6- التعليق على صحيح مسلم كتاب الحيض- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- 22 ربيع الأول 1445هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه في باب المستحاضة وغسلها وصلاتها قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد وابو معاوية
0:15قال وحدتنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال وحدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد كلهم عن هشام ابن عروة بمثل حديث وكيع
0:31واسناده وفي حديث قتيبة عن جرير جاءت فاطمة بنت ابي حبيش بن عبد المطلب بن اسد وهي امرأة منا قال وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حا قال وحدثنا محمد ابن رمح
0:51قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عروة قوله وفي حديث حماد آآ نعم وفي حديث حماد بن زيد زيادة زيادة حرف تركنا ذكره وهو قوله وتوضئي لكل صلاة. وتوضئي لكل صلاة
1:17البخاري وهذه مسألة تقدم لنا ان العلماء اختلفوا فيها وهي من كان حدثه دائما المستحاضة ومن به سلس قول اعزكم الله او ريح او نحو ذلك هل يلزمه ان يتوضأ لكل صلاة
1:39او لا جمهور العلماء على انه يلزمه ان يتوضأ لوقت كل صلاة ولا يصح ان يتوضأ قبل الوقت فاذا اراد ان يصلي الظهر توضأ بعد دخول الوقت قالوا لانه انما يخاطب بالصلاة
2:00ويوجه اليه الخطاب بعد ماذا بعد دخول الوقت فاذا صلى وخرج الوقت لزمه ان وجاء الوقت الصلاة الثانية لزمه ان يتوضأ مرة ثانية واحتج بما في البخاري من حديث عائشة وتوضئي لكل صلاة
2:22والقول الثاني في هذه المسألة ان من كان حدثه دائما لا يلزمه ان يتوضأ لوقت كل صلاة وهذا مذهب الامام مالك رحمه الله واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
2:43وهو الذي رجحه شيخنا اه اه محمد ابن عثيمين رحمه الله اخيرا رجع الى هذا القول ان ان من كان حدثه دائما لا يلزمه ان يتوضأ لوقت كل صلاة حجتهم في ذلك
3:04انه لا ليس هناك دليل صحيح صريح يدل على ذلك وثانيا انه لا يستفيد بهذا الوضوء شيئا لان من كان حدثه دائما ربما خرج منه شيء وهو يتوضأ واجابوا عن حديث عائشة رضي الله عنها وتوضأي لكل صلاة بان هذه الزيادة غير محفوظة
3:30ولهذا الامام مسلم رحمه الله يقول وفي حديث حماد وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركناه وقد ضعفها هذه الزيادة الحافظ ابن حجر وابن رجب والنسائي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيرهم من
3:52المحققين وغير من المحققين وهذا القول كما ان هو الراجح فهو الايسر لمن ابتلي بمثل هذا اعني اه بسلس البول ولهذا في الشرح مسلم يقول وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره. قال القاضي عيا رضي الله عنه الحرف الحرف الذي تركه وقوله اغسلي عنك
4:24وتوضئي ذكر هذه الزيادة النسائي وغيره. واسقطها مسلم لانها ممن فرد به حماد. قال النسائي لا نعلم احدا. قال وتوضئي في الحديث غير حمادي يعني والله اعلم ان في حديث هشام
4:44يعني والله اعلم في حديث هشام وقد روى ابو داوود وغيره ذكر الوضوء من رواية علي ابن ابي ثابت وحبيب ابن ابي ثابت وايوب ابن ابي مكين قال ابو داوود وكلها ضعيفة والله اعلم
5:01فهمتم هذا كلام نووي في فيما يتعلق الزيادة وقد كتبت حاشية او هامشا في آآ الشرح الممتع في باب الحيض باب الحيض على قوله المؤلف رحمه الله والمستحاض والمستحاضة تتوضأ لوقت كل صلاة
5:31معكم الممتع طبعا جديد معتبرة اي نعم هذي قال قول المؤلف رحمه الله المجلد الاول صفحة خمس مئة وثلاثة على قول وتتوضأ لك وتتوظأ لوقت كل صلاة الهامش مكتوب هذا ما كان يراه شيخنا رحمه الله سابقا
6:14ثم انه رجع عن ذلك وقال ان المستحاضة ونحوها ممن حدثه دائم لا يجب عليه الوضوء لكل صلاة بل يستحب فاذا توضأ فلا ينتقض وضوءه الا بناقض اخر يعني غير الذي هو متصل به
6:30وهذا مذهب مالك واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لعدم الدليل على النقص ولان من حدثه دائم اه لا يستفيدوا الوضوء شيئا لان الحدث معه دائم مستمر واما رواية البخاري ثم توضأي لكل صلاة فهذه الزيادة ضعفها مسلم واشار الى انه حذفها عمدا
6:58فقال وفي حديث حماد حرف تركناه انتهى وظعفها ايظا ابو داوود والنسائي وذكر يعني ابو داوود والنسائي ان جميع الروايات ظعيفة لانفراد حماد بها وقال ابن رجب ان الاحاديث بالامر بالوضوء لكل صلاة مضطربة وعللة
7:21واما علي بن زياد ايضا فائدة واما رطوبة فرج المرأة القول بوجوب الوضوء منها اضعف من القول بوجوبه في الاستحاضة. لان الاستحاضة ورد فيها حديث بخلاف رطوبة فرج المرأة مع كثرة ذلك من النساء والله اعلم
7:41ان الاحاديث بالامر بالوضوء لكل مضطربة ومعللة هذا في فتح الباري المراجع شف الاختيارات صفحة خمسطعش وفتح الباري لابن رجب المجلد الثاني من تسعة وسبعين اه من تسعة وستين اثنين تسعة وستين الى خمسة وسبعين
8:15حد غنى قتيبة. احسن الله اليك. قال رحمه الله قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا ليث وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليت عني شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
8:37استفتت ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني مستحاض فقال انما ذلك عرق اغتسلي ثم صلي. فكانت تغتسل عند كل صلاة قال ليث ابن سعد لم يذكر من شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ام حبيبة بنت جحش ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شيء
9:01فعلته هي وقال ان الاغتسال لكل صلاة ليس واجبا. وانما هو اجتهاد منها رضي الله عنها. وانما الذي يلزمها عند الجمهور هو ان تتوضأ في كل صلاة لكن سبق بيان
9:16حكم الوضوء لكل الصلاة وانه على سبيل الاستحباب. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال ابن رمح في روايته ابنة جحش ولم يذكر ام حبيبة قال وحدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن عمر ابن الزبير وعمرة
9:41بنتي عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنه رضي الله عنها ختمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبدالرحمن بن عوف استحيظت سبع سنين. فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:01لذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكنها ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي. قالت عائشة رضي الله الله عنها فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينبة زينب بنت جحش حتى تعلو حتى تعلو حمرة الدم
10:21حتى تعلو حمرة الدم من ماء قال ابن شهاب فحدثت بذلك ابا بكر بن عبد الرحمن ختلة رسول الله يعني قريبته يعني قريبا ولهذا قال وختنة رسول الله وتحت عبدالرحمن بن عوف يعني انها زوجته
10:43ذكر ما ذكر وصفين تعرف به اولا كونها اخت ام المؤمنين زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا كونها زوجة لعبدالرحمن ها احسن الله الي قال رحمه الله قال ابن شهاب
11:12حدثت بذلك ابا بكر بن عبد الرحمن الحارث بن هشام فقال يرحم الله هندا لو سمعت بهذه الفتية والله ان كانت لتبكي لانها كانت لا تصلي قال وحدثني ابو عمران محمد ابن جعفر ابن زياد قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت
11:35جاءت ام حبيبة بنتي. بنت جحش رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت استحيظت سبع سنين بمثل حديث عمرو بن الى قوله تعلوا حمرة الدم الماء ولم يذكر ما بعده
11:51قال وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان نملة جحش كانت تستحاض سبع سنين بنحو حديثهم قال وحدتنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث قال وحدثنا قتيبة بن سعيد
12:08ليت عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر عن عراك عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان ام حبيبة رضي الله عنها سألت رسول الله الله عليه وسلم عن الدم
12:20قالت عائشة رأيتم مركنها ملآن دما فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم وصلي مثل الطشت وقال انكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي
12:43هنا ردها الى العادة وهذا يدل على ان المستحاضة ترجع اولا الى فان لم يكن لها عادة فانها ترجع الى التمييز فان لم يكن لها تمييز تمييز صالح فانها ترجع الى غالب عادات نسائها. نعم
13:04هذا في المعتادة اما المستحاضة المبتدأة يعني اه بمعنى انها لما نزل معها الدم اول مرة اطبق فتاة مثلا عمره اربعة عشر عاما نزل معها الدم وابتدأها الدم ثم اطبق عليها
13:22هذه ليست لها عادة ترجع اليها فترجع اولا الى التمييز تميز بين دم الحيض وبين دم السحابة. اذا لم يمكن التمييز الصالح فترجع الى غالب عادة نسائها. نعم لا مجتهدة. يعني هذي فيه
13:51اي نعم فيه العذر بالجهل ولهذا لم يكلفها النبي بان تقضي صلاة سبع سنين احسن الله الي قال رحمه الله قال حدثني موسى ابن قريش التميمي قال حدثنا اسحاق بن بكر بن المضر
14:10قال حدثني ابي قال حدثني جعفر بن ربيعة عن العراق عن عراك بن مالك عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان ام حبيبة بنت جحش رضي هذا من الادلة على العذر بالجهل
14:28ومسألة العذر بالجهل لا تخلو من اربع حالات الحالة الاولى من لم تبلغه الحجة ان لم تبلغه الحجة هذا معذور لقول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
14:49وقال عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل الحالة الثانية من بلغته الحجة ولم يفهمها فهو معذور ايضا في قول الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا
15:09بلسان قومه ايش؟ ليبين لهم فلا بد من البيان ويلحق بذلك من لم يثق بالمبلغ من لم يثق بالمبلغ بان بلغ لكن الشخص لم يثق به كما لو جاء مثلا رجل من الدعاة الى قوم من العوام. وتكلم معهم بكلام ولكنهم لم يأبهوا به. لعدم ثقتهم به
15:37كما هو معلوم. العوام انما يثقون بمن؟ العلماء. بعلمائهم يعني لو جاء شخص وتكلم بكلام لن يأخذوا به يقول نحن نتبع فلان وفلان مشايخنا مشايخنا اوثق منك هذا ايضا معذور
15:55الحالة الثالثة من من احوال العذر بالجهل من لم يطرأ على باله الحكم الشرعي. من لم يطرأ على باله الحكم الشرعي واستمر على جهله هذا ايضا معذور ومن ادلته هذا الحديث. وهو انها رضي الله عنها مكثت سبع سنين وهي لا
16:24تصلي لانه لم يطرأ على بالها ان هذا الاستحاضة ان ما اصابها استحاضة وانه يلزمها ان تصلي ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم الحال الرابعة من حصل عنده اشكال
16:45بان طرأ على باله شك او قام في قلبه حسيكة ونحو ذلك ولكنه فرط مع تمكنه من السؤال وقال لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم اخشى ان اسأل اتورط
17:05يقال واجب فالزم يقال محرم فاوزم بالترك فهذا هذا لا يعذر بالجهل لا يعذر بالجهل فهمتم؟ اذا لمن فرط في التعلم او فرط في السؤال مع امكانه وقد قام في قلبه شيء عنده تردد
17:28او بلغه شيء يكون فيه مترددا ومع ذلك يتغافل ويتجاهل قل لا تسأل بس فهذا ليس معذورا. اذا الذي يعذر من لم تبلغه الحجة من بلغته ولم يفهمها او لم يثق
17:44الثالث من لم يطرأ على باله الحكم هذا ايش؟ معذور. اما من طرأ على باله الحكم بمعنى حصل في قلبه التردد وقال انا هذا العمل الذي اعمله هل هو على شريعة الله؟ هل هو صواب؟ هل هو حق او لا
18:01دعك من هذا اسأل اخشى اسأل نتورط يلزمونني يلزمونني بالفعل اوزن بالترك فلا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم وترك فهذا ليس معذورا هذا هو آآ يعني اختصار او ملخص ما يتعلق بالعذر بالجهل. اذا في العذر بالجهل
18:27لابد من بلوغ الحجة ولابد من فهمها ولا فرق في ذلك بين ما يتعلق بالعقيدة والتوحيد وما يتعلق بالفروع من اه الاحكام الشرعية من مسائل الصلاة والصيام نعم مسألة عظيمة لان بعض الناس لا يعذر بالجهل. بمجرد ان يرى قوما مثلا يطوفون بالقبور او آآ يدعونها من غير الله
18:58يقول انتم مشركون انتم كفار وهم لم تقم عليهم يلتقم عليهم الحجة لابد من اقامة الحجة. كما قال عز وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
19:16ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث مالك بن الحويرث لما قدموا عليه وهم شبابه قال لهم ارجعوا الى اهليكم لما علم اشتياقهم الى اهليهم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وادبوهم
19:31قال اهل العلم بدأ بالعلم قبل التأديب لاجل ان يقيم عليهم الحجة. الحجة الصبي الصغير تأمره بشيء فلا يمتثل او تنهاه عن شيء فلا يمتثل. ثم تعاقبه خطأ لابد ان تقيم
19:46الحجة ولهذا قال علموهم ايش بعد فانت اذا علمته واقمت عليه الحجة حينئذ اذا وقعت منه مخالفة ادبه هكذا هذا ايضا من الادلة التي تدل على وجوب ابلاغ العلم والشريعة والله اعلم
20:04اخوكم شرعي من شخص ماسك فيه لا تتبع. ما اتبع. لا تتبع. اسأل اذا شككت يعني اورد عليك حكم وصار عندك شك اسأل من تثق به فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. الا سألوا اذا لم يعلموا انما شفاء العيد
20:25شفاء العي السؤال اما كل انسان بيأتي لشخص عامي. هذا يقول يجب كذا ثم يأتي من الغد شخص اخر يحرم كذا. وشخص اخر يكره كذا يمكن ما يثقون فيه يعني هؤلاء الذين يدعون عقيدة عندهم علماء كبار يثقون فيهم يعني الان عندنا وقد توفي الشيخ شيخنا رحمه الله بن باز شيخنا ابن عثيمين
21:02لو جاء احد وذكر كلاما يخالف كلامهم العامة يأخذون ولا ما يأخذون؟ ما يأخذون. هم ايضا كذلك. هم عندهم علماؤهم بمثابة هؤلاء الله اكبر