9- التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة- فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير - 25 ربيع الأول 1446هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم غفر الله له ولشيخنا ولجميع المسلمين باب نهي المأموم عن جهره بالقراءة خلف الامام قال حدثنا سعيد ابن منصور وقتيبة ابن سعيد كلاهما عن ابي عوانة قال سعيد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة عن زرارة ابن ابن
0:21عن عمران بن حسين رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر فقال ايكم قرأ خلفه في بيسبح اسم ربك الاعلى. فقال رجل انا ولم ولم ارد بها الا الخير. قال قد علمت. قال قد علمت ان بعضكم خرجنيها
0:42قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة انه قال سمعت زرارة ابن اوفى حدثوا عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
0:59فجعل رجل يقرأ خلفه بسبح اسم ربك الاعلى. فلما انصرف قال ايكم قرأ او ايكم القارئ؟ فقال فقال رجل انا وقال قد ظننت ان بعظكم خال جنيها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي ابن ابي شيبة
1:16قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي كلاهما عن ابن ابي عروبة عن قتادة بهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر وقال قد علمت ان بعضكم خال جنيها. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الحديث والذي بعده
1:36يدل على ان المشروع للمأموم ان لا ان لا يجهر بشيء من القراءة السرية ولا في الجهرية لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال اه قال قد علمت ان بعضكم خال جنيها. يعني نازعنيها وشوش علي
2:02ولكن يقتصر على الفاتحة فقط ولهذا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لبعض القوم لعلكم تقرأون خلف امامكم قالوا بلى قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها
2:21فالمأموم في الصلاة السرية يقرأ الفاتحة وسورة ولكن لا لا يجهر بشيء من ذلك واما بالصلاة الجهرية فيقرأ الفاتحة ويقتصر عليها ويستمع لقراءة بقراءة امامه احسن الله اليك. قال رحمه الله باب حجة من قال لا يجهر بالبسملة. قال حدثنا محمد بن المثنى ابن بشار كلاهما عن غندر
2:52قال ابن مثن قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم
3:08يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال طيب هذا الحديث في البسملة بسم الله الرحمن الرحيم. والبسملة اية من كتاب الله عز وجل تفتتح بها كل سورة من سور القرآن سوى سورة براءة
3:28واختلف العلماء في عدم افتتاح سورة التوبة هي براءة في البسملة فقال بعضهم بان الجن اختطفتها من الصحابة وقيل لانها هاي سورة التوبة نزلت بالسيف والسيف لا يناسب ان يبدأ بالبسملة
3:54وكلا القولين ضعيف لا اصل له وقيل في التعليم ان الصحابة رضي الله عنهم اشكل عليهم هل ان سورة براءة صورة مستقلة او هي بقية الانفال ففصلوا بينهما بفاصل بدون بسملة
4:18وقيل لانها لم تنزل ان سورة التوبة نزلت ولم تنزل معها البسملة لانها لو نزلت معها لحفظت فان الله عز وجل قد تكفل بحفظ كتابه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
4:36وهذا القول اصح الاقوال ان البسملة لم تنزل اصلا مع سورة التوبة ثم اختلف العلماء رحمهم الله هل البسملة اية مستقلة او انها من السور ونقول البسملة اية من سورة
5:02النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم تفتتح بها جميع سور القرآن سوى سورة التوبة وليست من السور لكن اختلف العلماء رحمهم الله رحمهم الله هل البسملة من الفاتحة او ليست من الفاتحة
5:24فمذهب الشافعي رحمه الله على ان البسملة من الفاتحة وعلى هذا فيجهر بها لانها احدى اياتها فاذا اراد ان يقرأ الفاتحة قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
5:40والقول الثاني وهو مذهب الجمهور انها ليست من الفاتحة فلا يجهر بها وهذا القول هو الراجح ودليله ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
6:05ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال
6:29هذا بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي ما سأل واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل وهذا الحديث صريح في ان البسملة ليست من الفاتحة لانها لم تذكر قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال الحمد لله ولم يقل فاذا قال بسم الله
6:55وعلى هذا اه تكون لان العلماء اتفقوا على ان الفاتحة سبع ايات هي السبع المجاري كيف يقول التوزيع المشهور عند الشافعي رحمه الله وهو الذي عليه اكثر طبعات المصاحف ان الحمد لله
7:14لله رب العالمين الاولى الرحمن الرحيم الثانية الرحمن مالك يوم الدين الثالثة اياك نعبد واياك نستعين. الرابعة اهدنا الصراط المستقيم الخامسة صراط الذين انعمت عليهم السادسة الصراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين السابعة
7:41واذا قلنا ان الفاتحة فان البسملة ليست من الفاتحة يكون التقسيم هكذا الحمد لله رب العالمين هي الآية الأولى والسابعة غير المغضوب عليهم الصراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا عند الشافعي اية واحدة
8:04وعند الجمهور ايتان صراط الذين انعمت عليهم هذه اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه اية اخرى فتقول الاية فتكون الايات الثلاث الاول لله والاخ والايات الثلاث الاخيرة للعبد وما بينهما بين
8:26العبد وربه. وهذا ايضا مقتضى البلاغة. يعني يحصل به هذا القول يحصل به التناسب بين ايات الفاتحة في الطول والقصر اذا قلت صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين جعلت اية واحدة
8:47صارت ايش طويلة لكن اذا قلت صراط الذين انعمت عليهم اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية حصل اه التناسب والقول هنا في هذا الحديث يقول صليت مع مع النبي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:06وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ومعنى يقرأ اي يجهر اي انهم لا يجهرون بها وانما يبتدئون الجهر بالفاتحة يبتدون الجهر بالفاتحة. نعم كمل الحديث الثاني
9:30قال رحمه الله حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد وزاد قال شعبة فقلت لقتادة اسمعتهم اسمعتم من انس؟ قال نعم نحن سألناه عنه
9:46قال حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا وليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن عبدة ان عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه حدثه انه
10:08قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة. ولا في اول قراءة ولا في اخرها. نعم. ومعنى قوله يستفتحون يعني انهم يبتدئون القراءة
10:28بالحمد لله رب العالمين. يعني بقراءة الحمد بسورة الفاتحة ولا يجهرون بماذا ولا يجهرون بالبسملة هذا المعنى وتفدلنا هذا الحديث الاول على مشروعية ان المشروع عدم الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية
10:52ومنها ايضا الاستدلال بفعل ابي بكر وعمر وعثمان مع ان الحجة في فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن ذكر ابي بكر وعمر وعثمان بزائدتين الفائدة الاولى بيان ان هذا الحكم لم ينسخ
11:17والفائدة الثانية ان ذلك اجماع لانه في عهدين بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا تقرأ فيه البسملة جهرا وعلى هذا فتكون البسملة لا تقرأ بالنص والاجماع ومنها ايضا ان البسملة
11:36ليست من الفاتحة ولا من غيرها لان لو كانت من السورة لجهر بها النبي صلى الله عليه وسلم حين يجهر في السورة ومن ايضا يستفاد منه ان المشروع افتتاح قراءة الصلاة بالفاتحة دون غيرها
11:57من سور القرآن وايضا من فوائده في قوله يستفتحون بالحمد اطلاق الكل على الجزء يفتتحون الصلاة والمراد يفتتحون قراءة الصلاة. لان الصلاة تفتتح بماذا الصلاة تفتتح بالتكبير الصلاة تفتتح بالتكبير
12:25طيب اما اما فيما ما جاء في الاثر الحديث الثاني قال كان ان عمر رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
12:44سبحانك سبحان اسم مصدر من سبح يسبح تسبيحا واسم المصدر سبحان اذا سبحان اسم مصدر من سبح يسبح تسبيحا واسم المصدر ايش؟ سبحان وسبحان هذه الكلمة وهذا المصدر اختص بامور ثلاثة
13:17اولا انه منصوب على المفعولية المطلقة دائما دائما منصور وثانيا انه محذوف العامل وجوبا اسبح تسبيحا وثالثا انه مضاف سبحان ايش سبحان الله سبحانك وقوله سبحان معنى سبحان اي تنزيها لله عز وجل عن كل ما لا يليق بجلاله وعظمته
13:48والله تعالى ينزه عن امور ثلاثة اولا عن صفات النقص مطلقا العجز والظلم والزنا والنوم فينزه عنها وتنفى عنه مع اعتقاد ثبوت كمال ايش الظد لان كل صفة نفاها الله تعالى عن نفسه
14:19يلزم منها اثبات كمال ضدها. ثانيا مما ينزه الله عز وجل عنه. ينزه عن النقص في صفات الكمال فعلمه كامل وحياته كاملة وقدرته تامة الى غير ذلك ثالثا مما ينزه عنه عن مماثلة المخلوقين
14:43لان تسوية الكامل بالناقص تجعله ناقصا كما قال الشاعر الم ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا. وقوله سبحانك اللهم وبحمدك وبحمدك الباء هنا للمصاحبة
15:03الباء هنا للمصاحبة وحينئذ يقول المعنى اسبحك مع حمدي اياك يعني ومع تسبيحي اياك احمدك فيكون في التسبيح نفي النقائص وفي الحمد اثبات الكمالات يقوم بالتسبيح سبحان تنزيها والحمد اثبات الكمال
15:30فيجمع بين نفي النقائص واثبات الكمالات سبحانك اللهم سبحانك اللهم تقدم لنا مرارا ان اللهم اصلها ايش يا الله قذفت منها ياء النداء وعوض عنها الميم وجعلت الميم في الاخر تيمنا بالبداءة بسم الله عز وجل
15:55اذا اللهم اصلها يا الله لكن حذفت ياء الندى يا الله يا وعوض عنها الميم وجعلت الميم في الاخر تيمنا بالبداعة بسم الله ويرد لكنه لغة قليلة اثبات الياء معها. بان تقول اللهم اغفر لي. يا اللهم ارزقني
16:18لكن هذا قليل. فالاكثر الحذف مع التعويض مفهوم الاكثر حذف ياء النداء اللهم ويعوض عنها الميم. قال ابن مالك رحمه الله والاكثر اللهم بالتعويض يعني اللهم والاكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريظي. يعني في
16:50الشعر ومن القريب قول الشاعر اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم طيب سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك. تبارك اسمك اي حلت البركة. في اسمك اسمه سبحانه وتعالى مبارك ما خالط شيئا الا نزلت فيه البركة
17:17من بركة اسم الله عز وجل انه اذا ذكر على الذبيحة حلت وكانت طيبة طاهرة واذا لم يذكر اسم الله عز وجل على الذبيحة لم تحل وكانت نجسة من بركته ان الانسان اذا سمى على الطعام
17:41ها فان تسميته تمنع مشاركة الشيطان واذا لم يسمي شاركه الشيطان طيب يقول آآ وتعالى تبارك اسمك وتعالى جدك تعالى اي ارتفع ارتفاعا معنويا وتأمل لفظ تعالى تدل على الترفع والتنزه
18:07وتعالى جدك اي عظمتك وغناك فعظمته لا يساميها اي عظمة. وغناه لا يساميه اي غناء اه نعم وتعال جدك ولا اله غيرك هذه كلمة التوحيد لا اله غيرك اي لا معبود حق الا انت
18:32بعض العامة في هذا الدعاء دعاء الاستفتاح يزيد يقول ولا اله غيرك ولا معبود سواك لله البعض العامة يزيد وهذه الزيادة لا اصل لها بل ينهى عنها اولا انها لم ترد
18:50وثانيا انها معنى لا اله غيرك ايش معنى لا اله غيرك؟ اي لا معبود سواك فاذا هذه الزيادة التي يزيدها بعض العامة لا معبود سواك نقول ينهى عنها اولا انها لم ترد
19:05وثانيا انها انه يغني عنها قوله ولا اله غيرك. لان قلنا لا اله غيرك اي لا احد يستحق ان يعبد سواك ويستفاد من هذا الحديث مشروعية الاستفتاح في هذا الدعاء
19:25وهذا الثناء والامام احمد رحمه الله يرجحه على غيره ويرجح الاستفتاح بسبحانك اللهم ربنا وبحمدك على اللهم باعد بيني وبين خطاياي لان هذا الاستفتاح فيه دعاء عبادة لا دعاء مسألة
19:48وحديث ابي هريرة رضي الله عنه اللهم باعد بيني وبين خطاياي فيه دعاء مسألة واضح اذا نقول هذا الدعاء سبحانك اللهم ربنا وبحمدك فيه دعاء دعاء عبادة لا دعاء مسألة وحديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه دعاء مسألة لا دعاء عبادة
20:15الداعي دعاء عبادة. في الواقع هو سائل لله عز وجل بلسان الحال لا بلسان المقام الداعي او الذي يثني على الله عز وجل هو داع بلسان بلسان الحال كما قال الشاعر اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من
20:43تعرضه الثناء يعني يجي اتينش قمة الفقير اليك يمدح ويثني ماذا يريد بهذا الثناء؟ هو لم يقل اعطني لكن يريد ان يقول تفضل طيب وفي هذا الحديث ايضا دليل على انه لا يشرع الجمع
21:03بين اكثر من دعاء استفتاح انه لا انه لا يجمع في جعل استفتاح بين دعائين وانما يقتصر على واحد سيكون هذا من العبادات الواردة على وجوه متنوعة يفعل هذا تارة وهذا تارة
21:23لانك اذا اقتصرت على نوع واحد قصرت واذا اتيت بالجميع خالفت السنة فلم يبقى الا ان نقول انك تأتي بهذا تارة وبهذا تارة وهذه هي القاعدة في العبادات الواردة على وجوه متنوعة. انه يفعل هذا تارة وهذا تارة
21:43وهذا ما رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذكر اوجها كثيرة ترجحه ومن يعني يستفاد ايضا من هذا الحديث جواز الجهر بما يشرع الاصرار به للتعليم لان عمر رضي الله عنه كان يجهر بماذا
22:04في هذا الاستفتاح فيجوز الجهر بما يسن الاسرار به بقصد التعليم وهذا جائز ما لم يكن دائما لا يتخذ دائما وامرا راتبا لانه اذا اتخذ دائما نقله من السرية الى الجهرية ففرق بين فعل
22:27بقصد التعليم وبين اتخاذه سنة من البسملة الامام والمأموم كلاهما يسر الامام اذا قرأ السورة اذا قرأ الفاتحة والسورة يسر بالبسملة في الجهرية وفي السرية ما يجهر بها الامام في صلاة المغرب والعشاء
23:10اذا اراد ان يقرأ الفاتحة لا يقول باسمه يبسمل لكن لا يجهر لا لا يجهر بها ليش؟ هي سنة باتفاق العلماء لكن لا الخلاف هل يجهر او لا يجهر المذهب الشافعي يجعلها من الفاتحة
23:32فاذا لم يقرأها لم لم يقرأها نقص الفاتحة لكن لو قرأها ولم يجهر بها الصلاة صحيحة. نعم ها طيب والحديث كان كان ابو بكر وعمر وعثمان لا يجهرون وش الاحوط اتباع السنة ولا
23:59مراعاة اه مذهب اقول الجواب صليت مع رسول الله صلى الله وابي بكر وعمر وعثمان ولم اسمع منهم احد يقرأ بسم الله لا ميب واجبة ليست من الفاتحة هي. نعم
24:20واما الحديث الوارد اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله فانها احدى اياتها فالحديث ضعيف ولا يصح نعم اول ما يقرا الفاتحة اذا كان ايش احسنت ايه ما يشترط يعني قراءة الفاتحة يجوز ان تقرأ الفاتحة قبل الامام ومع الامام وبعد الامام
24:53الاقوال مسابقة الايمان في الاقوال او موافقته في الاقوال لا يضر الا في امرين. تكبيرة الاحرام والتسليم ولو انك بدلت في التشهد فرغت من التشهد قبل الامام يعني الامام لما جالس التشهد اصابه سعال قاعد يكح. وانت خلصت. والى الان يكح
25:17تأتي بها بعد