104- التعليق على صحيح مسلم كتاب الطهارة- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- 7 جمادى الآخرة 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه باب كراهة غمزة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك المشكوك في نجاستها في الاناء قبل غسلها ثلاثا. كراهة وغيرهم اه وغيره
0:23دقيقة واحدة غيره كراهة غسل مضاف والمتوظي مضاف اليه وغيره يعني وغير المتوضئ تقول ايش؟ وغيره ولا وغيره هذا معطوف يا شيخ ولا ايه معطوف على ايش باب كراهة غمس المتوضئ
1:04وغيره يعني وغير المتوضأ والمعطوف على المجرور مجنون مجرور مجرور قال رحمه الله باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك المشكوك في نجاستها في الاناء قبل غسلها ثلاثا ولو حدثنا نصر بن علي الجهظمي
1:27وحامد ابن عمر البكراوي قال حدثنا بشر ابن المفضل عن خالد عن عبد الله ابن شقيق عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يعسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده
1:47طيب هذا الحديث يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء يعني الاناء الذي يريد ان يتوضأ منه حتى يغسلها ثلاثا فان فانه لا يدري اين باتت
2:04يده البيتوتة في الغالب لا تكون الا في الليل وقوله فانه لا يدري اين باتت يده. الى المراد لا يدري اين باتت من حيث التصرف والعمل فقد تتحرك الى اماكن قذرة
2:20ومع الرطوبة تتنجس وهذه المسألة يعني العلة في امري المستيقظ ان يغسل يديه ثلاثا قبل غمسها في الاناء اختلف العلماء رحمهم الله فيها فقيل ان الحكمة تعبدية اي انها غير معقولة المعنى
2:42وكل حكم لا يعقل معناه يسمى عند العلماء حكما تعبديا. وقيل ان العلة معلومة وهي ان الشيطان قد يعبث في يده حال نومه قهوة كقوله عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومه
3:09وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال ان العلة ان الشيطان قد يعبث في يده وهو لا يشعر وقوله فلا يغمس يده المراد باليد عند الاطلاق الكف اذا اطلقت اليد
3:27المراد بها الكف بدليل قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وبدليل ان الله عز وجل في اية الوضوء قال وايديكم الى المرافق وقوله فلا يغمس يده مفهومه جواز غمس بعضها
3:48مفهوم قولي فلا يغمس يده يعني كاملة انه يجوز ان يغمس بعضها ولكن الصحيح انه لا يجوز لان الاصل ان النهي يعم جميع اجزاء المنهي عنه النهي يعم جميع اجزاء المنهي عنه
4:09لقول النبي عليه الصلاة والسلام ما نهيتكم عنه فاشربوه هذا الحديث فيه فوائد منها اولا ظهور اية من ايات الرسول عليه الصلاة والسلام لانه اخبر عن امر غيبي وفيه ايضا
4:26حسن تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك لقرنه الحكم بعلته لانه قال لا يغمس فانه فان الشيطان وقرن الحكم بالعلة يعني قرن الاحكام الشرعية بالعلة له فوائد متعددة اولا من فوائده بيان سمو الشريعة
4:52وان احكامها معللة وثانيا زيادة طمأنينة المكلف بان المكلف اذا عرف العلة والحكمة ازداد طمأنينة ثالثا التنشيط على الامتثال لان معرفة الحكمة مما ينشط المكلف على الامتثال رابعا امكان القياس اذا كانت العلة متعدية
5:26العلة قد تكون متعدية وقد تكون قاصرة فاذا كانت العلة متعدية امكن القياس كقوله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوعا او لحم خنزير فانه
5:44العلة انه نجس. اذا كل نجس محرم وليس كل محرم ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يتناجى اثنان دون الثالث من اجل ان ذلك يحزنه اذا كل ما يدخل الحزن على المسلم فهو
6:02محرم اه خامسا من فوائد قرن الحكم بالعلة ان الحكم يوجد عند وجود علته وينتفي عند انتفائها وهذا مما يعني ينبه عليه من القواعد وهي قاعدة الحكم يدور مع علته وجودا
6:21وعدما سادسا من الفوائد ظهور مقتضى اسم الحكيم لله عز وجل وانه سبحانه وتعالى لا يشرع الشرائع الا لحكمة وكل ما حكم الله تعالى به قدرا او شرعا يعني كونا او شرعا فهو لحكمة
6:44علمها من علمها وجهلها من جهلها وهذه الحكم قد تكون معلومة لنا وقد تكون مجهولة لنا ولهذا ذكرنا فيما تقدم ان الاحكام الشرعية من حيث العلة على اقسام ثلاثة القسم الاول ماذا تعلم علته او تعقل علته
7:06ويسمى حكما تعبديا وغالبه غالب ما لا تعود تعلم علته غالبه في الاعداد والمقادير لو سألك سائل لماذا كانت صلاة الفجر كانت صلاة الفجر ركعتان ركعتين وصلاة الظهر اربع ركعات
7:33ما احد لا احد يستطيع. قد يقول قائل الفجر الانسان يكون نشيطا من الحكمة ان تكون اربع والعشاء اخر النهار ان تكون ركعتين والله اعلم. طيب لماذا كانت كان الوضوء بغسل هذه الاعضاء دون بقية البدن
7:50كل كل هذه الامور يعني الاعداد والمقادير الغالب انها لا تعقل علتها ومعناها القسم الثاني ما علته منصوصة. اي ان الشارع نص على العلة ومنهما تقدم في قوله عز وجل فانه رجس هذي علة
8:11وقوله عليه الصلاة والسلام من اجل ان ذلك يحزنه والقسم الثالث ما علته مستنبطة يعني ان المجتهد استنبط العلة وهذه وهذا الاستنباط العلة قد يكون متفقا عليه قد يكون الاستنباط متفقا عليه وقد يختلف فيه
8:34مما اتفق عليه العلماء اه قوله عليه الصلاة والسلام او نهيه عليه الصلاة والسلام عن ان يقضي القاضي وهو غضبان لا يقضي القاضي وهو غضبان العلة ليتك انت تكون محل اتفاق بين العلماء
8:50وهي ما هي العلة قالوا لان الغضب يوجب تشوش الفكر يوجب تشوش الفكر والحكم على على الشيء فرع عن تصوره. فاذا تشوش فكره لم يتصور القضية كما ينبغي وحينئذ يخطئ
9:09وحينئذ يخطئ في الحكم ولذلك قال اهل العلم رحمهم الله لو ان القاضي خالف في ذلك بمعنى انه غضب وحكم وهو غضبان فاصاب الحق نفذ حكمه لاننا نهينه لان لا يخطئ فاذا اصاب الحق حصل المقصود. طيب ويستفاد من هذا الحديث ايضا النهي عن غمس اليدين
9:35في الاناء اذا قام من النوم حتى يغسلها ثلاثا. والاصل في النهي التحريم والجمهور على ان النهي للكراهة جمهور العلماء على ان الناهي للكراه ولهذا المؤلف يقول كراهة مع ان ظاهر الحديث التحريم
9:58ومنها ايضا سلوك جانب الاحتياط الاحكام الشرعية في قوله فان احدكم لا يدري سلك جانب الاحتياط ومنها ايضا ان ان الانسان لو خالف وغمس يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا فان الماء طهور
10:24هذا الغمس لا يسلب الماء الطهورية لماذا؟ نقول لان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الغمس ولم يتعرض لحكم الماء لم يقل فلا فلا يغمس يده في الاناء لانه يكون نجسا
10:42فلم يتعرض لحكم الاناء والاصل بقاء الماء على على طهوريته ومنها ايضا ان البراك والحياظ ونحوها لا تدخلوا في النهي لا تدخل في النهي لانها لا تفسد بغمس اليد فيها. وانما وانما الذي يفسد هو الماء
11:09القليل وكذلك ايضا الانابيب والصنابير لا تتأثر لان الماء فيها يتدفق ويتجدد النهي هنا فيما اذا كان الماء في اناء واما غمسها في الانابيب اه في في الحياظ والبراك او او في الصنابير
11:31فهذا لا يضر. نعم احسن الله لي قال رحمه الله قال حدثنا ابو كريب وابو سعيد لشج قال حدثنا وكيل قال وحدثنا ولو فرض انه استيقظ فغسل يده ثلاثا عند اول الوضوء
11:49كفاه ذلك لا يشترط ان يكون الغسل قبل الوضوء بل لو سمى وغسل كفيه ثلاثا عند ابتداء الوضوء فان ذلك يجزئه حينئذ نقول اجتمعت عبادتان من جنس واحد فتداخل فتتداخل
12:11والقاعدة انه اذا اجتمعت عبادتان من جنس واحد ولم تكن احداهما مفعولة على وجه القضاء او على وجه التبعية فانهما يتداخلان هذي قاعدة مفيدة جدا لطالب العلم. اذا اجتمعت عبادتان من جنس
12:30ولم تكن احداهما مفعولة على وجه القضاء او على وجه التبعية فانهما يتداخلان طيب عبادتان من جنس يعني صلاة وصلاة صيام وصيام ولم تكن احداهما مفعولة على وجه القضاء او التبعية فانهما يتداخلان
12:47على وجه القضاء مثاله اراد ان يصلي العشاء قبل ان يكبر ذكر انه بالامس لم يصلي صلاة العشاء بالامس اذا اصلي صلاة واحدة انوي الحاضرة والفائتة يصح لا يصح لان احداهما مفعول على وجه
13:07القضاء. او على وجه التبعية مثاله دخل المسجد لصلاة الفجر فاقيمت الصلاة وقد لم اصلي السنة الراتبة ساصلي مع الامام السنة الراتبة ركعتان وصلاة الفجر ركعتان وانما لكل امرئ ما نوى
13:28يعني احداهما على وجه اما ما سوى ذلك فانها تتداخل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا ابو كريب وابو سعيد النشج قال حدثنا وكيع قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو ابو معاوية كلاهما عن الاعمى
13:49وابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. في حديث ابي معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث قال يرفعه بمثله قاله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر ناقض وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة حاقل وحدث
14:12محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري. عن ابن المسيب كلاهما عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا ما عقيل عن ابي عن ابي الزبير عن جابر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
14:34اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم فليفرغ على يده ثلاث مرات قبل ان يدخل يده في اناءه فانه لا يدري فيما باتت يده قال وحدثنا قتيبة بن سعيد
14:51انا حدثنا المغيرة يعني يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرش عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه وحدثنا نص بن علي قال حدثنا عبد الاعلى عن هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثني ابي كريب
15:08قال حدثنا خالد يعني ابن مخلد عن محمد ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه حاء قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال
15:18حدثنا معمر عن همام عن ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا محمد ابن بكر وحدثنا الحلواني وابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال جميعا اخبرنا ابن جريج قال اخبرني زياد ان ثابت المولى عبد الرحمن ابن زيد
15:38انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه في في روايات في رواياتهم جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث كلهم يقول حتى يغسلها ولم يقل واحد منهم ثلاثا الا ما قدمنا من رواية
15:52ابن المسيب وابي سلمة وعبدالله بن شقيق وابي صالح وابي رزين. فان في حديثهم ذكرى الثلاث باب حكمي باب حكم باب حكم بلوغ الكلب قال وحدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسهر قال اخبرنا الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
16:16قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ورق الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرار ثم ليغسله سبع مرار قال وحدثني محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن الاعمش بهذا الاسناد مثله ولم يقل فليرقه
16:38قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات
16:53قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:03ظهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب طيب هذه الاحاديث في حكم بلوغ الكلب واتموا السياق الاخير قال طهور اناء احدكم طهور بضم الطاء اي تطهير
17:25بان فعول ما كان على ما كان على وزن فعول ان كان بفتح ان كان بالفتح فهو اسم لما يحصل به الشيء وان كان بالظن فهو الفعل والفتح بمعنى الالة
17:45والشيء الذي يحصل به المطلوب وبالظن الفعل فتقول مثلا طهور وطهور. الطهور الماء الذي تطهر به والطهور الفعل سحور الماء الذي آآ الاكل الذي يتزحر به وسحور هو الفعل اذا ما كان على وزن فعول ان كان بالظن
18:09فهو للفعل وان كان بالفتح فهو للاعلى طهور اناء احدكم. الاظافة هنا ليست للملك ولا للاختصاص وانما هي للبيان فسواء كان الاناء للانسان نفسه او لغيره ظهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب
18:32البلوغ هو الشرب باطراف اللسان عند الكلب وكذلك الهر يدري لسانه في الماء اذا شرب ثم يرفعه الكلب والهر اذا اراد الشرب يدري لسانه في الماء اذا شرب قال ان يغسله سبع مرات ان يغسله ان هنا مصدرية
18:58سبع مرات اولاهن بالتراب يعني اولى الغسلات تكون بالتراب قال العلماء ولك في ذلك يعني في التراب مع الماء ثلاث طرق الطريق الاول ان تغسله اولا بالماء ثم تدر عليه التراب
19:19والطريق الثاني ان تذر التراب ثم تصب الماء والطريق الثالث ان تخلط التراب والماء يعني مثلا هذا اناء ولاغ فيه الكلب تطهيره ان يغسل سبع مرات اولاهن بالتراب كيف نوع التراب؟ نبغى انت بالخيار. ان شئت فاغسله بالماء ثم ضع
19:42ثم ذرة تراب وان شئت فضعي التراب ثم تصب الماء وان شتا فاقهما وقوله عليه الصلاة والسلام اولاهن بالتراب وفي لفظ اخراهن بالتراب ورواية اولاهن التي في صحيح مسلم هي اصح قد جاء في بعض الروايات اخرىهن
20:05لكن رواية اولىهن اصح لماذا؟ نقول اولا انها ثابتة في صحيح مسلم وثانيا اننا اذا جعلنا التراب يعني من حيث المعنى اننا اذا جعلنا التراب في الغسلة الاولى فان النجاسة تخف
20:27ستكون بعد الغسلة الاولى من النجاسة المتوسطة وثالثا انه لو اصاب الماء لو اصاب الماء في الغسلة الثانية بعد التراب محلا اخر فانه يغسل ستا بلا تراب مفهوم هذا اولى
20:47يعني مثلا عندنا اناء ولا فيه الكلب لو قلنا ان التراب نجعله في الاخير في اخر غسلة ونحن نغسل اناء اصاب الماء الذي نغسل باناء اناء اخر يجب ان يغسل هذا الاناء الاخر سبع مرات
21:05احداها بالتراب هذي نجاسة مغلظة الى الان النجاسة وهي مغلظة لكن لو جعلنا التراب في الغسة الاولى الغسة الاولى فاصاب الماء محلا اخر انتقل من كونه نجاسة مغلظة الى كونه نجاسة مخففة. فيغسل ستا بلا تراب لان الماء الذي اصاب الاناء
21:31فيه تراب واضح عبدالله ولا ها شوي طيب شوي شوي ان شاء الله طيب الان عندنا النجاسات ثلاثة اقسام نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة ونجاسة متوسطة النجاسة المغلظة هي نجاسة الكلب
21:55والحق بعض العلماء وهو المذهب الحقوا الخنزير ولكن الصحيح ان الخنزير ليس من النجاسة المغلظة النجاسة المغلظة هي نجاسة الكلب لابد من غسل نجاسته سبع مرات ها احداها بالتراب ولذلك الكلب اخبث الحيوانات وانجس الحيوانات
22:17لو تطهره بماء الدنيا ما طهر لو غمسته في البحر في المحيط في كل شيء لن يطهر ابدا ها لانه نادي نجس العين نجس العين عينه نجسة هو اخبث الحيوانات وانجس الحيوانات
22:37القسم الثاني نجاسة مخففة نجاسة مخففة وهي التي يكتفى فيها بالنظح وهي الرس نجاسة المذي وبول الغلام الذي لم يأكل الطعام يكتفى فيها بالنظح القسم الثالث النجاسة المتوسطة وهي ما سوى ذلك
23:00الان هذا عندنا الاناء الذي ولغ فيه الكلب. نقول اذا جعلنا التراب في الغسلة الاخيرة ان غسلناه الاولى الغسلة الاولى لا يزول بها النجاسة لا يزال الاناء اذن لو ان
23:18هذا الماء انتقل الى اين عين اخر؟ اذا هذه النجاسة انتقلت الى محل اخر وهي لا تزال لم تخف الى الان اذا الاناء الاخر تغسله سبعا فلو جعلنا التراب في الغسلة الاخيرة
23:33ثم اصاب الماء اناء اخر لزم ان يغسل سبعا لكن لو جعلنا التراب في الغسلة الاولى ثم اصاب الماء اي نعم اخر الان بغسلنا اياه بالتراب خفت النجاسة انت قلت من كونها مغلظة الى كونها
23:50متوسطة مخففة. نعم اذا يقول المناسب ان يكون الغسل ان يكون التراب في الغسلة الاولى. طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا نجاسة الكلب. لقوله طهور وهذا يدل على نجاسته
24:10ومنها ايضا انه يلحق بالغلوغ ما كان اشد يلحق بالولوغ مكان اشد بوله اعزكم الله وغائطه. واما واما ذكر البلوغ فليس قيدا او تخصيصا لان الغالب لانه هو الغالب. وما كان اغلبيا
24:33فلا مفهوم له ومنها ايضا ان ما صاد ما صاده الكلب بفمه فانه يغسل سبعا احداها بالتراب قياسا على البلوغ وهذا الذي عليه اكثر العلماء ان الكلب لو صاد صيدا فمحل صيده
24:55يغسل سبعا احداها بالتراب والقول الثاني انه لا يجب وان ما صاد الكلب مما يعفى عنه مما عفا الشارع عنه اولا انه لم ينقل ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يغسلون
25:11ما صادوا بالكلاب المعلمة بالتراب وثانيا ان غسله بالتراب يفسد اللحم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه اظاعة الماء ومنها ايضا انه لا يلحق بالكلب الخنزير. خلافا لبعض العلماء الذي الحق
25:35الخنزير بالكلب وقال انه يجب غسل نجاسته سبع مرات لان الرسول عليه الصلاة والسلام خصه بالكلب هذا الحكم بالكلب والتنصيص يدل على التخصيص ومنها ايضا انه لا يجزئ عن التراب
26:01الاشنال ونحوه خلافا لمن قال ان الاشلال ونحو يقوم مقام التراب لان لان ونحن كان موجودا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفسد اليه ولم يرشد اليه فيتعين التراب. ثم ان الطب الحديث ايضا اكتشفوا ان الكلب اذا ولغ
26:24فانه يفرز دودة شريطية يفرز مادة تسمى الدودة الشريطية يقول هذه لا لا يزيل اثرها ولا يقتلها الا التراب فاذا ثبت هذا يكون في اية من ايات الرسول عليه الصلاة والسلام