102- التعليق على صحيح مسلم كتاب الطهارة- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- 23 جمادى الأولى 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه في باب المسح على الخفين. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بيت حا قال وحدثا قال وحدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يحيى ابن سعيد
0:18عن سعد ابن ابراهيم عن نافع ابن جبير عن عروة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة عن ابيه المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوظأ
0:38مسح عن الخفين. وفي رواية من الرمح ما كان حين حتى قال محدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن السعيد بهذا الاسناد وقال فغسل وجهه ويديه ومسح
0:55برأسه ثم مسح ثم مسح على الخفين قال وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوص عن عن اشعث عن الاسود هلال عن المغيرة بن شابت رضي الله عنه قال بين انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة اذ نزل فقضى حاجته ثم جاء
1:15فصببت عليه من اداوة كانت معي فتوضأ ومسح على خفيه قال وحدتنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن وهذه الاحاديث بسم الله الرحمن الرحيم سبق الكلام على ما فيها
1:32من الالفاظ والمعاني معنى الاداوة وذكرنا ايضا من من الفوائد مما تقدم جواز الاستعانة بنغير في آآ افعال الطهارة وبينا اقسام ذلك. نعم الله لي قال رحمه الله قال وحدتنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية
1:56عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذي الاداوة فاخذتها ثم خرجت معه فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته ثم جاء
2:16فيه جبة شامية ضيقة. ضيقة الكمين. فذهب يخرج يده من كمها فضاقت عليه. فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضأ وضوءا فتوضأ وضوءه للصلاة ثم مسح على خفيه ثم صلى
2:35قال وحدثنا اسم اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسى ابن يونس قال اسحاق اخبرنا عيسى. طيب هذا الحديث المغير رضي الله عنه يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
2:48وهذا السفر هو سفره في غزوة تبوك وكان ذلك في رجب سنة تسع من الهجرة يقول رضي الله عنه وقال يا مغيرة خذي الاداوة والاداوة اناء من جلد فاخذتها ثم خرجت معه فانطلق حتى توارى
3:14يعني ابتعد واختفى عني فقضى حاجته ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الفمين فذهب يخرج يده من كمها فضاقت عليه. فاخرج يده من اسفلها وصببت عليه فتوضأ وضوء وضوءه للصلاة ثم مسح على خفيه
3:35ثم صلى هذا الحديث فيه دليل على فوائد منها اولا ان المشروع لمن اراد قضاء الحاجة ان يبتعد بقوله حتى توارى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم قاضي الحاجة ان يستتر اذا اتى احدكم الغائط فليستتر
4:01والاستتار نوعان استتار واجب وهو ستر العورة واستتار مستحب وهو ستر بدنه وفيه ايضا دليل على اه جواز الاستعانة بالغير في الطهارة وما يتعلق بها ومنها ايضا وجوب ايصال الماء
4:26الطهارة الى اعضاء الطهارة ولو كان يحول دون ذلك ما يحول من ثوب او غيره لان الرسول عليه الصلاة والسلام اه كان قد لبس هذه الجبة الضيقة فذهب يخرج يده من كمها فضاقت عليه فاخرجها فاخرج يده من اسفلها. ومنها مشروعية المسح على الخفين
4:51بقوله ثم مسح على الخفين ومنها ايضا انه يشترط لجواز المسح على الخفين ان يكون لبسهما على طهارة لقوله فتوضأ وضوء الصلاة ثم مسح على خفي احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسى ابن يونس
5:17قال اسحاق اخبرنا عيسى قال حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقضي حاجته. فلما رجع تلقيته بالاداوة فصببت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه ثم ذهب ليغسل ذراعيه
5:37فضاقت الجبة فاخرجهما من تحت الجبة فغسلهما ومسح رأسه ومسح على خفيه ثم صلى بنا قال حدثنا محمد بن عبد الله بن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا زكريا عن عامر
5:54قال اخبرني عروج قال اخبرني عروة ابن مغيرة عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير فقال لي معك ماء؟ قلت نعم. فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى في سواد الليل. ثم جاء ثم جاء فافرغت عليه من الاداوة فغسل
6:14وجهه عليه جبة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجبة فغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم اهويته لانزع خفيه لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومسحا عليهما
6:33طيب هذا الحديث هذا اللفظ فيه زيادة وهي قوله فاهويت انحنيت مادا يدي انزع خفيه يعني والخف وما ما يلبس على القدم من جلد ونحوه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
6:54دعهما الضمير هنا يحتمل ان يعود على الخفين اي دع الخفين لا تنزعهما ويحتمل ان يعود على القدمين اي دعي القدمين لا تصب عليهما الماء فاني ادخلتهما اي القدمين وقوله طاهرتين
7:20هل المراد انه ادخلهما بعد ان طهرت القدمان او يوزع الفعل على كل قدم على حدة هل مراد اني ادخلتهما بعد ان طهرت القدمين بمعنى غسلت اليمنى ثم غسلت اليسرى ثم لبست الخف
7:46او يوزع الفعل على كل قدم على حدة هذا فيه خلاف بين العلماء فقيل لا يجوز ان يمسح على الخفين الا اذا لبسهما بعد استكمال الطهارة فاذا غسل الرجل اليمنى
8:06فلا يلبس الخف حتى يغسل الرجل اليسرى لانه لا يصدق عليه انه ادخلهما طاهرتين الا بعد ان بعد غسل القدم اليسرى وقالوا ان قوله طاهرتين وصف للقدمين جميعا وهذا هو المشهور
8:30من مذهب الامام احمد رحمه الله وذهب بعض اهل العلم وهو القول الثاني الى انه يجوز اذا طهر القدم او الرجل اليمنى ان يلبس الخف ثم يغسل اليسرى ثم يلبس الخف
8:50فيلبس خف كل قدم بعد غسلها وقالوا ان قوله طاهرتين يصدق على هذه الصورة يعني ادخل كل قدم بعد تطهيرها اي ادخلت اليمنى طاهرة واليسرى طاهرة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
9:13وقال ان الطهارة على كل عضو بانفراده ولا ريب ان المذهب هنا احوط المذهب احوط ويؤيدهما في السنن من حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمسافر
9:36ان يمسح ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم ان يمسح يوم وليلة اذا تطهر ولبس خفيه فليمسح عليهما فقوله اذا تطهر ظاهره ايش؟ يعني فرغ من الوضوء لانه لا يصدق عليه انه تطهر الا اذا
10:00ها تم الوضوء والطريق على المذهب لتصحيح ذلك فيما لو لبس الخف الاول قبل استكمال الطهارة. بمعنى انه غسل قدمه اليمنى ثم لبس الخف ثم غسل اليسرى ثم لبس الخف
10:20الان اليسرى لبست بعد تمام ايش الطهارة واليمنى قبل استكمال الطهارة الطريق لذلك قالوا انه ينزع اليمنى ثم يعيد لبسها ليكون اللبس صحيحا بعد استكمال الطهارة وليس هذا من باب العبث بل هذا لتصحيح
10:43الحكم الشرعي. قال فمسح عليهما يحتمل انه مسح عليهما معا لانه لم يقل مساحة على اليمنى ثم اليسرى يعني مسح عليهما جميعا كما يمسح الاذنين وهذا هو ظاهر المذهب مظاهر المذهب ان الخفين
11:07يمسح عليهما جميعا قياسا على ماذا على الاذنين فانت حينما تمسح على الاذنين لا تمسح اليمنى ثم اليسرى وانما تمسح عليهما معا وذهب بعض اهل العلم الى انه يمسح اليمنى
11:26القدم اليمنى ثم اليسرى قالوا بان المسح بدل عن الغسل وما دام ان الغسل يبدأ فيه باليمنى فكذلك بالنسبة للمسح. والامر في ذلك واسع هذا الحديث برواياته يستفاد منه ما تقدم من جواز بل مشروعية المسح على الخفين
11:49ومنها ايضا ان المسح على الخفين لمن كان لابسا لهما افضل من خلعهما وغسل القدمين الانسان الذي يقول لابسا للخف او الجوارب اذا اراد ان يتوضأ فالافضل ان يمسح على الخف او الجوارب
12:09لا ان يخلعهما ويغسل قدميه ومنها ايضا انه لا يشرع المسح على الخفين الا اذا لبسهما بعد الطهارة لقوله ادخلتهما ظاهرتين ومنها ايضا ومنها ايضا جواز المسح على كل ما يطلق عليه اسم الخف
12:40ولو كان مخرقا في اطلاق الحديث ومن فوائده ايضا جواز الاستعانة بالغير فيما يتعلق بالطهارة ومنها ايضا فضيلة المغيرة بن شعبة رضي الله عنه بخدمته للرسول صلى الله عليه وسلم
13:13ايه ايه يعني يبي ياخذ جده هكذا فاخرجها من اصليها. ايه. نعم هذا المراد احسن الله اليك. قال رحمه الله وهذا دليل على العناية بمثل هذا لان بعض الناس لا سيما في فصل الشتاء اذا كان يلبس الثوب
13:48وتحته فنيدة تجد انه يتساهل قد تكون ضيقة فلا يكشف جميع يده او ذراعه وانما يكشف بعضه يتساهل في آآ ايصال الماء الى جميع العضو احسن الله الي قال رحمه الله قال وحدثني المغيرة عن ابيه انه وظأ النبي
14:12قال قال رحمه الله قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة عن الشعبي عن عروة ابن المغيرة رضي الله عن عمرة ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه انه وضأ النبي صلى الله عليه
14:27وسلم فتوضأ ومسح على خفيه فقال له فقال اني ادخلتهما طاهرتين والقول هنا وظع النبي صلى الله عليه وسلم ليس المراد انه باشر الفعل وانما وظأ اي احضر ما يحصل به الوضوء
14:50بدليل قوله فتوضأ ومسح نعم