يطلعوا والرسول صلى الله عليه وسلم اطلع
24:13فاراد ان يأخذ عنقودا من العنب ثم انه تركه وقال وراء النار يعني ورأى المعذبين فيها ويرأى يحطم بعضها بعضا فتقهقر والناس ما ما رأوا الذي تقهقر منه الرسول صلى الله عليه وسلم
24:33الله نبيه ولم يطلعه دل هذا على ان امور الغيب يجب الايمان بها وان لم يشاهد القبر اذا فتح ما يراد بجنة ولا نار والرسول صلى الله عليه وسلم عرف للجنة ورآها والصحابة وراها
24:50رأوا يده ممدودة ولكن ما رأوا الذي مدت اليه ما رأوا الذي مدت اليه اليد طهقر لما رأى النار والناس ما رأوا الذي تقهقر عنه صلى الله عليه وسلم دل هذا على
25:04ان البرزخ انه الحياة البرزخية انها حياة يعني تكون بين الموت وبين البعث وان لها يعني هيئة تخصها لا يعلمها الا الله عز وجل ولا يعني ولا يتكلم الناس يعني فيها ولا يقال انها انه لا يعني يفتح من القبر فلم فلم
25:29المنعم ولم نجد المعذب بل ان الله عز وجل يوصله اليهم ذلك بقدرته سبحانه وتعالى وقد جاء يعني بايات واحاديث ما يدل على العذاب في القبر. جاء في القرآن عن ابي فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة
25:53يعني معناه انهم يعذبون قبل البعث واذا جاء البعث انتقلوا من عذاب شديد الى عذاب الابد جاء القرآن باقباله بعذاب القبر في حق ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا فيه ويوم تقوم الساعة اشد العذاب
26:11وهم يعدمون بعذاب النار وهم في قبورهم وجاء ايضا ما يدل على انهم ينعمون في قبورهم ويعذبون في قصة حديث البراء ابن عازب الذي فيه آآ انه يعني يسأل في قبره ويمتحن فاذا كان موفقا؟ الجواب فتح له باب الى الجنة فيأتيه روحها ونعيم
26:34بها واذا كان بخلاف ذلك فتح له باب من النار فيأتيه من حرها وسمومها فاذا العذاب حاصل في القبر والنعيم حاصل في القبر فيما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
26:51دليل على ذلك كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فاذا الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت وكل من مات قام قيامته ومن كان موجودا في اخر الزمان فانه يموت في النفخة التي يحصل فيها موت من كان حيا
27:10ثم يتساوى الجميع في الموت من لدن ادم الى الذين قامت عليهم السلام. ادم الى الذين قامت عليهم الساعة يتساوون بالموت والدنيا يقال لها دار العمل والاخرة يقال لها دار الجزاء
27:29لهذا جا عن علي رضي الله عنه الاثر الذي ذكره البخاري في صحيحه في كتاب الرقاب عن علي رضي الله عنه قال ان الدنيا قد حالات مثدرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة. ولكل منهما بنون. فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا
27:51لان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل لان اليوم ان اليوم عمله ولا حساب وغدا حساب ولا عمل كونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. هكذا قال رضي الله تعالى عنه
28:08ثمان يعني العمل الصالح في هذه الحياة هو زاد الاخرة وهو خير الله وهو خير زاد تقوى الله عز وجل فيه خير تزودوا فان خير الزاد التقوى وحاجة الناس الى آآ لهذا الزاد الذي هو زاد الاخرة اعظم من حاجتهم الى الطعام والشراب
28:34لان الطعام والشراب زاد الحياة الفانية المنتهية. واما تقوى الله عز وجل والاعمال الصالحة فانها زاد الحياة الباقية مستمرة التي يعني تكون يعني تكون في الجنة يعني الى غير نهاية
28:52اه فيما يتعلق بالنسبة للرسل والانبياء اه تذكرت ان ان ان الرسل انما هم من البشر وانه ليس في الجن فصل ليس فيهم رسل وانما رسالة انما هي للبشر بدليل على ذلك انه لم يأتي شيء يدل على ان الجن فيهم رسل بل جاء في القرآن ما يدل على ان
29:20الرسالة بان ما هي للبشر وذلك في سورة الاحقاف حيث ذكر الله عز وجل عن النظر الذين يستمعون القرآن وانهم رجعوا الى قومهم منذرين وقالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد الموسى
29:40صديقي لما بين يديه اهديه الحق والى طريق مستقيم انزل من بعد موسى ما قالوا كتابا انزل من بعد الرسولان من الجن وانما ذكروا ان الكتب انما هي يعني هذا الكتاب الذي استمعوا اليه يعني انزل من بعد موسى من بعد كتاب موسى
30:02وهم يعني يذكرون كتاب موسى ويذكرون هذا الكتاب الذي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام فهذا يدل ولو ان فيهم رسالة انزل اليهم كتب لقالوا ان ليس بنا كتابا انزل من بعد فلان
30:20الجندي الرسل اذا كان لو كان فيهم جن. لكن قالوا من اجل موسى ومعلوم ان كتاب الانجيل جاء بعد كتاب موسى جبل التوراة قد قال العلماء انما ذكر الجن كتاب موسى ولم يذكر لجيل لان للجيل كالمتمم للتوراة كما قال ابن كثير في تفسيره
30:47في هذه الاية قال ان القرآن يعني اكثر ما كثيرا مهم موجودا في التوراة وفيه وفيه مواعظ وفيه رقائق وفيه اشياء اخرى لكن التوراة يعني هي متمم للتوراة والاصل هو
31:04ثورات ومن اجل هذا قال الجن انا سمعنا كتابا انزل به موسى وما قالوا من بعد عيسى يعني هو لم يقول بعد عيسى لان كتاب التوراة هو الاصل وهو الذي يعني ولكنه اه مستمر على احكام التوراة وعلى اشياء اخرى اضيفت اليه
31:26لهذا خص يعني خصه بالذكر الذي الذي هو كتابه فهذا يدل على ان الرسل انما هي من البشر وان الجن يعني ليس فيهم رسل وانما فيهم بذر يعني يبلغون يعني ما يتلقونه من الرسل من البشر
31:49الى قومهم ينذرونهم ويبينون لهم اه فيما يتعلق بعد ذلك يعني بالبعث فان الناس يبعدون يعني بعد ما يتساوون بموت يعني تأتي الناقة التالية فيخرج من كان من من كان
32:10اذا يخرج من كان ميتا ويتشاوى الناس يعني بخروجها من القبور الى انهم ماتوا في اوقات مختلفة ثم بعد ذلك خرجوا في وقت واحد وبعثوا يعني في وقت واحد واول قبر ينشق عن صاحبه قبر نبينا محمد
32:31صلى الله عليه وسلم اول قبور الشيطان مع صاحبه قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم واول من ينشق من القبر واول شافع واول مشفع. رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه
32:46وقبره عليه السلام اول القبور انشقاقا عن صاحبه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لا والكيفية التي يكون عليها البعث هي ان الاجسام اللي كانت في الدنيا هذا الشيء اللي كان في الدنيا هي التي تعود وتبعد
33:09وليست الاجسام الجديدة لا وجود لها في الدنيا وانما نفس الجسد الذي كان في الدنيا اطاع وعصى هو الذي يبعث فينعم ويعذب ولا يبعث اجسام جديدة يحصل لها النعيم والعذاب
33:28لان النعيم والعذاب انما يحصل لمن حصل منه العمل الذي يستحق النعيم الجزاء الذي والعذاب الذي يكون بسبب اه الاعراض عن الله عز وجل والدليل على هذا دليل على ذلك ان الله عز وجل اخبر في ايات عديدة انه يختم على الافواه
33:55وتتكلم الايدي والارجل والجلود بما كان يعمله الانسان معلوما ان هذا لا يحصل الا من جسد كان في الدنيا اضاعوا عصى ولا يحصل من جسد جديد لم لم يأتي للدنيا ولم يرى الدنيا
34:12هذه الايات تدل على ان ان الجزاء يعني والنعيم والعذاب انما يكون اجساد الكافر في الدنيا لانها هي التي حصل منها طاعة الثواب والتي حصل من المعصية وتحصل العقاب وليس الجزاء او الثواب والعقاب لاجسادهم
34:35يعني هكذا هو في الدنيا؟ نعم. في اجساد ما لها وجود في الدنيا. اه البقية التي تبقى من الجنة. والله تعالى يخلق خلقا فيفتنه بعد ان يدخل اهل الجنة الجنة فيبقى فيها انه يخلق خلقا ويسكنه في الجنة. فهؤلاء ما رأوا الدنيا
34:54هؤلاء ما رأوا الدنيا ولكن الذين يعني كانوا في الدنيا ومنهم من هو موفق فيحصل له ومنهم من هو بخلاف ذلك فيحصل تحت تحصل له تحصل له العقوبة ومما يوضح ذلك
35:14يعني ان البعث انما يكون للاجساد التي كانت من قبل والتي كانت في الدنيا يعني ما جاء في قصة الاسرائيلي الذي قال واوصى بنيه قال اذا انا مت فاحرقوني ودر يعني جزءا من رماد في البحر وجزءا منه في البر فاني خشيت ان قدر الله علي ان يعذبني عذابا لا يعذبه
35:41العالمي الله عز وجل امر البحر فاخرج مما فيه والبر اخرج ما فيه حتى عاد كما كان. حتى عاد كما كان لان هذا هو البعث يكون بهذه الطريقة كذلك الكفار لما انكروا البعث قالوا قد علمنا ما تنقص الارض منه
36:04يعني الذرات من الجسد اللي افترضه بالتراب الله تعالى يعلمها ويثلجها حتى تجتمع فيتكون منها الجسد وقد جاء ايضاح ذلك ايضا في قصة سؤال ابراهيم بان يأخذ اربعة طيور فيقطعهن
36:26ويمزج لحمهن ببعض ويكون كتلة واحدة ثم يأخذ قطعة من هذه الكتلة ويجعل على كل جبل جزءا ثم يدعوهن فتنتقل هذه القطع وكل واحدة تذهب الى مكانها من الطير الذي كان فيه قبل الذبح والتقطيع
36:46يعني فهذه هذا هو البعث يعني يكون بايجاد يعني الشيء الذي الذي كان موجودا من قبل لا ايجاد شيء جديد ماشيا يعني لم يكن يعني موجودا في الدنيا. الله بين يعني في هذه الاية الكريمة ابراهيم في الكيفية
37:06التي يكون فيها ذلك هو انهم يعني تعود الدراج والقطع التي كانت في كل يعني اه يعني طير من هذه الطيور حتى يرجع الطير كما كان. وعلى هيئته التي كان عليها قبل ان يذبحها يذبحها ويقطعها ويجعلها كتلا واحدة
37:26ترجع الى هيئتها اذا هذه هذا هو البعث يكون يعني للشيء الذي كان موجودا من قبل. لانها يعني انه يكون في اشياء جديدة ثم يعني بعد ذلك الحشر ويجتمع الناس في صعيد واحد
37:48ويلجمهم العرق او يحصل العرق يعني حتى يلجم من يلجم منهم ويموج بعضهم في بعض ويبحثون عمن يشفع لهم الى الله ليخلصهم وما هم فيه من موقف يذهبون الى ادم ويعتذر ثم الى نوح ويعتذر ثم الى ابراهيم يعتذر ثم الى موسى يعتذر ثم الى عيسى ويعتذر
38:08ثم يأتوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها ويشفع ويشفع الله سبحانه وتعالى ويأتي للفصل بين الناس بحيث يذهب الناس الى منازلهم من الجنة والنار كل ما يدخل يعني في اه في اه الامام اليوم الاخر الحوظ
38:30الذي يعني يكون يعني في الموقف هو الذي يعني يشرب منه من وفقه الله يعني يشرب ويجاد يعني اناس لا يشربون ولا يشربون منه وقد جاء انه يصب فيه من زمان من الجنة
38:53فهو يعني اه يشرب الناس منه قبل وهم في الموقف قبل ان يصلوا الى الجنة وهو الماء الذي فيه هو من الجنة. كما جاء ذلك في الحديث الصحيح انه يصب في
39:05يشعر فيه ميزان من الجنة فمن شرب يعني منه فانه يعني لا يرى يعني بعد ذلك وفيه ناس يزادون والذين يزدادون يعني جاء في بعض الاحاديث ان النبي كان يعرف امته للغرة والتحديد. يعني وذلك من اثار الوضوء
39:30يعني يعني قولهم يغسلون ايديهم وارجلهم ويغسلون وجوههم ويظهر ذلك البياض. يعني فيها لا يعرفهم النبي بهذه بهذه العلامة ويأتي ناس يعني يعرفهم ويعرفون وهم من اصحابه فيزداد عنهم فيقال انه اصحابي
39:56قال انك لا تدري ما احدثوا بعده انك لا تدري ما بعده بعدا وهذا يدلنا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في قبره لا يعلم يعني الاشياء التي تجري يعني بعده على
40:09لانه قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك وهؤلاء الذين آآ منعوا ورود الحوض هم من الذين او هم فئة قليلة ارتدت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وقاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه حتى رجع من رجع وقتل من قتل
40:37الذي يعني مات على الردة هذا وقتل هذا هو الذي يذات والذي بقي على كفره. اما من رجع الى الاسلام فبعض الصحابة الذين رجعوا الى الاسلام فان هؤلاء يعني اه من اولى من يشرب من هذا الحوض ولكن الذين
40:56ومعهم ليرتدوا وماتوا على الردة او قتلوا على الردة على يد الجيوش الموفرة التي سئل ابو بكر رضي الله عنه وابو بكر رضي الله عنه يعني من حكمته وحنكته انه ما ما ذهب يقاتل الكفار
41:16الفرس وغيرهم حتى يرجع الناس الى الذين حصل فيهم الخلل يرجعون الى هذا الدين. لان هذه المحافظة على رأس المال لان هذا رأس المال يعني الذي هو الذين اسلموا وحصل الخلل وحصل الردة وهو يريد ان ان يرجعوا الى ما كانوا عليه
41:36ثم ذلك يذهب الى الى الفرس وغيرهم. لكن اول عمل قام به يعني قتال المرتدين. يعني حتى يعود الامر كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يذهب الى الى قتال الفساد. اذا هؤلاء الذين اديدوا عن حوض الرسول صلى الله عليه وسلم
41:58هم من اصحابه هم الذين يكذبوا وماتوا على الردة وهم قلة قليلة جدا. هم قلة قليلة جدا هم الذين يجادلون آآ ثم يعني بعد ذلك الحساب على الاعمال يعني يعرض الناس الله عز وجل ويحاسبهم ويتميز يعني من يستحق
42:26العذاب ثم تتطاير الصحف من هو ياخذ صحيفته بيمينه. صحيفته الشماله او من وراء ظهره ثم بعد ذلك يعني يذهب الناس يعني الى الجنة يذهب الناس الى الجنة مارين بالنار لان النار قبل الجنة ويأمرون على الصراط والصراط على متين
42:51وكلهم يتجهون يعني اليها الذين هم يعني يستحقون الجنة. واما الكفار بانهم يقعون في النار يقعون في النار من اول وهلة. واما الذين يعني يستحقون قد يستحقون النار في كونهم اصحاب الكبائر فانهم يمرون ويقعون في النار وتخطبهم النار
43:13ومن نجا فسد فانه يتجاوز ليكون مروره على صراط يعني للتفاوت منهم من يكون كالفرق ومنهم من يكون كالريح ومن يكون كجود الخير ومنهم من يكون الركاب ومنهم من يمشي ومنهم من يزحف على حسب اعمالهم
43:34ويقع في النار من يقع والرسل يعني تسأل السلامة يقول اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم يعني بحق من استحق النار ان لا يدخلها اذا اشعق النار الا يدخلها. اللهم سلم سلم. هذا هو الدليل على هذه الشفاعة
43:55النار لا يدخلها لان هؤلاء مروا على الصراط وقد يقعون والرسول تقول اللهم سلم سلم ومعلوم ان هذه السلامة حينما تكون لاصحاب المعاصي. اما الكفر فانهم واقعون في النار ولا سبيل لهم للخروج منها
44:11ولكن رسل تقول اللهم سلم سلم يعني يعني هؤلاء الذين يمرون على الصراط يطلبون السلامة منه انهم حتى وجوه فراق ويغفر بفظل الله عز وجل واحسانه توفيقه لهم يأنسه من عذاب
44:34ومن وقع في النار فانه يخرج منها بشفاعة الشافعين ولا يبقى في النار ابدا الاباد الا الكفار والا فان من يدخل النار ممن هو من اصحاب الكبائر فانه لابد ان يخرج منه
44:51ولا ولا يبقى في النار ابدا العبادة وقال ابن القيم رحمه الله في كتابه الوابل الصيب ان الدور ثلاث الدور ثلاث داران باقيتان لا تثنيان ولا تبيدان وهما داروا طيب المحض والخبث المحض
45:09الذين هم المؤمنون الذين سلموا من عذاب النار ويدخلون الجنة من اول وهلة ويستمرون فيها الى غير نهاية. وكذلك الكفار يدخلون النار من اول وهلة ويستمرون في حلق النهاية واما من دخلها ومن اصحاب الكبائر
45:29فانه يعذب فيها على ما يستحقه من عذاب ثم ذلك يخرج من النار ويدخل الجنة اه تكون الداران باقيتان ولا تبيدان ولا ثنيان دار الطيب المحضي هي دار المؤمنين يدخلون الجنة من اول واهلها
45:48وجعل الكفار الذين يذكرونها ويستمرون فيها الى غير النهاية وقدامي في جمعت بين الخبز وطيب الذي عنده يعني عنده اه اعمال صالحة عنده الايمان وعنده المعاصي هؤلاء يخرجون منها ولا يبقى في المكان الذي هو فيه احد
46:09فيبقى في المكان الذي هو فيه احد وقال ان هذه الدار انها تبقى بدون احد فانهما مستمرتان وباقيتان ولا تثنيان ولا تفيدان يعني ومن دخلهما يعني من اول امره يستمر فيهما الى غير النهاية
46:30دخل الجنة في البداية نهاية ومن لقى النار يستمر الى غير النهاية ومن دخلها من اهل المعاصي اي النار فانه يبقى فيها مدة ثم يخرج منها ويبقى ثم يدخل الجنة ثم يبقى في الجنة في الجنة واهل النار في النار الكفار في النار في الجنة
46:50ويستمرون في ذلك الى الى غير النهاية. واذا تجاوزوا الصراط يعني يبقى اهل الجنة على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص من بعضهم لبعض وهذا الاختصاص لا يترتب عليه العذاب وانما ترتب عليه تفاوت الدرجات في الجنة. يعني لو تجاوزوا النار ولا يرجعون اليها
47:14ولكن هذا الاختصاص من اجل انها ترتفع درجات بعضهم على بعض في الجنة والا فانهم جميعا يدخلون الجنة وهذا قصاص من اجل تفاوت الدرجات فما كان له حق اخذه من غيره صار زيادة في في درجته
47:32ومن كان عنده شيء على غيره فانه يعني يكون ينزل يعني يعني عن الدرجة التي يصعقها لو لم احسن منه يعني الاساءة التي يكون فيها اختصاص. فاذا يكون تفاوت التفاوت بين هؤلاء المختص بعضهم البعض انما في الجنة
47:52وفي درجات الجنة هو معلوم ان الجنة درجات وان النار درجات الجنة درجات بعضها اعلى من بعض والنهار دركات بعضها اسفل من بعض بعضهم انزل من بعض والمنافقون كما قال عز وجل في ذلك ليس من النار
48:09لانهم يعني آآ يحصل منهم الى المسلمين اكثر مما يحصل الكفار. لان الكافر يعني الناس فهذا احتراز منه بخلاف المنافق الذي يكون بين الناس فانه لا يمكن الاحتراز منه ولهذا صار المنافقون المنافقون الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر يعني يكونون في الدرك فليس من النار
48:38فاذا هم كفار وفي اهل النار متفاوتون في الدرجات واهل الجنة متفاوتون في الدرجات ثمان ان الجنة يعني فيها من النعيم ما اعده الله عز وجل لاوليائه وفيها ما لا عين رأت ولا
48:58ولا خطر على قلبك واكمل نعيم يقول يا اهل الجنة رؤية الله عز وجل دار الاخرة وانهم يرون ربهم يعني في الجنة وهذا اكمل نعيم ان يحصل لهم وهذه هي الزيادة الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى الجنة هو زيادة النظر الى وجه الله
49:20كما جاء ذلك في صحيح مسلم عن صهيب رضي الله عنه حيث فسر ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام بان اه زيادة لان الحسنى هي الجنة والزيادة في النظر الى وجهه سبحانه وتعالى
49:42وان النار فان فان واهل الجنة اذا دخلوا الجنة يدخلونها على على صفة ابيهم ابن ابيه ادم على طول الستين ذراع كما جاء في الحديث يدخل الجنة على هذا الحجر وهذا المقدار ستون ذراعا واما الكفار
50:03فانه يضخم خلقهم ويكونون يعني يعني آآ احجامهم كبيرة كما جاء في بعض الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان برس الكافر في الجنة يعني يعني اكبر من جبل احد
50:20او مثل جبل احد ضرس نفس الكافر وجاء ان ما بين منكبيه مثل ما بين مكة وقديم مثل ما بين مكة وقديد يعني ما بين المنكبين يعني معناه خلقهم عظيم ويضحهم خلقهم
50:38ويرحموا خلقهم ولهذا قال وقودها الناس والحجارة الحجارة والناس الذين هم يعني في حجم كبير. الذين هم الكفار الذين ضحوا حجمهم ويقوم بهذه الطريقة التي يعني تكون في هذه الضخامة
50:57البرج وما بين ما كذب الكافر مثل ما بين مكة وقديت بان يساوي يعني اكثر من مئة كيلو اكثر من مئة كيلو هذا يعني مقدار ما بين منكبي الكافر فمن صح في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:17ثمان الجنة والنار موجودة في الف الان لا يقال انه لا يوجدان الا يوم القيامة بل هما موجودتان قبل يوم القيامة دليل على هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما مر في حديث الكسوف رأى الجنة والنار
51:38يرى شيء موجودة وراء المعذبين في النار اذا النار موجودة ويعذب بها من يعذب يعني في الدنيا يعني بعد المؤمن بعد بعد موت من مات فانه يعذب الناس وقد حصل هذا في زمنه صلى الله عليه وسلم بحيث رأى الجنة فرأى النار ورأى المعذبين فيه
52:04وراء المعذبين في النار وراء عناقيد العنب اذا هي موجودة في الجنة والنار ولا يقال انهما لا يوجدان ليوم القيامة كما يقوله بعض فرق الضلال يقولون لو انها موجود انها لا توجد الا يوم القيامة
52:20ويقولون توجيه يعني هذا الباطل قالوا لان الانسان لو عمل مأدبة كبيرة يعني فخمة ثم لم يدعوا اليه احدا مثل هذا العبث هذا عبث كيف نشاء؟ كبيرة ثم لا يدعو احدا يأكله
52:40ولكن هذا الذي قالوه غير صحيح لان العذاب يحصل قبل يوم القيامة هو النعيم في الجنة يحصل قبل يوم القيامة. وقد مر بنا حديث البراء بن عازف الابواب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها ويفتح لها باب من النار فيأتيه من حرها وسمومها. وكذلك قول الله عز وجل عليها وعشية
53:00اذا الجنة والنار موجودتان الان اذن هنا موجودتان ولكن الله يزيد يعني بايديهما ما يشاء ان يزيد. كما جاء في الحديث عن بني الله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة
53:18بنى الله له بيتا في الجنة. يعني معناه انه اذا حصل فان الله يبني له. يعني مثلا في الجنة فهي موجودة والله ينشأ فيها ما يشاء ان ننشأ فيها ما يشاء لكن اصلها موجود
53:34كما ثبت ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الجنة التي يودف لها ادم عليه الصلاة والسلام قد صرف فيها على على قولين او على ثلاثة او لو بانها جنة الخلد
53:55وقول بانها جنة في مكان عالي في الارض والقول الثالث التوقف ابن القيم رحمه الله ذكر في كتابه حال الارواح كتابه هذه الافراح اولى من قال بانها جنة الخلد وطالع انها جنة في مكان عالي من الارظ
54:14وذكر دليل ادلة هؤلاء واجابة هؤلاء عن ادلتها هؤلاء ودليل هؤلاء واجابة الاخرين عن ادلتهم ولم يرجح يعني بعد ما ساق القولين وذكر جدة الفريقين واجابة كل جماعة عن الاخرين لكن
54:36ابن القيم رحمه الله في ميته ذكر انها جنة الخلد حيث قال حي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم. ولكننا سبي العدو فهل ترى؟ نعم نعود الى اوطاننا ونسلم
54:56ولكننا شبه العدو لن ترى نعود الى اوطاننا ونسلم اذا يعني وهذا القول الذي هو قولنا لا شك انها انه اوضح من غيره التي ادخلها ادم واخرج منها وابن القيم كما ذكرت يعني اعطانا الكلام في ادلة القائلين بانها
55:25كما قلت والذين قالوا بانها مكان عال في الارض وذكر جواب هؤلاء عن ادلة هؤلاء وجواب هؤلاء ولم يجبر ترجيعا في كتابه اعلام آآ حاج الارواح ولكنه في بنيته يقرأ هذه
55:45اللذان يدلان على انه يختار انها انها جنة جنة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسولنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
56:04الهمكم الله الصواب وفق كل الحق نفعكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين من الاشياء التي تكون يوم القيامة وقد تجاوزتها الميزان لاننا الميزان يعني كما
56:25جاء في الحديث ان له كفتان مسجن فيه الحسنات والسيئات وجاء ايضا من الصحف انها توزن وجاء ان العامل نفسه يوزن هذه المواقف اه اه معلوم ان الحوض يعني هو الذي يكون اولا ثم بعد ذلك الحساب
56:58ميزان ثم بعد ذلك الصراط نتجاوز عليه الطريق الى الجنة وهي مرتبة مثل ترتيب كلمة حمص يعني لحال الحوض للميزان والصاد والصاد للصراط نقول السائل هل يوجد فرق بين اه الشيطان والجن
57:21اه اه الشيطان يعني اه هو رأس الجن هو الشيطان الشيطان الاعظم ويعني ذريته فيهم شياطين وفيهم غير شياطين يعني وانا من الصالحون ومن طرائق عقيدة الذين هم طيبين وفيهم سيئين ولكن الاشرار فيهم شياطين
57:46اصرار فيهم شياطين اه ما معنى كلمة؟ اولي العزم يعني الذين رسالاتهم يعني اه يعني اه يعني طبعا كل رسول وارسل لكن يعني كلمة للعزم كانها المقصود بها تمييزهما على غيرهم وان لهم يعني
58:09خاصة ومنزلة خاصة ومهمة خاصة في كونهم افضل من غيرهم يقول اه نقول بان الرسل معصومون من كبائر الذنوب. فما الجواب عن اه قتل موسى لذلك الرجل؟ وطلعوا انما حصل خطأ كما جاء ذلك في الحديث
58:31ابو جهل في الحديث انه كان قتله خطأ يقول وكذلك القاء الالواح وهل يعد هذا كبيرة ووضع النووي رحمه الله في اول كتاب الايمان قال فاما الزهري فقال الاسلام الكلمة
58:58والايمان العمل واحتج بالاية يعني قوله سبحانه وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا يقول ايش المعنى؟ ايش المراد؟ الكلمة يعني كما هو معلوم انهم تكلموا في اساسا
59:14قالوا امنا وادعوا منزلة عالية وهم لم يصلوا اليها وانما الذي وصل اليه الاسلام قال اسلمنا ولكن قولوا اسلمنا ومعنى ذلك ان ان الاسلام درجة دون درجة الايمان وان المسلم وان المؤمن اكمل اكمل
59:37مسلم ولهذا نهوا ان يقولوا انهم امنوا ولم يقل يعني انهم لا يقولون انهم اسلموا. بل امروا بان يقولوا اسلموا لان هذه انزل درجة وكل ما دخل في الدين يعني يصدق عليه انه مسلم. وان كانوا متفاوتين بعد ذلك
59:57يعني بحيث يعني ما يكون مؤمن فانه يكون يقبل ومن كان محسنا فهو اكمل ايضا يقول وقد ندب النووي يقول وقد ندب اهل الحقائق الى مجالسة الصالحين يقول السائل ما المراد باهل الحقائق؟ وقد ندب اهل
1:00:18الحقائق الى مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من قصد به الحقائق لكن لا شك ان كل يعني كل عاقل وكل ناصح يعني آآ يجالس الصالحين ويحث على مجادلة الصالحين لان آآ صالحون يفيدون من يجالسهم. واذا خالط
1:00:48الطالحين والفاسدين فانهم يضرونه ولا ينفعونه لا يدري ماذا يريد بها الا اذا كان يريد يعني العقول السليمة والفطن المستقيمة نعم يقول اه هل الشرك حدث في عهد ادم وجد في زمن متأخر في في زمن نوح او قبيل زمن نوح لانك شرك
1:01:20اول رسول ارسل بعده الى الشرك هو نوح هو اول رسوم وقبل ذلك كان الناس على الفطرة كانوا الناس على الفترة والرسل التي تأتي يعني تكون مؤيدة للفطرة. ولكن لما وجدت شرك فئة الرسل
1:01:37يعني واولهم نوع اول رسول ارسل بعد وجود الشرك في الارض هو نوح. واما ادم لما وجد وهو رسول الله وكانوا على الفترة وابناؤهم على الفطرة. يقول الاية فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. هذي فيها اختلفت
1:02:00على قوله منهم من يقول يعني ان صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما وقال نفع الله عما يشركون ان هذا يرجع ليس الى الابوين وانما يرجع الى الذرية الذين وجد فيهم ذلك ومنهم من يقول ان هذا الذي
1:02:20حصل انما هو طاعة يعني في شيء يعني وسوس يعني له له ما فيه ولم يكن ذلك يعتبر شركا لان لان الرسل والانبياء انما جاءوا للنهي عن الشرك ما قالوا ايشركون من غير من قال ايشركون هذا يرجع الى يعني الذرية وليس الى الابوين
1:02:47جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك