14- التعليق على صحيح مسلم كتاب الحيض- فضيلة الشيخ أد. سامي بن محمد الصقير- 10 جمادى الآخرة 1445هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه باب الدليل على ان المسلم لا ينجس قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حميد حدثنا
0:16قال محدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن حميد الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وهو جنب
0:30من صلى فذهب فاغتسل فتفقده النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاءه قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله لقيتني وانا جنب فكرهت ان اجالسك حتى اغتسل
0:44قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجس قال وحدثنا ابو بكر ابو بكر من ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا وكيع عن مصعر عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:59انما لقيه وهو جنب فحاد عنه فاغتسل ثم جاء فقال كنت جنبا قال ان المسلم لا ينجس طيب هذا الباب يقول باب الدليل على ان المسلم لا ينجس الادمي سواء كان مسلما ام كافرا
1:21هو طاهر حيا وميتا وطاهر في حال الحياة وبعد الممات على القول الراجح حتى ولو كان كافرا واما قول الله عز وجل انما انما المشركون نجس والمراد بالنجاسة هنا النجاسة المعنوية. وهي نجاسة
1:43الشرك ونجاسة الاعتقاد وليس المعنى ان ابدانهم نجسة كنجاستي البول او الغائط او نحو ذلك اذا الادمي طاهر سواء كان مسلما ام كافرا اعرقه وريقه ولعابه سائر ما يخرج منه من غير السبيلين
2:08هو طاهر وهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه دل على مسائل منها اولا مشروعية احترام اهل العلم والفضل وتقديرهم وتوقيرهم ان لا يقول الانسان مجالسا لهم او ان لا يجالسهم الا على احسن الصفات
2:32والهيئات ومنها ايضا بيان ما كان عليه ابو هريرة رضي الله عنه من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم والحياء منه لانه رضي الله عنه آآ انسل وفيه ايضا مشروعية قول سبحان الله
3:00عند التعجب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله وانما قال ذلك تعجبا ان المؤمن لا ينجس احسن الله اليك قال رحمه الله باب ذكر الله تعالى في حال الجنابة وغيرها
3:23قال حدثنا ابو ابو كريب محمد ابن العلاء وابراهيم ابن موسى قال حدثنا ابن ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد ابن ابن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة رضي الله
3:36الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله عن على كل احيانه هذا الباب قال باب ذكر الله عز وجل في حال الجنابة وفي غيرها وذكر حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. اي في كل احواله وعلى كل
4:00احيانا اي في كل حال وفي كل اه زمان او مكان هذا الحديث يدل على مشروعية ذكر الله عز وجل ومنها ايضا مشروعية ذكر الله عز وجل للجنب وان الجنب
4:18وكذلك الحائض يشرع لهما الذكر وانما الذي يمنع منه الجنب هو قراءة القرآن الذي يمنع منه قراءة القرآن لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعجزه او لا يعجبه عن القرآن شيئا شيء سوى
4:40الجنابة واما بالنسبة لقراءة القرآن للحائض فقد سبق لنا الخلاف في ذلك وان القول الراجح ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
4:59ليس في منع الحائض من قراءة القرآن دليل صحيح صريح. دليل صحيح صريح واذا لم يكن هناك دليل صحيح صريح الاصل هو الجواز واما من منع ذلك اي منع الحائض
5:19من قراءة القرآن وقال قياسا على الجنب اولا يقال هذا القياس فيه نظر من وجهين الوجه الاول ان مدة الحيض تطول بخلاف الجنابة كونه يقاس هذا على هذا قياس مع الفارق
5:42وثانيا ان الجنب يتمكن من رفع حدثه متى شاء يغتسل ويغتاب الحدث وعم الحائض فلا تتمكن حتى لو ارادت ان تغتسل وهي حائض فلا يصح لان من شرط صحة الغسل انقطاع الموجب
6:02انقطاع الموجب وعلى هذا يجوز للمرأة اذا كانت حائضا ان تقرأ القرآن لكن من غير ان تمس المصحف بان مس المصحف لا يجوز المحدث نعم اي نعم ما في بأس نعم
6:22الجوال فيه حائل الجوال الشاشة حائل ما تستطيع ان تمس الحروف لا يقرأ القرآن قصد الدعا لا بأس نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب جواز اكل المحدث الطعام وانه لا كراهة في ذلك وان الوضوء ليس على الفور
6:54قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمر ابن دينار عن سعيد ابن الحويري عن ابن عباس رضي الله عنهما
7:07ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام فذكروا له الوضوء فقال اريد ان اصلي فاتوضأ قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة
7:23عن عمر عن سعيد بن حويرد قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول طيب وقوله اريد ان اصلي فاتوضأ المعنى ان الوضوء لما ذكروا له الوضوء ان الوضوء انما يلزم من اراد الصلاة
7:38من اراد الصلاة فهذا الحديث يدل على ان المحدث ان المحدث حدثا اصغر له ان يأكل وان يشرب وان يذكر الله وان يقرأ القرآن. وان يفعل كل شيء الا ما دل الدليل على منعه منه وهو الصلاة
7:55لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ نعم ومنها ايضا ان الوضوء ان نعم ان الحدث لا يوجب الوضوء فورا وانما يجب الوضوء على المحدث اذا اراد الصلاة
8:18لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فلا يلزم من احدث المبادرة الى رفع الحدث الله لي قال رحمه الله قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة
8:39قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائط واوتي بطعام فقيل له الا الا توظأ وقال لما وقال لما اصلي فاتوضأ
8:59قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو ابن دين. طيب وهذا يدل ايضا على ان الوضوء انما يشترط للصلاة اي ما يسمى صلاة ما يسمى صلاة
9:15فكل صلاة فمن شرط صحتها الوضوء في عموم قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى
9:33يتوضأ ولكن ما ضابط الصلاة؟ نقول ضابط الصلاة ما تشترط له الفاتحة ما تشترط له الفاتحة بعد هذا يخرج سجود الشكر وسجود التلاوة وان كان بعض العلماء يسميهما صلاة نقول لكن يخرج لانه ليس من
10:01شرط صحتهما بل ولا يشرع فيهما قراءة ماذا الفاتحة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج. فدلع هذا على ان مسمى الصلاة شرعا
10:21او حد الصلاة شرعا ما تشرع له الفاتحة وسجود التلاوة والشكر لا تشرع له الفاتحة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدتنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا محمد ابن المسلمين الطائفي عن عمر ابن دينار عن سعيد ابن حويلك مولى ال السائب
10:43انه سميع عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغائط فلما جاء قدم له طعام فقيل له يا رسول الله الا توضأ؟ قال لما للصلاة
10:58قال وحدثنا قال وحدثني محمد ابن عمرو ابن عباد ابن جبلا قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج حدثنا سعيد بن حويلث انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول
11:09ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء فقرب اليه طعام فاكل ولم يمس ماء قال وزادني عمرو ابن دينار عن سعيد ابن حويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم توظأ
11:23قال ما اردت صلاة فاتوضأ وزعم عمرو انه سمع من انه سمع من سعيد بن الحويرث هذا توضأ قد يكون نعم او يريدون المعنى اللغوي لكن هذا بعيد وهو الوضوء يعني غسل
12:01الكفين احسن الله اليك قال رحمه الله ما يقول اذا اراد دخول الخلاء قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد وقال يحيى ايضا اخبرنا هشيم كلاهما عن عبد العزيز ابن صهيب عن ناس في حديث حماد
12:24كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وفي حديث هشيم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الكنيف قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث
12:35من الخبث والخبائث قال محدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل وابن علية عن عبد العزيز بهذا الاسناد وقال اعوذ بالله من الخبث والخبائث طيب هذا الحديث يقول حديث انس
12:51قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فعل ماض ناقص يدل على الاستمرار غالبا كان فعل ماض ناقص يدل على الاستمرار غالبا وكان تلد في النصوص الشرعية على وجوه ثلاثة
13:14الوجه الاول ان يكون المراد بها الاستمرار دائما والملازمة كما في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر المراد غالبا او دائما دائما والحالة الثانية ان
13:35يكون المراد بها الاستمرار غالبا لا دائما يعني في بعض الاحيان وفي بعضها ليس كذلك كما في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة سبح والغاشية وفي الحديث الاخر كان يقرأ الجمعة
13:54والمنافقون ونقول في الجمع بينها انه يفعل هذا تارة وهذا الحال الثالثة من احوالك انا ان تكون مسلوبة الدلالة على الزمن ان تكون مسلوبة الدلالة على الزمن بحيث يراد اتصاف اسمها بخبرها
14:16لقطع بقطع النظر عن الزمن لقول الله عز وجل وكان الله غفورا رحيما وكان الله عليما حكيما. هل معناه كان غفورا رحيما فيما مضى وعلما حكيما فيما مضى وكان الله على كل شيء قديرا فيما مضى؟ لا
14:36كان ولا يزال سبحانه وتعالى غفورا رحيما عليما حكيما قديرا ولكن المراد بكان هنا ولكنه كان هنا مسلوبة الدلالة على الزمن وانما يراد اتصاف اسمها بخبرها ان كان ولا يزال غفورا رحيما
14:54قال كان اذا دخل الكنيف وقالوا اذا دخل المراد اذا اراد ان يدخل وليس المراد اذا تلبس بالدخول وكان في الكنيف المراد بقوله اذا اه دخل اي اراد ان يدخل وسبق لنا ايضا
15:17ان الفعل الداخل على الشرط يرد في اللغة العربية وفي النصوص الشرعية على وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل ارادة الفعل مع قرب وقوعه الارادة مع قرب الوقوع
15:42كقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اي اردتم القيام فاذا قرأت القرآن اي اردت ان تقرأ كان اذا دخل الخلاء اي اراد ان يدخل الحال الثاني ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل الشروع
16:05والتلبس الشيء كما في حديث جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم
16:25فقوله كان اذا خطب هل المراد اذا اراد ان يخطب يحمر وجهه قبل الخطبة ولا بعد الخطبة؟ لا اثناء الخطبة. اذا بعد الشروع والتلبس الحلو الثالث ان يكون المراد مش شرط الداخل على الفعل الفراغ والانتهاء
16:45لقوله تعالى فاذا قضيتم مناسككم اي فرغتم وكقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها المراد اذا ارادت او اذا حصل اذا حصل قال في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه
17:07المراد اذا اراد ان يشرب او اذا حصل الشرب اذا قلنا حصل الشرب قال كان اذا دخل الكنيف الكنيف والمرحاض هو موضع قضاء الحاجة قال اللهم اني اعوذ بك اللهم اصلها يا الله
17:28قذفت منها ياء النداء وعوض عنها الميم وجعلت الميم في الاخر تيمنا بالبداءة بسم الله عز وجل وقوله اني اعوذ اعود اي التجئ واعتصم التجئ واعتصم يقال لاذ وعاد العياد في الشر
17:53واللياذ في الخير فما يكون شرا وما يخاف الانسان منه يقال عادة وما يؤمل ويطلق ويكون خيرا يقال لاذى ولهذا قال الشاعر يا من الوذ به شف يا من الوذ به فيما اؤمله يعني اطلبه
18:16يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يغيظون عظما انت جابرهم طيب كان اذا دخل قال اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبث والخبائث
18:36فيها وجهان اولا ظم الباء الخبث الخبث والخبائث فعلى رواية ظم الباء يقول المراد في قوله الخبث والخبائث جمع خبيث وخبيثة المراد بهم ذكران الشياطين واناثهم الخبث ذكران الشياطين والخبائث اناثهم
19:03والرواية الثانية الخبث بالسكون والخبائث المراد بالخبث الشر والخبائث الانفس الشريرة فكأنه استعاذ بالشر او من الشر واهله اي ما اعم رواية السكون اعم رواية السكون اعم لانها تشمل ذكران الشياطين وغيرهم. قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فهذا الحديث
19:34يدل على مشروعية هذا الذكر عند ارادة دخول بيت الخلاء في قوله كان اذا دخل الكنيف وظاهر الحديث انه يشرع هذا الذكر ولو دخله لغير قضاء الحاجة كما لو دخل ليغسل يديه
19:57او ليأخذ شيئا وظاهره انه يقول هذا الذكر اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وان كانت الصورة التي هي قطعية الدخول عند قضاء عند ارادة قضاء الحاجة قال اهل العلم واذا كان الانسان في خلاء او في برية
20:20فانه يقول هذا الذكر عند اخر موضع قدم له. عند اخر خطوة اذا اراد ان يجلس في هذا المكان الذي سيقضي فيه حاجته يقول اللهم اعني اعوذ بك من من الخبث والخبائث
20:37اذا هذا الموضع هو محل قضاء الحاجة. اذا لو قدر ان الانسان مثلا في بر في خلاء واراد ان يقضي حاجته متى يقول هذا الذكر؟ عند اخر خطوة يخطوها اي قبل الموضع بخطوة بنحو خطوة يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم
21:02احسن الله اليك قال رحمه الله باب الدليل على ان على ان نوم الجالس لا ينقض الوضوء قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال وحدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا عبد الوارث كلاهما عن عبد العزيز
21:23عن انس رضي الله عنه قال الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل لرجل وفي حديث عبد الوارث هو نبي الله صلى الله عليه وسلم يناجي الرجل كما قام
21:41ثم قام الى الصلاة حتى نام القوم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عبد العزيز طيب هذا الحديث يقول باب نعم باب الدليل على ان نوم الجالس لا ينقض الوضوء
21:56وقول المؤلف رحمه نوم الجالس ان نوم الجالس الواقع هو ليس له مفهوم ولهذا سنذكر ان شاء الله تعالى ان اه نقض الوضوء بالنوم لا يختص في غير الجالس او بالجالس. بل هو بضابط معين كما سيأتي
22:17وقوله يناجي رجلا المناجاة هي الكلام بصوت خفي هنا مناداة ومناجاة المناجاة هي الكلام بصوت خفي والمناداة هي الكلام بصوت مرتفع بصوت عال نعم اه فما قام الى الصلاة حتى نام القوم
22:45وفي الحديث الذي بعده فلم يزل يناديه حتى نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم يعني ولم يتوضأوا. نعم كمل الروايات احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابيه قال حدثنا شعبان عبد العزيز بن صهيب
23:07انه سمع نفس ابن مالك رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم قال وحدثني يحيى يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد
23:23وهو ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه يقول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضأ ولا يتوضأون. قال قلت قال قلت سمعته من انس؟ قال
23:40اي والله قال حدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا حبان قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال اقيمت صلاة العشاء فقال رجل فقال رجل لي حاجة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه حتى نام القوم او بعض القوم ثم صلوا
24:00ثم صلوا طيب هذا الحديث في رواياته يدل على مسائل اولا جواز المناجاة وهي الكلام مع الغيب بصوت خفي ولا يعارض هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناجى اثنان دون الثالث من اجل ان ذلك يحزنه
24:22لان هذا ليس مناجاة مع شخص دون اخر وانما هو مناجاة مع شخص بين بين قوم اذا المناجاة كما تقدم هي التحدث او الكلام بصوت ايش خفي منخفض واما المناداة فهي فهي الكلام بصوت رفيع
24:47مسموع ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في النونية وكذا النداء فانه صوت باجماع النحات واهل كل لسان لكن انه صوت رفيع وهو ضد للنجاة كلاهما صوتان هو كذا النداء وكذا النداء فانه صوت باجماع النحات. واهل كل لسان لكنه ما هو؟ النداء
25:15لكنه صوت رفيع يعني مرتفع لكنه صوت رفيع وهو ضد للنجاة للمناجاة وكلاهما صوتان. وفيه ايضا ان الانسان ما دام متمكنا من نفسه فانه وضوءه لا ينتقض الانسان اذا نام
25:37وهو متمكن من مقعدته ومن نفسه بحيث انه لو خرج منه شيء لم يشعر لو خرج منه شيء لشعر به فان هذا النوم لا ينقض الوضوء وعلى هذا فضابط النوم الناقض للوضوء ما يزول به
25:53الشعور والاحساس ضابط النوم الناقض للوضوء ما يزول به الشعور والاحساس. بحيث لو خرج منه شيء لم يشعر به ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم فاذا نامت العينان استطلق الوبكاء. فالانسان اذا كان متمكنا من نفسه حتى لو قدر ان الناس يتحدثون عنده بحديث وهو لا
26:21يعرف ولا يسمع هذا لا عبرة. لان بعض العلماء قال اذا كان لا يدري ما يقولون ولا يفهم ما يقولون بحيث غاب احساسه فهذا نوم. فهذا نوما ناقضا للوضوء. هذا لا ينضبط فالضابط ايش؟ ما يزول به الشعور والاحساس. ويدل عليه