المجلس (6) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه على ذلك النووي رحمه الله تعالى
0:20قوله باب الكشف عن معايب رواة الحديث ونقلت الاخبار. وقول الائمة في ذلك قال مسلم رحمه الله وقال محمد سمعت علي بن شقيق يقول سمعت عبد الله بن عبد الله بن المبارك
0:39يقول على رؤوس الناس دعوا حديث عمرو بن ثابت فانه كان يسب السلف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00اما بعد فهذا اه هذا هذا الاثر اه من جملة الاثار الكثيرة التي اوردها رحمه الله يعني في مقدمة صحيحه وذكر فيه عن عبد الله ابن مبارك انه كان يقول على رؤوس الاشهاد يعني ان فلان يسب السلف دعوه
1:29دعوا حديث عمرو. دعوا حديث عمرو بن ثابت فانه كان يسب السلف. يعني معناه انه يعلن آآ ان صاحب البدعة الذي يعني يعلنها يعني يبرزها انه لا يعول على حديثه
1:49وانما يترك ويطرح وذكر عن عمرو بن ثابت انه كان يسب السلف ومعلوم ان السلف هم الصحابة رضي الله عنهم يعني ومن سار على نهجهم فهؤلاء هم سلف هذه الامة التي هي خير الامة خير هذه الامة اصحاب رسول الله
2:09عليه الصلاة والسلام ومن سار على نهجهم. وهذا الرجل هذه ثابت قال عنه التقريب انه ضعيف رمي بالرفض وقوله رمي بالرفض هذا يبين يعني الوجه او ما يفيد بانه يسب السلف يعني يسب الصحابة رضي الله عنهم
2:31وارضاه يعني صاحب التقرير في التقرير يقول ضعيف رمي بالرفض ومعناها وهذا يوضح معنى ما اشار اليه وما قال قاله عبد الله بن المبارك من التحذير من هذا الرجل وانه كان يعني
2:48نعم قال محمد هذا يتعلق باسانيد سابقة يعني يعني فيها هذا الشيخ لمسلم هو محمد ابن عبد الله ابن قفزاز. نعم عن علي ابن شقيق نعم عن عبد الله ابن مبارك. نعم. قال وحدثني ابو بكر بن النظر بن ابي النظر. قال حدثني ابو النضر
3:16هاشم بن القاسم قال حدثنا ابو عقيل صاحب بهية قال كنت جالسا عند القاسم عبيد الله ابن سعيد فقال يحيى للقاسم يا ابا محمد انه قبيح على مثلك عظيم ان تسأل عن شيء من
3:36لهذا الدين فلا فلا يوجد عندك منه علم. فلا يوجد عندك منه علم ولا فرج او علم ولا مخرج رجل فقال له القاسم وعم ذاك؟ قال لانك ابن امامي هدى ابن ابي بكر وعمر رضي الله عنه
3:56هما قال يقول له القاسم اقبح من ذلك عند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او خذا عن غير ثقة قال فسكت فما اجابه ثم ذكر هذا الاثر
4:14ان قال قال ابو عقيل صاحب بهيمة لقبر ابو ابو النظر هاشم هاشم القاسم هو الذي يقول هذا انا بعقيل؟ لا ويقول حدثنا ابو عقيل نعم صاحبنا ابو عقيل يعني ان هاشم ابن قاسم اللي هو ابو النظر
4:37يقول حدثنا ابو عقيل صاحب بهية وابو عقيل هذا اسمه يحيى ابن المتوكل اسمه يحيى ابن المتوكل اه ومهية هي اه امرأة كانت تروي عن عائشة وهي مولاة لها وهذا يعني يقال او قيل
5:00انه صاحب مهيأ انه مولى مهيأ هذه المرأة وهذه المرأة يعني ليست هي في هذا الاسناد وهي تعرف كما ذكر ذلك الحافظ ابن ابن حجر في التقرير ترجمته وقال عن عائشة قال انها لا تعرف لانها مجهولة انها مجهولة
5:20واما ابو عقيل هذا الذي هو يحيى ابن المتوكل وقد ذكره في التقريب وذكر يعني آآ اه اه الحكم عليه تم التقرير موجود نعم يحيى المتوفي يحيى ابن متوكل يحيى ابن المتوكل المدني ابو عقيل بالفتح صاحب بهية بالموحدة مصغر ضعيف
5:53الثامنة مات سنة سبع وستين. اخرج له مسلم في المقدمة وابو داود. يعني قال عنه فتقريب انه ضعيف يعني هذا الرجل الذي يحكي ما دار بين القاسم ابن عبيد الله ويحيى ابن سعيد الانصاري
6:11يقول يقول انه كان عنده ماء وان يحيى ابن سعيد قال لقاسم ابن عبيد الله يعني انه يعني يعني يستنكر ان يكون يسأل عن اشياء ولا يجيب عليها وكان ابنا يعني لامامين
6:31يعني هما ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما لان عمر جده الاعلى من ابيه وابو بكر جده الاعلى منامه لان القاسم ابن عبيد الله يعني آآ امه بنت محمد ابن ابي بكر امه بنت محمد ابن ابي بكر فقال
6:51يعني عنه انه يعني انه كان ابنا لهذين الرجلين العظيمين اه ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ويستغرب انه وهو ابن هذين الامامين انه يسأل ولا يجيب. وهذا يعني من جهة
7:11يعني كونها اه الرجل يعني ينتمي لهذه الامامين يعني المطلوب منه الذي ينبغي ان يكون عنده علم. ولكن اه الذي ذكره اه قاسم ابن عبيد الله انه قال ان انه
7:31الامر شديد ان يتكلم الانسان بدون علم. فكلامه يعني في غاية الوجاهة انه لا يتكلم الا بعلم وما كون هنا اه كونه ابن يعني امامين وهو يعني ممن اه اشتغل بالعلم واشتغل بالحديث يعني ان الذي كان
7:54في حقه ان يكون متمكنا ولعل هذا هو الذي اراده يحيى ابن سعيد لا انه يريد منه ان يتكلم يعني بما ليس عنده او يتكلم بغير علم وانما يريد ان مثله وقد كان ابنا لهذين الامامين ان يكون عنده من العلم
8:14او عنده سعة في العلم بحيث انه يعني يفتي يعني بالشيء الذي يسأل عنه او يجيبه عن الشيء الذي يسأل عنه هذه القصة جاءت من هذه الطريق الذي هو يعني الذي هو ابو عقيل يحيى ابن المتوكل وهو ضعيف
8:34يكون فيها شيء فيما يتعلق بالنسبة اه اه لهذا الذي اه الذي هو قاسم الذي قال انني يعني لا اقدم على شيء يعني وانا لا اعلم فيه فيكون يعني ذكر ذلك يعني له وجه من ناحية ان ان ان انه اعتذر لقوله لا يتكلم الا بالعلم وهذا هو الواجب
9:04وبعد كل انسان الا يتكلم الا بعلم سواء كان يعني من بيت شرف او ليس من بيت شرف ان الانسان لا يتكلم الا لكن يعني هذا الرجل الذي اتى بهذه القصة هو الذي تدور عليه هذه القصة هو هذا الذي وصف
9:24وبانه بانه ضعيف. يعني فتكون القصة يعني فيها شيء من ناحية الثبوت. نعم قال وحدثني ابو بكر ابن النضر ابن ابي النضر. يعني يروي عن جده يروي عن جده ابو النضر
9:39ابو بكر ابو بكر ابن النظر ابن ابي النظر ابن النظر يعني ابن ابي النظر يروي عنه عن جده ابي النظر جدده النظر هاشم وقاسم. نعم عن ابي عقيد صاحب بهية. نعم. هذا الذي قال عنه الحافظ تقريبا او ضعيف
10:01عن يحيى ابن سعيد والقاسم يحيى بن سعيد الانصاري وقاسم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر يعني جده الاعلى عمر وجده القريب الذي هو ابو ابيه عبد الله ابن عمر
10:15قال وحدثني بشر ابن الحكم العبدي قال سمعت سفيان بن عيينة يقول اخبروني عن ابي عقيل صاحب ان ابناء لعبدالله ابن عمر هي الاصل او الصواب كما جاء في بعض النسخ ابنا
10:36وهو الذي يطابق الرواية السابقة يعني هو هو هذا الذي يقاسه انا ابنا يعني في اثر النسخ ابناء ولكن احدى النسخ فيها ابن وهي التي تطابق يعني الترجمة تطابق الرواية السابقة
11:00وهو قاسم بن عبيد الله اخبروني ان ابنا ان ابنا لعبدالله ابن عمر سألوه عن شيء لم يكن عنده فيه علم. فقال له يحيى ابن سعيد والله اني لاعظم ان يكون مثلك وانت ابن امامي الهدى يعني عمر وابن عمر تسأل عن امر ليس
11:26عندك فيه علم فقال اعظم من ذلك والله عند الله وعند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخبر عن غير ثقة قال وشهدهما ابو عقيل يحيى ابن المتوكل حين قالا ذلك. وهذا
11:46كلاما عظيم كلام هذا القاسم من عبود الله. يعني كون ان هذا خطير وان الانسان لا يتكلم الا بعلم ولا يتكلم الا عن ثقة فهذا يدل على تمكنه وعلى يعني آآ آآ على ورعه وعلى
12:06يعني عدم اقدامه على ان يتكلم الا بعلم وقال ان ذلك خطير اذا حدث بغير علم او حدث او اخبر في خبر ليس عن ثقة وانما هو عن غير ثقة يعني لا يعول عليه ولا يلتفت اليه. اخبروني هذا
12:26بان فيه آآ انقطاع وانه آآ فيه اناس اخبروه وهم لم يذكروا احضروه يعني محور اه سفيان عيينة لم يذكروا قال اخبروني عنه عقيل عن ابي عقيل هذا ابو عقيل هذا هو الذي جاء بالاسناد السابق والذي قال الحافظ
12:46تقرير انه ضعيف اخبروني عن ابي عقيل قال وحدثني بشر ابن الحكم العبدي عن سفيان ابن عيينة. نعم. عن ابي عقيل صاحب هيئة قال اخبروني عن ابي عقيل يعني بالاضافة الى ضعف ابي عقيل كونه فيه وسائط محذوفة
13:11يعني بين اه ابن عيينة وبين يعني عدد يعني اخبره واخبروني يعني كانه اخبر عدد عن ابي عقيل فيكون هذا فيه انقطاع وهو بالاضافة الى ما تقدم فيه هذا الانقطاع. ثم هنا ذكره بانه ابن امامين اللي هم عبد الله ابن عمر. عمر وعبدالله
13:34ابن عمر لان كلا منهما يعني ابوه لان ذاك جده الاعلى وعبد الله هو جده الادنى الذي هو ابو ابيه رواية سابقة يريد يعني ان ابي بكر وعمر وان اه هو ان القاسم يعني اه جده ابو بكر من جهة امه جده الاعلى من جهة امه اه
14:01وعمر جده الاعلى من جهة ابيه وايضا ابن عمر جده بانه ابو ابيه. نعم قال وحدثنا عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت يحيى بن سعيد قال سألت سفيان الثوري وشعبة ومالك
14:23وابن عيينة عن الرجل لا يكون ثبتا في الحديث فيأتيني الرجل فيسألني عنه. قالوا اخبر عنه انه ليس بثبت قال وحدثنا عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت يحيى ابن سعيد قال سألت سفيان الثوري وشعبة ومالكا وابن
14:46عن الرجل لا يكون ثوبا في الحديث. فيأتيني الرجل فيسألني عنه قالوا اخبر عنه انه ليس بثبث. وهذا ايضا الاثر عن يحيى بن سعيد القطان انه سأل هؤلاء العلماء المحدثين انه يعني يكون عنده الرجل ليس بثلث فيسأل عنه
15:06فيأتيه من يسأله عنه فقالوا له اخبرهم اخبر من يسألك عنه بانه ليس بذنب. يعني الشيء الذي تعلمه عنه اخبر به. نعم قال وحدثنا عمرو بن علي ابو حفص. هذا هو الفلاج عمرو بن علي الفلاش ابو حفص. نعم
15:26عن يحيى بن سعيد؟ قال سألت سفيان وشعبة ومالك بن عيين. سفيان هو ثوري وشعبة وحجاج سفيان عيينة و وشعبة ومالك وابن عيينة. ومالك وابن هنام. كل هؤلاء جهابذة وائمة
15:43الذين سألهم هو ايضا كذلك هو من كبار من كبار النقاد ومن كبار يعني المحدثين الذي هو مشهور ومعروف بنقد الرجال نعم ولو حدثنا عبيد الله بن سعيد قال سمعت النظر يقول سئل ابن عون عن حديث لشهر وهو قائم على
16:11اسكفت الباب فقال ان شهرا نزكوه. ان شهرا نزكوه قال مسلم رحمه الله يقول اخذته السنة الناس تكلموا فيه. قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال سمعت النظر يقول سئل ابن عون عن حديث لشهر وهو قائم على اسقفة الباب
16:39سمعت النظرة يقول سئل ابن عون عن حديث لشهر وهو قائم على اسقفة الباب. شرح النظر هو ابن المهزل او ابن ايش نظرب لشميل في بعض النسخ نعم قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال سمعت ان نظر ابن شميل ابن شوميل زيادة من المخطوطة
17:10في بعض النسخ زاده ونسبه فقال سمعت النظر ابن شمي يقول سئل ابن عون عن حديث عن نظر بن شبير قال سهيل ابن عوف عن حديث لشهر وهو الباب يعني العتبة عتبة الباب فقال آآ قال انهم نزكوه ان شهرا نزكوه
17:33زكوه ثم ذكر تفسير مسلم رحمه الله لهذه الكلمة وهي انهم تكلموا فيه وايش قال مسلم رحمه الله يقول اخذته السنة الناس تكلموا فيه. هذا هو هذا تفسير نجحوه. اخذته من الناس تكلموا فيه. يعني
17:52لان نزكوا تكلموا فيه وشعر بن حوجب حوجب من العلماء ما تكلم فيه ومنهم من يعني اثنى عليه وآآ ومنهم عليه وقد ذكر النووي رحمه الله الكلام يعني فيه اشغال
18:14يقول قال وقال غير عياض رواية التاء تصحيف تركوه وتفسير مسلم يردها ويدل عليه ايضا ان شهرا ليس متروكا بل وثقه كثيرون من كبار ائمة السلف او اكثرهم فمن ها؟ فممن وثقه احمد بن حنبل؟ ويحيى بن معين واخرون. وقال احمد بن حنبل ما احسن حديثا؟ وثقه؟ وقال احمد بن
18:43عبدالله العجري هو تابعي ثقة. وقال ابن ابي خيثمة عن يحيى ابن معين هو ثقة ولم يذكر ابن ابي خيثمة غير هذا. وقال ابو زرعة لا بأس وقال الترمذي قال محمد يعني البخاري شهر حسن الحديث وقوى امره وقال انما تكلم فيه ابن عون
19:03انما تكلم فيه ابن عون ثم روى عن هلال ابن ابي زينب عن شهر وقال يعقوب شيبة شهر ثقة قال صالح بن محمد شهر روى عنه الناس من اهل الكوفة واهل البصرة واهل الشام. ولم يوقف منه على كذب. وكان رجل
19:24ينصت ان يتعبد الا انه روى احاديث لم يشركه فيها احد. فهذا كلام هؤلاء الائمة في الثناء عليه نعم واما ما ذكر من جرفه انه اخذ خريطة من بيت المال فقد حمله العلماء المحققون على
19:46محمل صحيح وقول ابي حاتم بن حيان وابن حدبان انه سرق من رفيقه في الحج عيبة غير مقبول عند المحققين بل والله اعلم وهو شهر ابن حوشب ابو سعيد ويقال ابو عبد الله وابو عبدالرحمن وابو الجعد
20:08الشامي الحمصي وقيل الدمشقي. ولعل يعني الكلام او الذي كلم فيه من اجل ما هذه الاحاديث التي قال انه انفرد بها لم يشركه بها يشركه غيره بها. فلعل الحمل عليه او ان الذين تكلموا يعني من هذه الناحية من جهة
20:28انه انفرد يعني باشياء لم تأتي عن غيره. نعم قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد هذا الاشج ها قال مسلم وحدثنا عبيد الله بن سعيد ما عن النظر ابو سعيد عن ابو سعيد الذي اسمه عبيد الله شفت ترجمة ترجمته عبيد الله بن سعيد بن يحيى
20:59ان يشكري ابو قدامة السرقصي نزيد نيسابور صفة مأمون سني من العاشر مات سنة احدى واربعين اخرج له البخاري ومسلم والنسائي. نعم عن ذاك عبد الله بن سعيد؟ عبد الله شنو؟ لا ابو سعيد عبد الله بن سعيد عن النظر وما بن عون
21:23عبد الله بن عوض قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا شبابه قال قال شعبة وقد لقيت شهرا فلم اعتد به وهذا كلام يعني في الليل من شعبة شعبة منه وقال اني لقيت شعبة فلم اعتز به لقيت شهرا لقيت شهرا فلم
21:46يقول شعبة بقيت شهرا ولم اعتد به يعني معناه انه لم يعتز بحديثه نعم قال وحدثنا حجاج بن الشاعر عن شبابه عن شعبة. نعم. قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قفزاز من اهل مرو قال اخبرني علي بن الحسين بن واقد. قال قال عبد
22:11عبدالله بن المبارك قلت لسفيان الثوري ان عباد ابن كثير من تعرف حاله واذا حدث جاء بامر عظيم ارى ان اقول للناس لا تأخذوا عنه. قال سفيان بلى. قال عبد الله فكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد
22:31اثنيت عليه في دينه واقول لا تأخذوا عنه ثم ذكر هذا الاثر عن عبد الله ابن مبارك انه قال لسفيان الثوري قال لسفيان ان عباد ابن كثير عباد ابن كثير
22:47من تعرف حاله؟ نعم. واذا حدث جاء بامر عظيم. اه. فترى ان اقول للناس لا تأخذوا عنه قال سفيان بلى قال عبدالله فكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد اثنيت عليه في دينه واقول لا تأخذوا عنه
23:09وهذا من جنس الذي سبق ان مر ان من من من الرواد من يقوم من اهل العبادة واهل وتعبد ولكن يعني ليس عندهم عندهم غفلة او عندهم يعني شيء يعني يدخل عليهم
23:30وقد يعني يحدثون بالحديث وهم لا يعرفون يعني حقيقته فيحصل الخطأ منهم يعني على سبيل الخطأ او على سبيل على سبيل السهو فهذا من الامثلة التي سبق ان قال ادركت مئة من المدينة كلهم يعني اه يعني
23:50لا يؤخذ عن العلم الا عن اهل الامانة او امير نعم ادركتم المدينة مئة كلهم مأمون لا ما يؤخذ عنهم الحديث؟ كلهم علماء. يقال ليس من اهله. هذا مأمون؟ لا يؤخذ من حديثه وقد ليس من اهله. يعني عندهم امانة وعندهم دين
24:10ولكنه عندهم شيء من الغفلة او عندهم شيء من عدم الضبط بما يروونه فلا فلا يؤخذ عنهم وانما يؤخذ عن الثقات الضابطين الضابطين الذين ليس عندهم يعني شيء من الغفلة التي اه يترتب عليها يعني اه اه
24:31بشيء لا ينبغي فهذا الذي معنى هذا الذي هو عباد ابن كثير. نعم نعم. نعم. انه من هذا القبيل كثير اعتاد ان نعرف النسبة لان ذكرها اثنين كلاهما من الطبقة السابعة. هم
24:52ذكر اثنين اي منهما الاول عباد ابن كثير الثقفي اي نعم البصري ايه متروك قال احمد روى احاديث كذب من السابعة مات بعد الاربعين مات بعد الاربعين. ايه هو الثاني؟ رمز له بدال وقاف. نعم. ثم قال عباد ابن كثير الرملي. الفلسطين
25:20ويقال له التميمي واسم جده قيس ضعيف من السابعة قال ابن عدي هو خير من عباد الثقافي تأخر الى حدود السبعين يعني كل من هو يعني من خرج لهم الثاني البخاري البخاري المفرد وابن ماجة الايه؟ ولو الثاني الاول مم اخرجه ابو داوود وابن ماجة والثاني البخاري المفرد
25:53وابن ماجة اه على كل منهما كل منهما في كذا لكن الذي يبدو من هذا الذي ذكره عن عبدالله المبارك انه كان يثني عليه ايدينا ولكن يقول انه يعني في من ناحية الرواية يعني لا يعتمد يعتمد عليه
26:13قال ايش؟ العبارة قال فكنت اقول انه وكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد اثنيت عليه في دينه واقول لا تأخذوا عنه. نعم. هو هو في دينه صالح ومستقيم ولكنه ليس اهلا لان يروع عنه. نعم
26:34كانه الاول اشبه اه لان تضعيفه اشد عباد بن كثير الثقف البصري متروك قال احمد روى احاديث كذب بينما الثاني الرمل الفلسطيني ضعيف وقال عن ابن عدي هو خير من عباد الثقافي. سيأتي معنا بعد قليل انه آآ
26:57عن سفيان يقول بانه كذاب مهاني عباس؟ ايه سيأتي؟ نعم. ها. فاذا ينسب الى الاول. صح الاول هو المتروك وروى حديث كذب. نعم. والثاني فقط ضعيف. ايه لكن يعني يعني عندهم استقامة في دينه
27:19يعني وقد سبق ان مر ان يعني ان ان كثير يعني يحدثون بكل بكل ما سمع ويحصل في ذلك الكذب. وجاء في الحديث كذا المرء اثنان كذبا ان يحدث بكل ما سمع. نعم
27:39قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قفزاز من اهل مرو عن علي ابن حسين ابن واقد. نعم عن عبدالله بن المبارك نعم. عن سفيان الثوري. نعم قال وقال محمد حدثنا عبدالله بن عثمان قال قال ابي قال عبدالله بن المبارك انتهيت الى شعبة
28:07فقال هذا عباد ابن كثير فاحذروه اه وين كلمة كذا يعني؟ الزيت اللي بعدها. بعدها. قال وحدثني الفضل ابن سهل. قال سألت معلا الرازي عن محمد بن سعيد الذي روى عنه
28:24عباد فاقضاني عن عيسى ابن يونس قال كنت على بابه وسفيان عنده فلما خرج سألت سألته عنه فاخبرني انه كذاب. هذا هو هو الاقرب. لا لا ايش؟ يسأله امر سألت معلا الرازي عن محمد بن سعيد. سألته معلا الرازي. عن محمد بن سعيد. مصلوب لعله
28:52مشروع نعم الذي روى عنه عباد. روى عنه عباد ايوا. ها؟ اذا هذا في سعيد اليس عليه؟ نعم. فاخبرني عن عيسى ابن يونس قال كنت على وسفيان عنده فلما خرج سألته عنه فاخبرني انه كذاب
29:11يعني هذا هو اقول هذا يوضح لما اه وقوله احذروا لا هذا قبل هذا شعبة ايه قال احذروه هم اللي هو عبادي ابن كثير نعم ايه نعم وبعدين بعد ذلك بعدين انتقلنا الى محمد ابن سعيد. ايه
29:34الاول ان وقال محمد نعم حدثنا عبد الله ابن عثمان قال قال ابي. نعم. محمد هو الذي مر. محمد بن عبد الله بن قفزان. نعم عن عبدالله بن عثمان بانها هو عدنان. ابن جبلة الذي مر ذكره او يأتي ذكره احيانا بلقبه عبدان
29:54انا باسمي عبد الله قال عن ابي نعم. قال قال ابي. وهو عثمان ابن جبلة قال عبدالله بن المبارك نعم انتهيت الى شعبة فقال هذا عباد ابن كثير فاحذروه. نعم
30:12قال وحدثني الفضل ابن سهل قال سألت معلا الرازي. نعم. عن محمد بن سعيد الذي روى عنه عباد. نعم فاخبرني عن عيسى ابن يونس قال كنت على بابه وسفيان عنده فلما خرج سألته عنه فاخبرني انه كذاب. نعم هذا محمد بن سعيد المصلوب
30:38فرض بالزندقة يعني في زمن جعفر ابو جعفر المنصور. نعم قال وحدثني الفضل ابن سهل عن معلا الرازي. نعم. عن محمد بن سعيد. نعم قال فاخبرني عن عيسى ابن يونس
30:58ابي اسحاق ها قال فاخبرني عن عيسى ابن يونس. نعم هو ابن ابي اسحاق اليس بالواجب قال هو ما قال هو قال فاخبرني عن عيسى ابن يونس. قال كنت على بابه. هم
31:17وهو جا في موضع يعني مرة قريبا وسيأتيه عيسى وهو باليونس قال وحدثني محمد بن ابي عتاب قال حدثني عفان عن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان عن ابيه قال لم نرى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث
31:40قال ابن ابي عتاب فلقيت انا محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان. فسألته عنه فقال عن ابيه لم ترى اهل الخير في شيء اكذب منهم في الحديث. قال مسلم يقول يجري الكذب على لسانهم ولا
32:00عمدون الكذب. هذا هو المقصود الذين يحدثون بكل ما سمعت بكل ما سمعوا يجري الكذب على السنتهم وان لم يتعمدوا وهو كذب يعني مخالف خبر مطابق مخالف للواقع. مخالف للواقع يعني فيحصل الكذب
32:20يعني سواء اه في حديث الناس او في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لكنهم لا يتعمدون نعم كما قال الامام مسلم قال الامام مسلم اي يجري؟ قال مسلم يقول يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب
32:40يقول حدثني محمد بن ابي عتاب قال حدثني عفان. الثاني ابن مسلم صفار. عن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان عن ابيه يعني هذا ابوه المشهور واما هو غير مشهور ولكنه من الرواة وثقة. نعم. قال
33:03لم نرى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث. نعم قال ابن ابي عتاب فلقيت انا محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان فسألته عنه فقال عن ابيه لم اهل الخير
33:21في شيء اكذب منه في الحديث. اما الطريقة الاولى كم؟ ابن عفان. محمد ابن ابي عتاب عن عفان عن محمد ابن يحيى. ايوه. فقال عن ابيه قال لم نرى الصالحين في شيء اكذب منه في الحديث. قال ابن ابي عتاب فلقيت انا. اي هذا طريق عالية. نعم. الطريق الاولى نازلة والثانية
33:41يعني اخذه بطريق النازل بطريق عفان؟ نعم. ثم ادرك او لقي محمد ابن يحيى آآ قطان فسمع منه ذلك فصار الطريق الاولى نازلة فيها زيادة رجل والطريقة الثانية عالية يعني ليس فيها آآ
34:02واسطة بين واسطة بين ابن ابي عتاب ومحمد ابن يحيى نعم قال حدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرني خليفة ابن موسى قال دخلت على غالب
34:24لعبيد الله فجعل يملي عليه حدثني مكحول حدثني مكحول فاخذه البول فقام نظرت في الكراسة فاذا فيها حدثني ابان عن انس وابان عن فلان فتركته وقمت قال وسمعت الحسن ابن علي الحلواني يقول رأيت في كتاب عفان حديث هشام
34:53ابي المقدام حديث عمر بن عبد العزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان عن محمد ابن كعب قال قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد ابن كعب فقال انما ابتلي من قبل هذا
35:13حديث كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد. شف الاثر الاول اي واحد هذه قبل هذا اللي قرأناها الان؟ ايه لم نرى في الصالحين شيئا اكثر؟ الفطرة اللي بعدها. حدثنا حدثني الفضل ابن سهل. نعم
35:38قال حدثنا يزيد ابن هارون. نعم. قال اخبرني خليفة ابن موسى. نعم. قال دخلت على غالب لعبيد الله. فجعل يملي عليه حدثني مكحول حدثني مكحول. نعم. فاخذه البول فقام فنظرت في الكراسة فاذا
35:58فيها حدثني ابان عن انس واباه عن فلان فتركته وقمت قال وسمعت الحسن ابن علي الحلواني. اه طيب. نعم. هذا هذا الذي الذي الذي جاء الى غالب نعوذ بالله منه خليفة بن موسى قال دخلت على غالب بن عبيد الله. نعم. فجعل يمضي عليه ومعه
36:28من هو؟ حدثني مكحول حدثني مكحول. هم. ثم انه بحاجة الى قضاء بحاجة الى ان يذهب يعني لنقض الوضوء واراقة البول فنظر في الكراس واذا ليس فيه هذا الكلام الذي يملي به عليه
36:49وانما فيها يعني عن فلان عن انس حدثني عن ايش؟ يقول فاذا به حدثني ابا عن انس. نعم. وابان عن فلان. نعم. فتركته. فتركه لما لما صار يعني يحدثه يعني بشيء اه ليس موجود
37:09في الصفحة التي كان يحدد منها قام وتركه وقال ابن عبيد الله بهذا لم يذكره ها لم يذكر لا يوجد ها اذا كان نسب الى جده لا هو في الترجمة في لسان الميزان. ها
37:34اقول فيه كلاما لا اذكره الان لكن ترجمته في اللسان طالب بن عبيد الله موجودة طالب بن عبيد الله العقيلي الجزري. قال ابن معين ليس بثقة وقال البخاري منكر الحديث. وقال النسائي متروك الحديث. وقال الدارقطني وغيره متروك
38:03نعم هذا هو غالب بن عبيد الله وهذا من رجال ذكره باللسان والفائدة التي ينبه عليها ان كل الرجال الذين في اللسان لا وجود لهم في تهذيب التعذيب ولا تقريب التعذيب. معنى ذلك ان الانسان اذا اراد
38:25ام يعني يعني رجل لا يوجد في رجال تعذيب وتقريب فانها مظنته للبحث عن لانها لا تتجر ترجمة بين التقريب وبين النساء الميزان بل كل الرجال الذين في لسان الميزان غير الرجال الذين في التقرير
38:45فهذه يعني فائدة. يعني لمراجعة الكتب. لان بعض الناس قد يعني يبحث عن رجل في لسان الميزان وهو موجود في الكتب فلا يجده وانما الذي يوجد في باللسان رجال لا يوجدون ليس لهم نكرا في التقرير
39:11واما الميزان فانه يذكر رجال في رجال كتب الستة واحيانا عنهم ويذكر الرجال ليسوا في الكتب الستة وان اللسان هو الذي اقتصر على لجان لا وجود لهم في الكتب الستة. واذا هذه اظافة رجال مضافون الى الرجال
39:36تقريب اه يعني يصير عدد كبير من التراجم للرجال. حاصل ان هذا الرجل الذي يعني في هذا الاسناد آآ هذا هو الذي قاله العلماء في في جرحه ومنهم من قال انه متروك
39:54واحدثني الفضل ابن سهل نعم عن يزيد ابن هارون نعم عن خليفة ابن موسى عن غالي ابن عبيد الله قال وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رأيت في كتاب عفان حديث هشام ابي المقدام. مم
40:13حديث عمر ابن عبد العزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان عن محمد ابن كعب قال قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد ابن كعب فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث
40:33كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد. اعدل الاسناد قال وسمعت الحسن بن علي الحلواني. نعم. يقول رأيت في كتاب عفان حديث هشام ابي المقدام. نعم
40:52حديث عمر ابن عبد العزيز نعم. قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان عن كعب ابن عن محمد ابن كعب قال قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد ابن كعب
41:14وقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث. كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد هشام ايش؟ هشام ابو المقدام نعم هشام ابن زياد ابن ابي يزيد
41:37وهو هشام ابن ابي هشام او المقدام ويقال له ايضا هشام ابن ابي الوليد المدني. متروك من السادسة الترمذي وابن ماجة سنادر لترجمة الراوي ها سند او ترجمة الراوي ايش
42:03قال وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رأيت في كتاب عفان حديث هشام ابي المقدام. حديث عمر بن عبدالعزيز. يعني حديث هشام ابن مقدام الذي هو حديث عمر ابن عبيد
42:20الذي هو حديث عمر ابن عبيد نعم قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان عن محمد بن كعب قلت قال قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد ابن كعب
42:40فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث. كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد يعني وهذا يعني يتعلق به شيئا وقد قال عنه انه متروك
42:56قال هو بيان الحديث الذي رآه قال هشام حدثني رجل الى اخره هو بيان للحديث الذي رآه في كتاب عفان. نعم. واما هشام هذا فهو ابن زياد الاموي مولاهم. الامر
43:18هنا البصري ضعفه الائمة. ثم هنا قاعدة ننبه عليها. ثم نحيل عليها فيما بعد ان شاء الله تعالى. وهي ان عفان رحمه الله قال انما ابتلي هشام يعني انما ضعفوه من قبل هذا الحديث. كان يقول حدثني يحيى
43:38عن محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد. وهذا القدر وحده لا يقتضي لا يقتضي ضعفا لانه ليس فيه تصريح بكذب لاحتمال انه سمعه من محمد ثم نسيه فحدث به عن يحيى عنه ثم ذكر
43:58من محمد فرواه عنه. ولكن انضم الى هذا قرائن وامور اقتضت عند العلماء بهذا الفن الحذاق فيه المبرزين من اهله العارفين بدقائق احوال رواته انه لم يسمعه من محمد بذلك لما قامت الدلائل الظاهرة عندهم بذلك. وسيأتي بعد هذا اشياء كثيرة من اقوال يعني وصفوه بانه متروك او ضاعفوه
44:28يعني يعني ليس لهذا الحديث وحده وانما لامور اخرى يعني طلعوا عليها وعرفوها يعني منه لا سيما وكونه يعني يعني ضعفوه وقالوا في وقيل فيه انه متروك. اي انه لا يعتد بحديثه ولا يلتفت الى
44:48الذي يأتي من طريقه نعم الكلام الحافظ قال عنه متروك. نعم وقال آآ ضعفه احمد وغيره. وقال البخاري ضعيف يتكلمون فيه. فقال النسائي متروك الحديث. وقال ابن حبان يروي بالموضوعات عن الثقات. وقال ابو داوود كان غير ثقة
45:17كان غير ثقة. هم. وقال ابو زرعة ضعيف. وقال ابو حاتم ليس بالقوي ضعيف الحديث هذه الجملة اللي فوق اللي قاضى عمه من هو بهذا قررنا انه الحوض ضع المتروك
45:35النووي ذكر انه ضعفوه. ايه اريد ضعفه. نعم؟ اغلق ضعفه. ها؟ ضعفه الائمة. اضعفه الائمة. نعم. ثم ترى هذا التغيير قال حدثني محمد بن عبدالله بن قفزاز قال سمعت عبد الله عبد الله بن عثمان بن جبلة يقول قلت لعبدالله بن المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه
46:02عبدالله ابن عمر حديث عبدالله ابن عمر يوم يوم الفطر يوم الفطر يوم الجوائز. قال سليمان ابن الحجاج انظر ما وضعت ما وضعت ما وضعت في يدك منه. نعم قال ابن قصاد وسمعت وهب ابن دمعة يذكر عن سفيان ابن عبد الملك قال قال عبد الله يعني ابن المبارك رأيت روح ابن
46:31صاحب الدم قدر الدرهم وجلست اليه مجلسا. فجعلت استحي من اصحابي ان يروني جالسا معه كره حديثه. هذا شخص اخر الاول عن سليمان ابن سليمان الحجاج نعم نعم قلت لعبدالله المبارك هذا من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبد الله ابن عمرو يوم الفطر يوم الجوائز
47:01قال سليمان ابن الحجاج انظر ما وضعت في يدك انظر ما وضعت في يدك منه هذا يعني يتعلق بسليمان بن الحجاج وهو يتعلق بحديث عبد الله بن عمرو يوم الفطر يوم
47:20وقد ذكر النووي في شرح يعني هذا الحديث يعني وبين ذكر لفظه وذكر انه وجده يعني في كتاب كتاب لابن عساكر في فضاء المسجد الاقصى قال النووي قال واما حديث يوم الفطر يوم الجوائز فهو ما روي اذا كان يوم
47:40وقفت الملائكة على افواه الطرق ونادت يا معشر المسلمين اغضوا الى رب رحيم يأمر بالخير ويثيب عليه الجزيل امركم فصمتم واطعتم ربكم فاقبلوا جوائزكم. فاذا صلوا العيد نادى مناد من السماء ارجعوا الى
48:00راشدين فقد غفرت ذنوبكم كلها ويسمى ذلك اليوم يوم الجوائز وهذا الحديث رويناه في كتاب المستقصات في فضائل المسجد الاقصى. تصنيف الحافظ ابي محمد بن عساكر الدمشقي رحمه الله مع ان هذا هو الحديث الذي اشار اليه. حديث اصلا في الطبراني في الكبير. نعم
48:25حديث الطبراني في الكبير ايوه اورده ليلة في مجمع الزوائد وقال فيه جابر الجعفي وثقه الثوري وروا عنه هو وشعبة وظعفه الناس قسوة متروك يعني معناه من الحديث هذا الذي الذي يتعلق بهذه الجوائز يوم الفطر يوم الجوائز يعني جاء من طريق سليمان
48:48الحجاج يعني له ترجمة في اللسان واشار الحافظ ابن حجر الى ذكره في المقدمة الى ذكر يعني آآ سليمان الحجاج في الى ذكر مسلم له في المقدمة الترجمة ها في اللسان
49:13ذكر يعني احاديث يعني ذكرت عنه وهي غير صحيحة. وذكر ايضا آآ آآ ان مسلما ذكره في مقدمة يقصد هذا المكان اه الان لما قال له اه لا ما وجدنا. هي موجودة في الاسلام
49:37كلمت هذا اللي هو سليمان الحجاج سليمان ابن حجاج ذكر يعني اشياء رويت عنه ومن كرة وذكر بعد ذلك قال وله ذكر في مقدم في صحيح مسلم قال كذا وكذا تكلم فيه
50:02قال سليمان انظر ما وضعت في يدك منه قال لما قاله هذا من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبد الله بن عمرو؟ هذا يقول عثمان؟ نعم عبد الله بن عثمان بن جبل يقول
50:17المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه؟ من هو الرجل عبد الله بن عثمان بن جبلة. ايوة عبد الله بن عثمان. اللي هو عبد الله. نعم. نعم. قال قلت لعبدالله بن المبارك. نعم. من هذا الرجل الذي رويت عنه
50:34حديث عبدالله بن عمرو يوم الفطر يوم الجوائز قال سليمان ابن الحجاج. نعم. انظر ما وضعت في يدك منه يعني هذا الكلام يعني يقوله يقوله عبد الله بن عثمان لشيخه عبد الله المبارك
50:55انظر ما وضعت في يدك منه لما ذكر الحديث انه يرويك عن قال انظر ما وضعته في يدك منه كانه يعني آآ يعني اما لهذا الشخص الذي هو سليمان سليمان الحجاج
51:11النووي يقول ظبطناه بفتح التاء وضعت ولا يمتنع ضمها وضعت ايوه وهو مدح وثناء على سليمان ابن الحجاج ايه بس هذا يعني قاعدة الواقع الذي ذكر هناك انه ذب. هم
51:30وفي وفي نسخة الذي نقلها عن المقدمة هناك قال قلت يعني معناها الذي هو آآ عبد الله عبد الله بن عثمان مم لما قال له قال قلت مع انها لا توجد كلمة قلته في نسخ. نعم. الذي هنا
51:55وانما جاءت في فيها قلت يعني فكأنه لما اخبره كان قد عن فلان قال له انظر ما وضعتك بيدك منه وكانه يعني ذنب له وليس مدحا وقد ذكر انه بالحجر في ترجمة اللسان كلام العلماء عليه
52:15اه لو استخرجت من من المكتبة الجيبية جاري البحث نعم قال له جرى البحث عليها لم يجري البحث. نعم شمل الاثر نعم مقاعد اعد الاسناد لا باقي الا تتمة ها هذا حديث محمد محمد بن عبد الله القهزاز مم عن عبد الله ابن عثمان
52:40من جبلة عن عبد الله المبارك. نعم. قال ابن قهزاز وسمعت وهب ابن زمعة يذكر عن سفيان ابن عبد الملك قال قال عبد الله يعني ابن المبارك رأيت روح ابن قطيف هذه مسألة
52:59هذا رجل اخر اي نعم غير غير الحجاج غير سليمان الحجاج اقول هذه هذه الامام مسلم الان جعلها في العادة ان يفصل بين كل اثر واثر حدثني حدثني الان ايه بس هذا هذا اللي هو
53:18وآآ ما له علاقة في الاول ايش اول الاسناد؟ قال اول شي حدثني محمد بن عبد الله القفزاز قال سمعت عبد الله بن عثمان بن جبلة يقول لعبدالله بن المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث
53:36عبدالله بن عمرو يوم يوم الفطر يوم الجوائز قال سليمان ابن الحجاج انظر ما وضعت في يدك. نعم. قال ابن من هو ضع تغييرك منه. نعم وجدنا الشيخ في شرح محمد ادم ايوه الشيخ محمد ادم نقل لكن ما هو موجود في الميزان؟ نيشان؟ ما لقيناهم
53:59اه اقول اول اه غالب بن عبد الله اه وجد. قل له بش اسمه وجددناه بواسطة وهو ان احد المحققين نقل ونحن قرأنا عليك من حاشية المحقق. طيب ليه ويشغل هنا لكن هذا نقل عن آآ عن الميزان الميزان ولا الميزان؟ لا قال جامع عفا الله تعالى عنه قوله
54:24هو ثناء لكن سليمان هذا تكلم فيه غيره فقد قال الذهبي في الميزان سليمان بن الحجاج شيخ للدراوردي. الميزان كما هو معلوم. يعني فيه اه رجال في من اه من التقريب ورجال من غير التقريب
54:41لكن اللسان ما فيه الا رجال خارج التقرير رجال خارج التقرير. نعم يقول سليمان ابن حجاج شيخ للدراوردي لا يعرف عداده في اهل الطائف. نعم. ونقل ونقل عن العقيلي انه قال الغالب على حديث الوهم
55:05وذكر له البخاري في التاريخ حديثا ثم قال لا يتابع عليه وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي عن المدنيين وقد رأى محمد بن عبد الله بن عمرو عثمان بن عفان
55:21روى عنه ابن المبارك انتهى هذا كلامه الذهبي. ايه نعم. بس هذا الذي قاله الشيخ محمد ادم ان يكون هو ذكر يعني الكلام يعني فيه لكن اذكر ان في بالي ان هذاك اكثر اكثر من كلام الذاهمين
55:43لكنه ذكر هؤلاء الذين ضعفوا وتكلموا فيه. فاذا قول النووي هذا مدح وتنام يعني مو بواظح انه مدح وذنب بل يعني هو هو هدم بل يعتبر ذما وليس اعدل الكلام حول قال سألت يا شيخ ثم ايضا هناك قال قلت ايه هذا قال قلت
56:07يعني فيه انه لما ذكره باللسان قال قلت يعني ان هذا الكلام هو يبين انه من ليس من المبارك وانما هو من الذي روى عنه عبد الله عبد الله بن عثمان
56:24ابن جبلة قلت وضعت في يدك انظر وما وضعت في يدك من يعني في كلمة قلتها هاي موجودة في النقل الذي يكرهها؟ لا الشيخ محمد؟ لا يعني طيب قال ابن قفزاز وسمعت وهب ابن زمعة
56:52يذكر عن سفيان ابن عبد الملك قال قال عبدالله يعني من المبارك رأيت روح ابن بطيف صاحب الدم قد للدرهم وجلست اليه مجلسا فجعلت استحي من اصحابي ان يروني جالسا معه كره حديثه
57:12يعني هذا الاثر يتعلق بروح ابن طيب؟ نعم. يعني يقال انه كان جالسا معه وكان يعني يستحي ان يراه احد لكونه جالسا معه يعني كره حديثه يعني لما يعني يكره من حديثه وانه يأتي
57:34الاشياء الغير المستقيمة فهو ذنب له هو صاحب الدم صاحب الدرهم. نعم شف الشرح الذي قال انه يعني شكرا اذا شاركنا قال يريد وصفه وتعريفه بالحديث الذي رواه روح هذا عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة يرفعه تعاد الصلاة من
58:03درهم يعني من الدم وهذا الحديث ذكره البخاري في تاريخه وهو حديث باطل لا اصل له عند اهل الحديث اه في ذاك الحديث الذي راح غير صحيح الذي هو حديث يوم الجوائز. نعم
58:22قال لا اللي سأل نفسه قال سمعت وهب ابن زمعة. نعم. يذكر عن سفيان ابن عبد الملك. نعم قال عبد الله المبارك رأيت روح ابن بطيف صاحب الدم قدر الدرهم وجلست اليه مجلسا فجعلت استحي من اصحابي. يعني كانه اشتهر يعني
58:46هذا الحديث كان يقال لصاحب صاحب الدم قدر الدرهم. نعم قال حدثني ابن قهزاز قال سمعت وهبا يقول عن سفيان عن ابن المبارك قال بقية صدوق اللسان ولكنه يأخذ عمن اقبل
59:05لو ادبر يعني هذا عن بقية بقية هذا الذي هو ابن الوليد ابن الوليد الذي هو الدمشقي وقال انه صدوق اللسان ولكنه يأخذ عمن يعني عن عن كل احد قال حدثني ابن قهزاز عن وهب
59:27واحدة في الجامعة عن يقول عن سفيان ثوري نعم عن ابن المبارك. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال حدثني الحارث الاعور الهمداني وكان كذابا. والله تعالى اعلم
59:45وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. امامكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
1:00:01اجمعين سبحانك الله وبحمدك. او ان يتوقف عن التدريس ونعود اليه ان شاء الله يوم السبت