المجلس (11) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه واسند ابو عمر الشيباني
0:20وهو ممن ادرك الجاهلية وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وابو معمر عبدالله ابن صخبرة كل واحد منهما عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرين
0:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالامام مسلم رحمه الله ذكر عدة احاديث جاءت مسندة
1:00الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال في هذا ان ابا عمرو الشيباني وكان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم رجلا يعني انه ليس بصبي يعني انه من اهل
1:14تحمل واهل من اهل التحمل واهل الاخذ من الاحاديث وقوله يعني وكان رجلا يعني ليس لم يكن صبيا يعني احتراز من انه صغير وانما هو رجل يأخذ الحديث ابو معمر عبد الله بن سخفرة وابو معمر وابو معمر
1:40عبد الله بن شخبرة وذكر يعني انهم روى عن بعض الصحابة احاديث مسندة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم واسند عبيد بن عمير عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث
2:02وعبيد ابن عمير ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم واسند قيس ابن ابي حازم وقد ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي مسعود الانصاري عن النبي
2:20صلى الله عليه وسلم ثلاثة اخبار اه واسند عبدالرحمن بن ابي ليلى وقد حفظ عن عمر ابن الخطاب وصحب عليا عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا
2:40واسند ربعي بن حراش عن عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين وعن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وقد سمع ربعي من علي ابن ابي طالب وروى عنه
3:00واسند نافع بن جبير بن مطعم عن ابي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واسند النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري ثلاثة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:21واسند عطاء ابن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واسند سليمان ابن يسار عن رافع ابن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا
3:40واسند حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث فكل هؤلاء التابعين الذين نصبنا روايتهم عن الصحابة الذين سميناهم لم يحفظ عنهم سماع علمناه منهم
4:04لم يعلم لم يحفظ عنهم سماع علمناه منهم في رواية بعينها. ولا انهم لقوهم في نفس خبر بعين وهي اسانيد عند ذوي المعرفة بالاخبار والروايات من صحاح الاسانيد لا نعلمهم وهنوا منها شيئا قط
4:28ولا التمسوا فيها سماع بعضهم من بعض اذ السماع لكل واحد منهم ممكن من صاحبه غير مستنكر لكونهم جميعا كانوا في العصر الذي اتفقوا وفيه وكان هذا القول الذي احدثه القائل الذي حكيناه في توهين الحديث بالعلة التي وصف اقل من
4:52ان يعرج عليه ويثار ذكره اذ كان قولا محدثا وكلاما وكلاما خلف لم يقله احد من اهل اهل العلم سلف ويستنكره من بعدهم خلف فلا حاجة بنا في رده باكثر مما شرحنا اذ كان قدر المقالة وقائدها
5:14القدر الذي وصفناه والله المستعان. والله المستعان على دفع ما خالف مذهب العلماء وعليه التكلان هذا الذي ذكره الامام مسلم رحمه الله من هذه الامثلة يعني يريد بها ان هؤلاء اه حصلت منهم
5:34معاصرة وان احاديثهم متصلة وهو على الرأي الذي رآه وانه يكتفى بمجرد المعاصرة وانه لا يلزم ولا ان يحصل بينهم يعني تلاقي او سماع وانما الاصل انه اذا كان مدركا زمانه وكان
5:54في ذلك الوقت يعني اهلا للتحمل مثل ما مر بقوله وكان رجلا يعني انه اهل للتحمل فان ذلك كافيا وسبق ان عرفنا ان الامام البخاري رحمه الله ان رأيه انه يعني يشترط يعني التلاقي بين
6:14ويوم الروى عنه ولو كان ذلك مرة واحدة وعرفنا فيما مضى ان هذا يزيد من شأن صحيحه ولكن انه عدم وجوده او عدم التزام مسلم وغيره به لا يحط من شأنه فكل منهما صحيح وانما الفرق بين
6:34هذا وهذا انما هو بالقوة والصحة وناجونها في الصحة نعم قال ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله بعون الله نبتدأ واياه نستكفيه وما توفيقنا بالله جل جلاله قال حدثني ابو خيثمة زهير بن حرب قال حدثنا وكيع عن كهمة عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر
7:06قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه قال حدثنا ابي قال حدثنا عن ابن في بريدة عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد
7:26بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله وعليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه
7:52عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون ما العلم؟ وذكر من شأنهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف. قال فاذا لقيت اولئك
8:18فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي يحذف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
8:44بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه
9:10لا فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
9:30وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك
10:00يا ترى فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها الم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة
10:20العالة رعا الشاي يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبست مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم هذا الحديث صدر به الامام مسلم رحمه الله
10:47اه صحيحة وجعله اول حديث في كتاب الايمان من صحيحه وهو حديث جبريل المشهور الذي آآ رواه عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه عمر رضي الله عنه
11:03ورواه ابو هريرة. رواه عمر رضي الله عنه عند مسلم. ورواه ابو هريرة عند البخاري وهو عند البخاري ومسلم وصدره بحديث عمر رضي الله تعالى عنه فهو اول حديث فيه
11:20واول حديث في صحيح البخاري انما الاعمال بالنيات وهو عن عمر وقد جمع وقد يعني بدأ النووي في كتاب الاربعين باول حديث في صحيح البخاري وثنى بهذا الحديث الذي هو اول حديث في صحيح مسلم
11:41وسبقه الى ذلك آآ اللغوي في شرح السنة ومصابيح السنة فانه صدر الكتابين آآ بهذين الحديثين. جعل الحديث الاول في كل منهما حديث انما اما ذريات وجعل الحديث حديث عمر هذا
11:59يعني فاول حديث في صحيح البخاري آآ ان من هو اول حديث عند مسلم هو هذا الحديث وقد كما قلت النووي صدر بهما كتابه الاربعين البغوي صدر بهما كتابيه مصابيح السنة وشرح
12:19سنة وهذا الحديث يعني حديث عظيم مشتمل على يعني امور عديدة ومشتمل على بيان اه اه الاسلام والايمان والاحسان وهذه هي هي التي جاءت مبينة وموضحة في هذا الحديث وفي اول الحديث قصة
12:45كما ذكر كما جاء في الحديث ان ان يحيى ابن عمر وحميد ابن عبد الرحمن الحميري آآ جاء الى جاء الى جاء للحج او للعمرة ومروا في هذه المدينة وانهم كان قد
13:06اذا عندهم بدعة القول بالقدر مع بدء الجهني وانهم يقولون ان ذا قدر وان الامر انف وان العبادة يخلقون افعال فجاؤوا وارادوا ان يلتقوا باحد من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام
13:28يطلب منه الفتوى والاخبار عن هذا الذي البدعة التي حصلت في بلادهم التي حصلت في البصرة وهذا يدل على ان هذه البدعة بدعة القدر انها حصلت في عصر الصحابة وانها حصلت في البصرة وان وان
13:49التابعين يحرصون على الرجوع الى الصحابة ومعرفة الاحكام الشرعية ويفتتونهم في الامور التي تشغل عليهم انهم هم الذين يقول الرسول عليه الصلاة والسلام ويحدثون عنه بالشيء الذي يعني يبين ما يدل على
14:09الذي اه يحتاج اليه الناس فسألوه عن هؤلاء الذين خرجوا قبلهم وانهم يقولون كذا وكذا ذكروا شيئا يعني من من احوالهم وانهم يقرأون القرآن ويشتغلون بالعلم ولكنهم اه على على
14:29غير هدى وعلى عمى على عمى بصيرة فسألوه عنهم فقال ان فقال ان اذا لقيتهم فاخبرهم انهم برأوا مني واني بريء منهم والذي يحلف بعبد الله ابن عمر توافق احدهم مثل احد ذهبا يعني ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم انه ساق الحديث الطويل من اجل
14:55كلمة القدر التي جاءت في اثناء الحديث هذا الحديث الطويل ساقه مسلم رحمه الله بكماله ليستدل به يعني على بدعة القدر وعلى انه لا بد من بالغدا لانه جاء في اصول الايمان الستة
15:13ان اخرها كما في الحديث هو ان تؤمن بقدر فعله وشره. وهذه القصة فيها فوائد يعني من فوائدها ان ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعنون بالرجوع الى الصحابة متابعيني يعنوني بالرجوع الى الصحابة ومعرفة الاحكام الشرعية منهم. وهكذا يعني ينبغي ان يكون اه
15:41طلاب العلم على حرص وعلى آآ اهتماما بمعرفة بالرجوع الى العلماء وفي الامور المشكلة والاخذ عنهم والاستفادة من علمهم لان هؤلاء لان التابعين هذين التابعيين آآ لقي عبدالله جاؤوا يعني يودون ان يحصلوا احدا هو ان يلتقوا باحد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ليبصرهم
16:11وليبين لهم اه الحكم او الحكم في هؤلاء الذين خرجوا في بلادهم وهو انهم يعني يقولون يعني بالقدر وان الامر انف وان العباد يخلقون افعالهم واشتملت على يعني شيء من الادب وهو ان هذين الرجلين لما التقوا بعبد الله ابن عمر
16:42وهو يمشي كان احدهم عن يمينه والثاني عن شماله وهذا فيه التمكن تمكن كل منهما من ان يعني يسمع كلام ابن عمر لانهم ما صاروا كلهم في جهة واحدة وانما واحد في اليمين والثاني في الشمال. ليتمكن كل واحد منهم من سماع
17:05ما يتكلم به عبد الله ابن عمر وفيها ايضا من الادب الخطاب بالكنية والمخاطبة بالكنية لانه قال يا ابا عبدالرحمن خاطب عبد الله بن مسعود عبد الله بن عمر بكنيته وهو ابو عبد الرحمن وهذا من الاداب الحسنة ومن الاخلاق الطيبة ان الانسان عندما
17:27يخاطب غيره يخاطبه بالكنية وهذا جاء في احاديث كثيرة يعني آآ فيما يتعلق بفعل التابعين وفعل الصحابة وكذلك يعني اه ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث يذكر بعض اصحابه
17:47بالكنية فهذا شيء جميل وشيء مستحسن ومن ومما يعني دار اشار عليه سلف هذه الامة ثم ايضا في آآ الادب فيما بينهما وان كل واحد منهما يعني عنده متفقون على سؤال ولكن
18:11آآ احدهم وهو يحيى ابن يعمر لما رأى آآ صاحبه سكت ظن انه يكل الحديث اليه ظن انه يكل الحديث اليه فتكلم لان لان ذاك لم يتكلم ففهم منه انه يريد ان يتكلم هو. الذي هو يحيى ابن ابن عمر فسأل هذا السؤال
18:36دل على ان هذا من الاداب التي تكون بين الطلاب وبين الطلبة يعني بان يعني اه كل واحد منهما يعني يقدر الاخر ويحترمه وانه لا يتقدم عليه الا لا يتقدم عليه بشيء اه اه بحيث يعني يتنازل الثاني
19:01يقول تكلم او انه يسكت احدهما فيتكلم آآ يتكلم بالاخر. فهذا يعني من الاعجاب وقد ظفروا بجواب ابن عبد الله ابن عمر وذلك انهم سألوه واجابهم بهذا الحكم وساق الحديث
19:22وفيه على ان المفتي اذا سئل عن شيء يذكر الدليل لانه اخبرهم بالشيء الذي عنده ثم ساق الحديث الطويل من اجل جملة وان اكتمل بقدر خيره وشره وهذا يدلنا ايضا على يعني عناية مسلم رحمه الله وارادة الاحاديث يعني بدون تقطيع لانه ساقه كله من اجل
19:48جملة وان تؤمن بالقدر خيره وشره يعني ما قال يعني عن عمر انه في حديث طويل انه قال وان تؤمن بقدر خيره وشره وانما سقى الحديث كاملا. وهذه طريقة مسلم
20:00رحمه الله لا يقطع الاحاديث وانما يسوقها مساقا واحدا ويسوقها يعني بغير تقطيع ومن غير رواية بمعنى وهذا مما آآ تميز به كتابه تميز به كتاب مسلم رحمه الله وهو المحافظة على الالفاظ والمحافظة على الاسانيد
20:20وعدم اختصارها وعدم تفريقها الا في بعض الاحوال القليلة التي يعني يسوق فيها الحديث في مكان ثم يريده في مكان اخر. وهي قليلة جدا بالنسبة للالاف الكثيرة التي اشتمل عليها
20:40هذا هذا صحيح وقد ذكر الشيخ محمد فؤاد الباقي انها تبلغ مئة وسبعة وثلاثين حديثا هذه قاعد في اكثر من موضع والا فما سواها كله مجتمع في مكان واحد. يذكر الحديث ويذكر طرقه ويذكر
21:00يعني اختلاف الفاظه في مكان واحد. وانما في الاحوال القليلة يأتي به في مكان اخر. يأتي به في مكان اخر ومما يوضح آآ يعني رجوع طلاب العلم الى العلماء استفتاءهم والاخذ عنهم وعدم آآ
21:27اعتمادهم على انفسهم آآ ما جاء في آآ صحيح مسلم عن يزيد ابن صهيب الفقير وهو من رجال الصحيحين قال خرجت انا وجماعة عصابة يعني للحج وكانوا اه يعتقدون او في في ذهنهم يعني مذهب الخوارج الذي هو اه
21:56آآ كونهم يعتبرون ان المرتكب الكبيرة مخلدا في النار وكذلك المعتزلة فكان هذا المذهب او هذا هذا يعني هذا مثل سيء يعني عالق في اذهانهم. وانه اعجبهم وانهم جاؤوا الى المدينة
22:16وكانوا يريدون بدء الحج ان يخرجوا على الناس بهذا المبدأ الذي هو تكفير مرتكب الكبيرة وانه خادم الخلية في النار قال فلقينا جابر ابن عبد الله مستندا الى سارية من سواري المسجد وانه يحدث وانه يعني
22:41جاء عنه يعني ما يدل على يعني اه الخروج من النار في الشفاعة فقال اه انظر انظر ماذا ما تحدث به والله عز وجل يقول كلما رضيت جنودهم جلود غيرها
23:03فقال له جابر اتقرأ القرآن؟ قال نعم. قال فان الله عز وجل ذكر مقام محمود للرسول عليه الصلاة والسلام الذي يحمده عليه الاولون والاخرون وانه آآ يعني يعني يحصل منه او من هذا المقام انه يشفع في اناس
23:23النار فانهم يخرجون منها فخرجوا يعني ذهبوا وحدث بعضهم بعضا قالوا اترون اترون هذا الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اترون هذا يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
23:40انهم رجعوا وتركوا هذا الذي عرق في اذهانهم ولم يعني يخرج الا رجل واحد هو الذي ابتلي بهذا ولم يستفد من هذه من هذا اللقاء المبارك مع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم جابر ابن عبد الله وهذا يبين
23:57لنا ان الرجوع الى رجوع التابعين الى الصحابة حصل له في فعل كثير وكذلك رجوع طلبة العلم الى العلماء في الامور المشكلة في الامور النازلة التي يعني اه لا يتمكن كل احد من ان يأتي فيها بالجواب فانهم اذا رجعوا الى اهل العلم رجعوا الى العلماء فانهم يعني
24:22يفيدونهم ويستفيدون منهم في الرجوع اليهم هذه من جملة الاداب التي آآ جاءت يعني فيما يتعلق بهذه القصة المتقدمة على آآ على الحديث. وابن عمر رضي الله عنه لما حدثهم واخبرهم بما اخبرهم به قال حدثني عمر
24:50حدثني عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند بني عمر يعني يروي عن ابيه الحديث. وكل الحديث الطويل هذا ساقه من اجل وان تؤمن بالقدر وان تؤمن بقدر خيره وشره
25:03ساقه كله باكمله من اجل هذا قال عمر رضي الله عنه بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم جلوس عنده عليه الصلاة والسلام بينما هم كانوا عند الرسول وسلم قالوا يطلع علينا رجل
25:17شديد بياض الثياب شديد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه من ناحية ولا يعرفه منا احد فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يعني يديه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام
25:35فاجابه عليه الصلاة والسلام ثم سأله عن الايمان فاجابه وسأله عن الاحسان واجابه وسأله عن الساعة فاجابه وسأله عن امر السعة فاجابه ثم قال بعد ذلك هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم
25:52اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا عنده فجاء جبريل وهو على صورة انسان والشيء الذي لفت نظرهم ان الانسان الغريب يأتي وثيابه يعني رتفة وشعره فيه يعني غبار بسبب السفر وهذا جاء على خلاف
26:14هذي العادة وهو غير معروف عند الصحابة طلعنا وجه شديد بياض الثياب شرسة وهي ساحرة لا يرى عليه لان اثر السفر يحصل فيه تغيير للثياب ويحصل فيه تغيير للشعر بحيث يعني يصير اشعث ويصير فيه
26:32غبار وهو ليس كذلك جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء على صورة رجل غير معروف والملائكة يأتي على صور الادميين يأتي على صور الادميين كما جاء جبريل في هذا الحديث على صورة رجل مجهول وكان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم على صورة دحية
26:56ابن حنيفة الكلبي وكان من اجمل الصحابة وكان يأتي بصورته الى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك اخبر الله عز وجل عن مريم ان جبريل جاءها بسورة انسان وكذلك الملائكة جاءوا الى ابراهيم والى لوط في سورة بشر
27:16هم يتحولون باذن الله وبقدرة الله عن هيئاتهم التي خلقوا عليها الى الى هيئة البشر والى صورة البشر وشكل البشر اذا جاء في القرآن الكريم وجاء في السنة ان الملائكة تحول الى شكل الى شكل البشر
27:40ومجيئهم يعني الى شكل بشر معناه ان هيئتهم اللي كانوا عليها تتحول الى هيئة اخرى فان الملائكة ذوي اجنحة كما قال الله عز وجل الملائكة اولي اجنحة وثلاث ورباع وجبريل له ست مئة جناح وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم وقد سد الافق
28:09حجمه ضخم وحجم كبير ثم هذا الحجم الكبير يتحول الى ان يكون شكل انسان يعني معناه انه تحول يعني ذاك الشكل الكبير راح وانت صار مكانه هذا الانسان الذي هو على شكل انسان
28:24وذلك بقدرة الله سبحانه وتعالى والملائكة تتحول وتأتي على شكل انسان وهم يروننا ولا نراهم ومثلهم الجن لانهم يروننا ولا نراهم ويأتون على شكل البشر يأتون على شكل البشر وهم يروننا ولا نراهم
28:45ولا يقال ولا يقال يعني ان هذا يدل على التنفيذ الذي حدث في هذا الزمان وان الملائكة تأتي على سورة البشر هذا ليس بتمثيل هذا خلق الله عز وجل. تحول من من هيئة خاصة الى هيئة خاصة
29:04هيئة خاصة لا يراها الناس التي هي خلقتهم التي كانوا عليها ولهم اجنحة الى هيئة يرونهم ويشاهدونهم يرونهم ويشاهدونهم. فهذا لا لا يدل على التمثيل الذي ابتلي به لان الناس
29:20في هذا الزمان هو الذي هو كذب يعني يعني انسان يعني يحكي انه انسان ويتحدث يعني انه هو ذلك الانسان هذا هو التمثيل المحرم الذي هو كذب واما هذا فهو حقيقة آآ تحولت من شكل خاص
29:42شكلا كبير الى هذا الشكل الذي هو على صورة البشر الذي هو على صورة بشر وهو لا يدل يعني على هذا المعنى او على هذا الحكم الذي هو كون اننا
29:58ان هذا دليل على التمثيل التمثيل حرام ولا يجوز استعماله والحديث لا يدل عليه. والحديث لا يدل عليه بينما يخجلوش عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سود الشعر
30:18لا يرى عليه اثر السفر ويعرفه منا احد الاسفل لركبتيه الى ركبتيه يعني جاء وتقدم وشق الصف صفوه حتى جلس الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وقيل ان يديه يضع يديه يعني على يدي جبريل على على فخذيه جبريل
30:38وقيل انه على فخذ الرسول عليه الصلاة والسلام وان هذا قيل ان هذا زيادة في التعبية يعني حتى حتى لا يعرض حتى لا يعرف ولكنه عرف بعد ذلك بانه جبريل كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
30:55وقول عمر لا يعرفه منا احد يعني اما لكونه يعني فهم يعني ذلك او انه فهم من الصحابة انهم يعني وافقوه على ذلك لانه كان ينظر بعضهم الى بعض لانه كان ينظر بعضهم الى بعض وهذا يدل على على عدم معرفتهم له. يدل على معرفتهم له
31:18فسأل النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة اولها انه سأله عن الاسلام فاجابه بان ان قال تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فكيف الصلاة واتي الزكاة صوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا؟ قال فعجبنا له
31:33يسأله ويصدقه قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه لان الذي يسأل اذا كان غير عالم ما يقول صدقت يعني يقضي الجو ويمشي لكن لو يقول صدقت يعني ما انا عندي علم عارف الجواب
31:50عارف ان الجواب هو انه مطابق لما كان يعلم ولهذا الرسول عليه السلام قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم يعلمهم بالسؤال والرسول يعلمهم للجواب يعني فنسب يعني التعليم الى الرسول صلى الله عليه وسلم بانه المباشر له وهو الذي سمع منه يعني هذا الكلام
32:14جبريل لكونه المتسبب فيه السؤال ولهذا يقول العلماء يستدلوا بهذا الحديث على انه لا يلزم ان السائل اذا سأل يسأل عن شيء يجهله بل يسأل عن شيء يعلمه ليسمع الحاضرين الجواب
32:33يسمع الحاضر الجواب لان جبريل يعرف الجواب ولكنه سأل ليجيب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يسمعون فيكون بذلك سأل من اجل غيره لا من اجله هو. لانه كان يعلم ذلك
32:48رسالة من اجل غيره قالوا فهذا يستدل به على ان الانسان يمكن ان يسأل في اجتماع وفي مجلس عن شيء جوابه من اجل ان يسمع الحاضرون الجواب. من المسؤول الذي وجه اليه سؤال يسمع الحاضرون. وهذا
33:08فعل جبريل هو من هذا القبيل واضح لانه ما سأل ليتعلم وانما سأل ليعلم سأل ليعلم بسؤاله والنبي يعلم بجوابه. يعلم بجوابه فسأله عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ وتقيم الصلاة واتوا الزكاة وتصوم رمضان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا
33:35قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه يوم سأله عن الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره كلمة ابن القدر هذا محل شأن
33:49من ايراد الحديث باكمله ابن عمر يعني من اجل هذه الجملة في اخر اه اركان الايمان الستة فسأله عن عن الاسلام فاجابه بالامور الظاهرة وهي التي تناسب المعنى اللغوي للاسلام لان الاستسلام والانقياد. يعني في الظاهر
34:13من الامور الظاهرة وسأله عن الامام فاجابه بامور باطنة يعني قلبية ان تؤمن بالله تصديق واقرار في القلب بهذه الامور ما قيل ان الاسلام والايمان اذا جمع بينهما في الذكر
34:36فرق بينهما بالمعنى واذا انفرد احدهما عن الاخر شمل المعنيين وهنا ذكر الايمان والاسلام مع بعض وفسر الاسلام بالامور الظاهرة والايمان بالامور الباطنة لكن اذا جاء لفظ الايمان مفردا او لو في الاسلام مفردة
34:55فانه يدخل فيه يشمل المعنيين الظاهرة والباطنة وهي في الاسلام دينا فليقبل الامور الظاهرة والباطنة. ومن يطلب ايمانه فقد حبط عمله الايمان الظاهرة والباطنة يعني فهما من الالفاظ التي اذا جمع بينهما في الذكر وزع المعنى بينهما. واذا فرقا شمل كل واحد
35:22شمل المعنيين الذي جاء على حدة دون دون اللفظ الاخر يشمل المعنيين الظاهر والباطن وهذه امثلة وهذا له امثلة مثل مثل المسكين والفقير المسكين والفقير والبر والتقوى والبر والتقوى فان البر والتقوى اذا جمع بينهما فالبر للمأمورات والتقوى في ترك المنهجيات. واذا جاء البر
35:53وحدة دخل فيه فعل ما هو وكذلك التقوى اذا جاءت وحدها دخل فيها المأمورات والمنهيات والفقير والمسكين اذا جمع بينهما في الذكر فرق بينهما بمعنى بان يفسر المسكين الفقير يعني حالة اشد ونسكين بحالة دونها
36:13وقد جمع الله بينهما في في قصة في في قسمة الصدقات انما الصدقة للفقراء والمساكين فاذا الفقراء فسروا بانهم الذين لا يجدون شيئا والمساكين الذين يجدون شيئا لا يكفيه وكل من هنا يستحق الزكاة
36:34لكن زوجه الفقير وحده او ذكر المساكين وحدهم دخل الفقراء مع المساكين والمساكين مع الفقرا. مثل ما جاء في حديث معاذ الى اليمن واحد من اوليائهم فترد على فقرائهم. فجاءت فقرائهم وحدها ليس معها مساكين
36:53اذا يدخلوا تحتها من كان شديد الحاجة وانه ليس عنده شيء وما كان عنده شيء لا يكفيه. كلهم يدخلون تحت قوله آآ وترد الى فقرائهم. وترد الى فاذا هناك كلمات آآ اذا جمعت بينهما في الذكر وزع المعنى بينها واذا انفرد احدهما عن
37:16فانه يشمل يعني يستوعب المعنيين. يستوعب المعنيين. وهنا الذي معنا في ذكر الايمان على حدة والاسلام على حدة وبشر هذا بما يناسبه وهذا بما يناسبه واذا جاء الاسلام وحده شمل الامور الظاهرة والباطنة واذا جاء الامام وحده شمل الامور الظاهرة والباطنة
37:42قولها تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله هذا هو الركن الاول من اركان الاسلام وهو اساس في نفسه واساس لغيره هو اساس في نفسه واساس لغيره
37:56لان بقية الاركان اللي هي الصلاة وما بعدها لا تنفع الا مع الشهادتين فهو اساس في نفسه واصل في نفسه هو اصل لغيره لان من حصل منه الصدقة وكذا فهو لم يشهد الى الامام محمد رسول الله فانه يعني لا لا لا ينفعه ذلك ولا
38:18ولا ولا يفيده ذلك. بل لا بد من الدخول في الاسلام وذلك بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وشهادتان لازمتان متلازمتان لا تنفك احداهما عن الاخرى فمن حين بعث رسول الله عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة لابد من
38:42مشاكل محمد رسول الله ومن شهد ان لا اله الا الله ولا نشهد ان محمدا رسول الله بعد بعثته فهو كافر ومن اهل النار. كما قال عليه الصلاة والسلام من حديث الذي رواه مسلم في صحيحه والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا
39:01نصراني ثم لا يؤمن الا كانوا اصحاب النار يعني اليهود والنصارى هم من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة وكل انس وجن من حين بعثته الى رسوله بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة فهو من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة
39:21وان على كل واحد او كل آآ انس وجن ان يؤمن به ان يشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول عليه الصلاة والسلام لابد يعني من ذلك والا كان من اصحاب النار كما جاء في هذا الحديث الذي هو والذي نفسي بيده لا يشفع فيه احد من هذه الامة فهودي الانصاري ثم لا
39:44الطبيب وامة محمد صلى الله عليه وسلم امتان امة دعوة وامة اجابة وامة الدعوة كل انس وجن. كلهم مدعويون. ما حد يدعى واحد ما يدعى. كلهم مدعوون. ما احد يدعى واحد ما يدعى
40:01بل كل مدعو واما امة الاجابة فهم الذين وفقوا للدخول في الاسلام. وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فجمع الله عز وجل بين هاتين الامتين في اية في سورة يونس وهي قول الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء
40:23الصراط المستقيم وقوله والله يدعو الذي ارسله هاي كلها حي المفعول حذر يعني كله مدعو الى دار السلام ما احد يدعى وهذا لا يدعى والله يدعو الى دار السلام كلها
40:36ثم ذكر امة الاجابة ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم فمن هدي الى صراط مستقيم وشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله صار من امة الاجابة واما امة الدعوة فانها موجهة لكل انس وجن
40:51من بعثته اهل السنة الى قيام الساعة ولا يسع احد الخروج عن عن عن دينه وعن شريعته وان من لم يؤمن به فانه يكون من اصحاب النار لان الله فرظى على الجن والانس الايمان به والدخول في دينه والعمل فيما جاءت به
41:14جريئته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاذا آآ الشهادتان اساس في نفسهما وهما اساس لغيرهم يعني بقية الاركان هي تابعة لها ولا تنفع ينفع اي شيء منها ولا من غيرها اذا لم يكن مبنيا
41:36على اساس ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهادة ان لا اله الا الله يعني افراده بالالوهية وافراده بالعبادة وانه الاله الحق الذي لا تكون تكون العبادة الا لغيره
41:52الا الله سبحانه وتعالى لا يكون لغيره منها نصيب بل هي يجب ان تكون خالصة لله ولا شركة لغيره فيها لا شريك لغيره فيها هذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله
42:06وكلمة لا اله الا الله يقال لها كلمة محداس وهي المفتاح وهي النهاية يا اخي المفتاح الرسول عليه السلام اول ما بعثه الله كان يمشي في القبائل ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا يا ايها الناس
42:23قولوا لا اله الا الله تفلحوا وكذلك هي النهاية كما قال عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة فانه
42:36وكان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. فكلمة الاخلاص فيها نفي واثبات نفي العبادة عن كل ما سوى الله واثباتها لله وحده لا شريك له اولها نفي عام
42:51واخرها اثبات خاص لا اله يعني حق لان خبر لا محذوف وتقديره حق يعني لا اله لا اله حقه ولا ولا يصح ان يقال لا اله موجود لان الالهة موجودة التي تعبد من دون الله
43:12ولكن اذا جاءت كلمة حق خرجت تلك الالهة التي تعبد من دون الله لانها ليست بحق فلا يصح ان يقدر لا اله موجود وانما يقال لا اله حق الا الله
43:26اهبات خاص نفي عام في اولها هو اثبات خاص في اخرها. تنفي العبادة عن كل ما سوى الله وتثبتها لله وحده لا جذبتها لله وحده لا شريك له هذا هو معنى لا اله الا الله
43:42واما شهادتنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم معناها ان يحب محبة تفوق محبة النفس الوالدين والاولاد والناس اجمعين وان تصدق جميع اخبارك وان تبتدى الجميع اوامره وان ينتهى عن جميع نواهيه والا يعبد الله الا بما جاء به
44:06والا يعبد الله الا بما جاء به صلى الله عليه وسلم فاذا لا بد من تجريد الاخلاص لله وحده ولابد من تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وتجويد الاخلاص لله وحده هو معنى اشهد ان لا اله الا الله. وتجهيز المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم هو معنى اشهد ان محمدا رسول الله
44:25ومعنى ان محمد رسول الله ولهذا قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه الاصول الثلاثة مبينا معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
44:35بما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه الزجر ولا يعبد الله الا بما شاء وليعبد الله الا بما شرع فتمتثل اوامره كلها وينتهى عن نواهيه كلها فتصدق احضاره كلها سواء كانت ماضية او
44:52مستقبله او موجودة غير مشاهدة لان لان امور الغيب يعني منها ماضي ومنها حاضر ومنها مستقبل. فالاخبار الماظية مثل اخبار عن وعن الملائكة وعن الامم السابقة وما جاء في القرآن من قصصهم فهذه اخبار عن امور مغيبة
45:17فيصدق بكل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة من اخبار سواء كانت ماضية او حاضرة مثل الذي جاء في ذكر السماوات وما فيها وكذلك الجن والملائكة وانهم يعني
45:35يروننا ولا نراهم والمستقبلة كالاخبار عن امور التي تخرج في تحصل في اخر الزمان من خروج الدجال ويأجوج خروج الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم وكذلك الامور المستقبلة التي تحصل قبل ذلك من كل ما اخبر به الرسول
45:55عليه الصلاة والسلام فانه اذا اخبر عن شيء فانه لابد وان يوجد ذلك الذي اخبر به فيؤمن به ويصدق وانه لابد وان يوجد وفقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم
46:10اذا هذا هو معنى شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمد رسول الله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويعني منها وهما متلازمتان واذا يعني وجد وجد الاخلاص لله وحده
46:29توجد المتابعة فان العمل مردود لقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس منه ورد. ومن عمل عملا ليس عليه امره ورد. واذا وجدت المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ولكنها مبنية
46:42على يعني على على يعني وجدت المتابعة ولكنها يعني فيها عدم الاخلاص فانها ترد لقوله صلى الله عليه وسلم وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء مثورا فاذا عمل الكافر اي عمل من الاعمال الصالحة وهو لم يحصل منه شهادة ان لا اله الا الله فان
47:06ذلك لا يفيده شيئا لله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه وقال الله عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى انا اغنى آآ شركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه
47:24اذا لابد لقبول كل عمل من امرين ان يكون خالصا لله وهذا معنى اشهد ان لا اله الا الله وان يكون موافقا لسنة رسول الله ومطابقا لسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو معنى اكد ان محمدا رسول الله صلوات الله
47:43وسلامه وبركاته عليه ثم بعد ذلك الصلاة التي هي اعظم اركان الاسلام غير الشهادتين اعظم اركان الاسلام الجهتين الصلاة وهي عمود الاسلام ديالك رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي اخر ما يفقد من الدين في هذه الحياة
48:07واول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة وهي الحد الفاصل بين المسلمين والكفار قوله صلى الله عليه وسلم في العهد الذي بيننا وبينهم صلاة فقد كفر اما العدو اللي بيننا وبينهم صلاة فقد كفر وقال بين المسلمين وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة
48:25فهي شأنها عظيم وهي التي تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات وقد شرعت وفرضت من الرسول صلى الله عليه وسلم في السماء ليلة المعراج. وهذا يدل على عظم شأنها واذا من اخر ما اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم
48:42في حياته حيث قال في مرض موته الصلاة على الصلاة وما لك ايمانكم الصلاة على الصلاة وما ملكت ايمانكم. يعني يحث على الصلاة ويرغب فيها ويعني وان يحافظ الناس يعني يحافظون عليها لان شأنها عظيم عند الله عز وجل
49:04ثم تكررها باليوم والليلة يعني هذا يبين يعني اه كون الانسان مستقيم وغير مستقيم واذا يعني رافق انسان انسان يستطيع ان ان يعرف حاله خلال اربعة وعشرين ساعة عند هذه الصلوات
49:24اما اركان الاسلام الاخرى فلا يتضح فيها حال الانسان لان الزكاة لا تجد الا لمن ملك مالا ويبلغ الانسان فاكثر وحال عليه الحول والصيام في عرض السنة والحج مرة في العمر. واما صلاة اليوم والليلة خمس مرات
49:45يعني يكتشف الانسان من يرافقه لمدة وجيزة يعرف انه طيب او انه يعني سيء يعرف انه صالح او انه طالح وذلك بحاله في الصلاة وان كان من محافظ عليها فهي علامة خير. وان كان ليس كذلك فهي علامة شرط
50:05فهي الصلاة هي اعظم الاركان الجهاتين وهي اهمها وبعد ذلك الزكاة التي هي حق الفقراء مال اوجبه الله في اموال الاغنياء للفقراء وهي مقرونة في الصلاة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
50:29كثيرا يجمع الله بين صلاته والزكاة ويعني في ايات في كتاب الله وفي احاديث لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صيام رمظان الذي هو شهر في السنة هو الحج الذي هو مرة واحدة في اه في العمر
50:50اه ثم ذكر سأله عن الايمان قال ان تؤمن بالله قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وهذه اصول الايمان الستة واولها الايمان بالله وهو اساس
51:09هذه الاصول وغيرها كما ان الشهادتين اساس الامور الظاهرة فهذا هو اساس الامور الباطنة الاول الذي هو الايمان بالله هو اساس لغيره. كما ان الشهادتين اساس لغيرهما في الامور الظاهرة. ولهذا جاء
51:28بعد ذلك ائتمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. اليوم الاخر وقد خيره وشره الذي ذكر فيهم الكتب والرسل والملائكة بالضمير الراجع اليه سبحانه وتعالى وهو يعني يبين ان من يعني لم يؤمن بالله لا يؤمن بهذه الاشياء
51:49من لا يؤمن بالله لا يؤمن بهذه الاشياء التي يعني وراء وراء الايمان بالله فان الايمان بالله هو الاساس هو اساس في نفسه هو اساس لغيره. غيره تابع له غيره تابع له غيره تابع له. النتيجة بقية الاركان وكل يعني امور تعتقد فانها تابعة
52:14يديم عليه سبحانه وتعالى والايمان به سبحانه وتعالى يدخل فيه آآ مع الايمان بوجوده وبربوبيته والوهيته وصفاته واسمائه وصفاته كل هذه تدخل تحت الايمان بالله فالله عز وجل هو الذي آآ الخالق الرازق المحي المميت الذي بيده ما يقود برجليه
52:42وتوحيد الربوبية توحيده بافعاله اي ان الله واحد في افعاله لا شريك له في افعاله فهو المنفرد بالخلق والرزق والايحاء والاماته وتصرف الكون. وهذا افعال الله لا شريك لغيره فيها
52:59لا يشارك الله لا يشارك يعني يشارك غير الله الله في هذه الامور التي هي بل هو مختص بها وهذا ما انكره الكفار الذين بعث به ورسوله صلى الله عليه وسلم بل هم مقرون به
53:19بل هم مقرون به ومصدقون به لكنه ما نفعهم بالاسلام ما نفعه بدخول الاسلام لانهم لم لم يقصون لها بالعبادة بل عبدوا مع الله غيره ولهذا قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء مجاب
53:37ان هذا لشيء عجاب فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لسان عجاب. يعني هذا هو الذي انكروه وهذا هو الذي حصل يعني فيه يعني الخصومة بين الانبياء والامم في والا فان
53:57الجنوبية يعني من الفطر التي فطر الله الناس عليها. ولهذا كفار قريش اذا سئلوا عن من خلقهم يقولون الله ومن خلق السماوات يقولون الله يعني فهم لا ينكرون ذلك ولكنهم ينكرون ان يكون معبودا وحده
54:17ان يكون معبودا وحده في ان هذا يخالف ملة الاباء والاجداد وهم يتبعون ملة ابائهم واجدادهم الذين هم مشركون فيعبدون مع الله غيره فلم يعني يؤمن بالوهيته سبحانه وتعالى ولن يستجيبوا لعبادته وحده لا شريك له
54:42ولهذا الله عز وجل ارسل الرسل وانزل الكتب كلها من اجل الدعوة الى عبادته. الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذه مهمة الرسل كلهم من اولهم الى اخره
54:56ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ايش مهمة الرسول الرسل؟ ان اعبدوا الله. وهذا هو معنى الذي لا اله الا الله الطاغوت معنى لا اله واعبدوا الله بمعنى الا الله
55:09كذلك قوله سبحانه وتعالى وما اصابنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا نعبدوه يعني كل رسول قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يعني جاء بالدعوة الى التوحيد واخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى
55:25اما توحيد الالوهية فتوحيد الله بافعال العباد افعال العباد وهي وهي الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والانابة والاستعاذة والذبح والنذر هذه افعال العباد يجب عليهم ان يخصوا الله بها. وان لا يجعلوا لله شريكا فيها. فكما انه الخالق وحده
55:52فهو المعبود وحده وكما انه لا خالق الا الله فلا معبود بحق سواك ولهذا يأتي كثيرا في القرآن الكريم تقرير توحيد الربوبية الذي يقر به الكفار لالزامهم بالالوهية هم مقرون بربوية
56:11عن من خلق اسمه ثواب وانزل لكم من السماء ماء ما كان لكم ان تبلوا شجرة هذه تحية روبية وهم مقرون به ثم قال االه مع الله يعني هذا الذي يعني اختص بهذا وانفرد بهذا يجعل معه اله غيره؟ اذا توحيد الالوهية هو الذي
56:36ارسلت الرسل وانجزت الكتب عن سنة الرسول للدعوة اليه والكتب لبيانه. والدعوة اليه وقد جاءت يعني بذلك الايات والاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. آآ فهو حق الله على العباد حق العباد حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا كما جاء ذلك مبينا في حديث معاذ ابن
57:10جبل في وصيته للرسول وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ الجبل يعني حيث يعني بين له ان حق العباد على الله ان يعبدوه فهذا هو التوحيد الذي حصلت الخصومة بين الرسل وبين الامميين وما توحيد الروبية هو متفق عليه
57:31ولم يكن فيه آآ يعني معارضة فيه. وكما قلت ان انه يأتي في القرآن تقرير لانه مقرون به. من اجل الزامهم بالالوهية ولهذا قال امن خلق سوء امن امن وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق بهجة ما كان لكم ان تبنوا شجرة
58:02هو الله وهم مقرون به من اجل قوله ائلاهم مع الله االه مع الله؟ اصطفاء منكار. كيف تجعلون مع الله اله؟ وهو الذي فرج بهذه الاشياء التي خلقها الله. الذي خلقها خلقها
58:18قال كنت اين هم مع الله؟ بل هم قوم يعدلون اما جعل الارض قرارا فجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا فاين هم مع الله؟ فذكرهم لا يعلمون
58:31اما يجي مطر اذا دعاه ويجلس خلفاء الارض مع الله انه يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يصل بها حبوشا من عند رحمته اين هم مع الله فعلى الله وانا شكور فمن يبدأ فوق ما يريده ومن يرزقكم من السماء
58:48ايها الاب اله مع الله قل هاتوا برهانكم في صدركم لها خمس ايات كلها تذكر فيها يعني امور هم يعني يقرون بها والمقصود بذلك الزامهم بالالوهية وذلك انه كل ما ذكر يعني في في في اول هذه الايات يأتي بعدها بينهم مع الله
59:13هل يعقل ان يكون مع الله الهة وهو الذي انفرد بهذه الاشياء كذا كذا الرجل او الانسان يعبد انسانا مثله هذا يعقل يعني انسان اناشد يعني مخلوقات كانت معدومة ثم اوجدها الله
59:38والانسان معدوما فاوجده الله فيعبد الانسان غير الله والكل مثله كان مخلوقا ولهذا قال الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عبادنا امثالكم ان الذين تدعون من دون الله عبادنا امثالكم. يعني كيف يليق ويعقل ان ان انسان يعبد انسانا
1:00:01او ان مخلوق يعوي المخلوق وانما العبادة للخاطر العبادة للخالق وحده والمخلوق كلهم عبيد الله وكلهم يعبدون يعني اللازم ان يعبدوا الله عز وجل اما ان يعبد مخلوق المخلوق فهذا هذا من السبع
1:00:23فهذا من السفه وعمل بصيرة ان يدافعون من دون الله عبادا امثالكم اذا توحيد الالوهية هو الذي حصل فيه الخصومة بين الامم وبين الرسل وقص الله عز وجل ما جرى
1:00:40بينهم وبين اممهم وما حصل لهم من العذاب بعدم تحقيقهم يعني هذا الذي امروا به والشيء الذي خلقوا وله وامروا به وآآ وهو عبادة الله عز وجل كما قال الله عز وجل وما قال في الجن والانس الا ليعبدون. يعني ليأمرهم وينهاهم
1:01:00ويأمرهم بعبادته وينهاهم عن معصيته آآ ثم توحيد الاسماء والصفات ان ان يؤمن الانسان ويصدق بكل ما جاء عن الله وعن رسوله من الاسماء والصفات يؤمن بها ويصدق بها ولان هذه من امور الغيب ولا يأتي الانسان بشيء يضيفه الى الله عز وجل الا
1:01:26ما ثبت في كتاب الله الا ما جاء في كتاب الله فثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤمن بكل ما ورد على وجه اللائق بكمال الله وجلاله
1:01:38من غير آآ تأويل من غير تشبيه وتنفيذ ومن غير تحريف وتأويل وتعطيل بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع يعني اثباته مع تنزيه لان هذه الاية بقوله هو السميع البصير. ونفى المشابهة بقوله ليس كمثله شيء
1:02:04فله سمع لك الاسماء وبصر ذاك الابصار. وهكذا جميع الصفات بالذات على ما يليق بالله مع تنزيهه عن المشابهة وتنزيهه ايضا عن اه تعطيل الذي هو في الحقيقة يعني تشبيه بالمعدومات
1:02:25لان لان تشبيه الموجودات يعني خبيث والتعطيل هو تشبيه بالمعلومات لانه اذا كان لا يتصف بالصفات اذا هو يكون من جملة او المعلومات. ليكون معبوده عدما. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في مقدمة بين يدي قصيدته النونية قال من المشبه تعبد صنما والمعطل يعبد عدما
1:02:54صنما والمعطل يعبد عدما لانه لا يريد معبوده لا وجود له ولهذا قال ابن عبد البر رحمه الله في كتاب التمهيد يقول ان الذين يعني آآ ان المعطلة يصفون المدركة بانها مشبهة
1:03:16لانه مشبه لانه ما يتصورون اثبات الا مع تشبيه ما يتصورون اثبات الا مع تشبيه قال وهو في الحقيقة نافون للمعبود من هؤلاء الذين يصفون المثبتة بانه مشبهة ولا يجلسون صفات هؤلاء نافون للمعبود
1:03:35يعني معناه لا وجود للمعبود عنده قال الذهبي في كتابه العلو اه آآ قلت صدق والله فان الجهمية مثلهم كما قال محمد ابن زيد ان جماعة قالوا في دارنا نخلا
1:03:53اناقوس؟ قالوا لا ما بعت انا عشق؟ لا ما في عشق انها شاق؟ قال ما لها شاق اذا ما في داركم نخلة يعني نحن لا يكون لها تنفع عنها جميع صفات النقل
1:04:10اذا لا وجود له اذا لا وجود له والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق
1:04:24شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله