5- التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة- فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير - 27 صفر 1446هـ
0:01اقرأ في بحث مسألة اه وانا اشهد ان محمدا هذا في في اذان وانا اشهد ان محمد هل تقال يعني في اخر الاذان او قبل ذلك نعم صفة متابعة المؤذن عند التشهد بقول
0:24وانا اشهد بقول وانا او وانا اشهد هذه المسألة لها ثلاث صور ان ان يقول المتابع بعد الشهادة وانا فقط ولا يزيد عليها وذلك بعد كل شهادة وهذا ثابت عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه رواه البخاري
0:43قال ابن حجر وفي هذا الحديث من الفوائد وان نقول المجيب وانا كذلك ونحوه يكفي في اجابة المؤذن الصفة الثانية ان يقول المتابع وانا اشهد ان لا اله الا الله مرتين. وكذلك شهادة ان محمدا رسول الله
0:58وهذه ريب وهذه رؤية معاوية رضي الله عنه انه قالها كما جاء عند البخاري مختصرا فقال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن محمد ابن ابراهيم الحارث
1:09قال حدثنا عيسى ابن طلحة انه سمع معاوية يوما فقال مثله الى قوله وانا اشهد ان محمدا رسول الله قال بعد هذا الحديث ابن حجر وقد وقع لنا هذا الحديث من طرق عن هشام المذكور
1:23نذكر ثالثا المذكور تاما منها للاسماعيل من طريق معاذ بن هشام عن نبيه عن يحيى قال حدثنا محمد ابن ابراهيم قال حدثنا عيسى ابن طلحة دخلنا على معاوية فنادى مناد بالصلاة فقال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر
1:40وقال اشهد ان لا اله الا الله. فقال معاوية وانا اشهد ان لا اله الا الله. فقال اشهد ان محمدا رسول الله. فقال معاوية. وانا اشهد ان محمدا رسول الله. ثم
1:50وقال ابن حجر بعد ذلك اشتمل هذا السياق على فوائد ثانيها بيان اختصر رواية البخاري فهو نفس فهو نفس الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ولكن ابن حجر بينه الثالث ان يقول المتابع بعد فراغ المؤذن من الشهادتين. وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وهذه الصفة ظاهرة ظاهر الحديث عند مسلم ان النبي صلى الله
2:17عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا ومحمدا رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه ولكن هذه الصفة لم اقف على قائل بها فيحمل الحديث على الصفتين السابقتين الواردتين عن الصحابة والله اعلم
2:37احسنت لكن الصفة الاولى اللي هو انا وانا هذي تحمل على الصفة الثانية لان الحديث ايضا عن معاوية الاول والثاني فتحمل يحمل وانا يعني ان الراوي اختصر يعني يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله. ولكن من
2:56اما من يرى انه يقولها بعد الشهادتين ومنهم من يقول انه يرى يقولها بعد الفراغ من الاذان ولكن ظاهر الحديث انه يقول ذلك بعد الفراغ اه يقول ذلك بعد الشهادتين فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله وانا اشهد ان لا اله الا الله يعني مثلا يقول اشهد ان لا اله الا الله يقول وانا
3:17واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله. فيقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله سيكون هذا من العبادات الواردة على وجوه ايش متنوعة فاذا اراد ان يجيب المؤذن وقال اشهد ان لا اله الا الله
3:32يقول اشهد ان لا اله الا الله او يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله. نعم ثم ايضا بعد الشهادة اللي الرسول عليه الصلاة والسلام يقول وجاء فيه الحديث ان يقول رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا
3:48احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه من باب فضل الاذان وهرب الشيطان عند سماعه قال حدثنا امية ابن بسطام قال حدثنا يزيد عن ابن زريع قال حدثنا روح عن سهيل
4:07قال ارسلني ابي الى بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حائط باسمه قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرد ذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلك. ولكن اذا سمعت صوتا فنادي بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة رضي الله
4:28عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله حصاص قال حديثنا قتيبة بن سعيد قال حدث المغيرة يعني يعني الحزام عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
4:44وهذا يفيد ان الذي نجا انه شيطان لقوله واشرف الذي معنا فلم يرى شيئا فذكرت ذلك فقال اذا سمعت صوتا بالصلاة فان كان فان كان شيطانا فاذا نجزم نقول ان كان شيطانا
5:01فانه يولي ويهرب يؤذن ايه؟ يؤذن اذا نودي بالصلاة ان يؤذن الله اكبر الله يطرد الشيطان احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا المغيرة يعني الحزام عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
5:29ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له مراد حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضي التأذين اقبل حتى اذا توي بالصلاة حتى اذا قظي التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتى يظل الرجل
5:49رجل ما يدري كم صلى قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق. وهذا دليل على حرص الشيطان على التسلط على المؤمنين وذلك باشغالهم عن صلاتهم فتجده انه اذا آآ
6:09اراد الدخول في الصلاة يذكر اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا مما لم يكن له قبل الصلاة المشروع الانسان ان يستعيذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم ولهذا شرع الانسان اذا كبر
6:23واستفتح ان يستعيذ بالله عز وجل من الشيطان وقوله حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى وهذا دليل على فضيلة يعني الخشوع او الحث على الخشوع والانسان بالنسبة الخشوع وحضور القلب في الصلاة
6:45لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى الا يعقل من صلاته شيئا بحيث لا يدري كم صلى ولا يدري هل قرأ او سبح او كذا او كذا فهذا لا تصح صلاته
7:02والحال الثانية ان يعقل منها ولكن لا يخشى طبعا لو يعلم انه صلى اربعا او ثلاثا ولكنه لم يخشع هل تصح الصلاة او لا؟ هذا ينبني على حكم الخشوع. فان قلنا ان الخشوع واجب لم تصح
7:22وان قلنا ان الخشوع سنة وهو مذهب الجمهور وهو الذي عليه اكثر العلماء في الصلاة صحيحة والحال الثالثة ان يعقل من صلاته يعقد صلاته ويخشع بعض الخشوع لكن يفوته الكثير. فهذه صلاته
7:39صحيحة. نعم اما اذا لم يعقل من صلاته شيئا بحيث انه كالذي ذهب هذا لا تصح يعني ربما اوقع الصلاة على غير القدر او العدد المعتبر ربما صلى ثلاثة الزيادة ربما يعذر فيها بالنسيان لكن النقص لا يعذر فيه بالنسيان. لان هذا يكون قد ترك اركانا من اركان الصلاة. نعم
8:07احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال حتى يظل الرجل ان
8:23كيف صلى قال رحمه الله باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الاحرام والركوع وفي الرفع من الركوع. وانهم لا يفعله اذا رفع من السجود قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وسعيد ابن المنصور وابو بكر ابن ابي شيبة. وعمرو الناقد وزهير ابن حرب وابن نمير. كلهم عن سفيان بن عيينة واللفظ ليحيى
8:45قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتحت الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه. وقبل ان يركع واذا رفع من الركوع ولا يرفعهما بين السجدتين
9:02طيب حديث ابن عمر يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت الرؤيا بصرية وقوله اذا نعم الرؤيا هنا بصرية يعني رأيته ببصري وقوله اذا افتتح الصلاة اي وقت افتتاحها
9:18وذلك عند تكبيرة الاحرام اه رفع يديه حتى يحاذي منكبيه يحاذي اي يقابل ويوازي فحذاء بمعنى مقابل وموازاة حتى يحاذي منكبيه والمنكب هو اعلى الكتف وقبل ان يركع هذا الموضع الاول وقبل ان يركع
9:47هذا الموضع الثاني واذا رفع من الركوع هذا الموضع الثالث ولا يرفعهما بين السجدتين قوله اذا افتتح الصلاة محل مراد انه يرفع يديه اذا اراد ان يكبر او مع التكبير او اذا فراغ
10:09فيه روايات متعددة وكلها جائز. وكلها جاءت به السنة. وهذا خاص بتكبيرة الاحرام وذلك ان رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام له ثلاث سور الصورة الاولى ان يرفع يديه ثم يكبر
10:32والصورة الثانية ان يكبر ثم يرفع يديه والصورة الثالثة ان يقرن بين الرفع وبين التكبير فهمتم؟ الصورة الاولى ان يرفع يديه ثم يكبر يقول الله اكبر والسورة الثانية ان يقول الله اكبر ثم يرفع
10:55والصورة الثالثة ان يقرن بينهما. بمعنى انه يرفع يديه مكبرا فيقول الله اكبر. وكلها جاءت بها السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وظاهر الحديث انه يكبر للركوع قبل الانحناء
11:13ولكن يحمل على ان المراد اذا كبر اي شرع في التكبير. وليس المراد اذا انتهى منه لان محل التكبير الذي هو تكبير الانتقال يكون بين الركنين بين القيام والركوع ايضا من مواضع اذا رفع رأسه من الركوع. هذا هو الموضع الثالث
11:35وورد موضع رابع وهو عند القيام من التشهد الاول كما في صحيح البخاري من حديث ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه
11:53حتى يحاذي به من منكبيه كما كان يصنع عند افتتاح الصلاة اذا هذه اربع مواضع يسن فيها رفع اليدين. الموضع الاول عند افتتاح الصلاة وله ثلاث صفات الموضع الثاني عند الركوع
12:11الموضع الثالث عند الرفع من الركوع الموضع الرابع عند القيام من التشهد الاول وظاهره عند كل قيام من التشهد حتى لو لم يكن ركنا في حقه كالمسبوق ولو ان شخصا دخل مع الامام
12:31في الركعة الثانية تكون هي بالنسبة له ايش؟ الاولى فقام الامام من التشهد في شرع ان يرفع يديه ان يرفع يديه لان هذا قيام من التشهد لكن هنا آآ يقول في الحديث انه كان لا يفعل ذلك في السجود
12:55وهذه الرواية او الزيادة نستفيد منها فائدتين الفائدة الاولى انه لا يشرع رفع اليدين عند السجود ولا عند الرفع منه والفائدة الثانية اثبات مشروعية التكبير عند السجود بان قوله لا يفعل ذلك عائد على رفع اليدين وليس عائدا على
13:21التكبير واما ما جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند كل خفض ورفع فهذا وهم ذكر ابن القيم رحمه الله في الهدي انه وهم من الراوي
13:36وان صواب الحديث كان يكبر في كل خفض ورفع كان يكبر في كل خفض ورفع اذا رفع اليدين لا يشرع الا في هذه المواطن او المواضع الاربع اه طيب مسألة
13:55لو ان شخصا دخل مع الامام او دخل المسجد ووجد الامام في السجود او في الجلوس بين السجدتين فكبر للاحرام كبر وهو قائم ثم اراد ان يجلس او اراد ان يسجد
14:14فهل يكبر او ينحط بلا تكبير دخلت الامام في السجود تقول الله اكبر تكبر الاحرام وهذه ركن لا اشكال فيه. لكن انت اذا اردت الهوي هل تقول الله اكبر او لا تكبر
14:35المشهور من المذهب انه لا يكبر. وانه ينحط بلا تكبير تكبيرة الاحرام هذه يعني اتيت والامام ساجد تقول الله اكبر هذا الاحرام ثم تنحط بدون تكبير لماذا؟ قالوا لان تكبيرة الانتقال التي
14:56الان يلتقي اليها. تكبيرات الانتقال انما تكون بين ركن منتقل منه وركن منتقل اليه. يعني تكون بين الركنين ركن منتقل منه وركن منتقل اليه وهنا لو كبر الانتقال فسيكبر من ركن لا يليه
15:16تكون من ركن الى ركن يليه والان هو حينما يريد الهوي للسجود سينتقل من ركن الى ركن يلي الذي يليه جعلنا بين القيام ركوع ورفع ثم هوي السجود ولهذا قالوا
15:33لما كان لما كانت تخبيرات الانتقال تكون بين ركنين منتقل منه ومنتقل اليه. يعني بين ركن الى ركن يليق شرعت. اما هنا الانتقال سيكون من ركن الى ركن لا يليه وانما يلي الذي يليه. هذا المذهب وقيل
15:56انه يكبر طيب فهذا الحديث يدل على مشروعية رفع اليدين في هذه المواضع او المواطن اربع فاذا قال قائل ما الحكمة من رفع اليدين في الصلاة ولا سيما عند افتتاحها
16:15الجواب الحكمة من ذلك اولا الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وثانيا ان فيه اشارة لرفع الحجاب ومعنى ذلك كأن الانسان قبل ان يدخل في الصلاة في شغل وفي لهو في الدنيا
16:34فاذا رفع يديه كأنه قد دخل او كأنه قد ازال حجابا فيما بينه وبين الله. بحيث انه اه يلتفت الى صلاته وثالثا انه زينة في الصلاة ورابعا من الحكم لاجل ان تشتمل الصلاة على جميع اجزاء البدن
16:57فكل عضو من اعضاء البدن له وظيفة في الصلاة كل عضو له وظيفة في الصلاة وهذا الرفع يعني رفع اليدين في المواضع عند التحريم والركوع والرفع الى غير ذلك هذا الرفع سنة
17:18لان القاعدة ان الهيئة او الصفة لا تكون واجبة الا بدليل فاذا نص الشارع على فعل فالاصل وجوب الاتيان بهذا الفعل اما كونه على صفة معينة فلا يجب الا في دليل
17:39وايضا هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم مجرد فعل والقاعدة ان الفعل المجرد لا يدل على لا يدل على الوجوب طيب هنا في هذا الحديث كان يرفع يديه حذو منكبيه
17:54وفي بعض الاحاديث انه كان يرفع يديه الى فروع اذنيه الى فروع اذنيه فكيف نجمع بينهما من العلماء من قال انه لا تنافي ولا تعارض بينهما لا تنافي ولا تعارض بينهما
18:16فمن قال الى فروع اذنيه فهذا باعتبار ايش الاصابع ومن قال الى حذو منكبيه فباعتبار ايش؟ طرف اليد يعني اذا قال هكذا تكون الاصابع اعلاها على فروع الاذنين وطرف اليد من الاسفل يكون عند المنكبين
18:42وقيل انه وقيل ان ان هاتين نعم وقيل انهما صفتان والرفع الى الى حذو المنكبين صفة والرفع الى الاذنين صفة سيكون هذا من العبادات الواردة على وجوه متنوعة فيرفع تارة الى المنكبين وتارة الى فروع الاذنين
19:11وعلى هذا نقول هما ايش؟ صفتان. نعم وان هذا من باب التنوع في العبادات وهذا اظهر نعم ايه الا اذا دل الدليل يعني مثلا السجود السجود على هيئة معينة انه يضع الاعضاء السبعة. دل الدليل امرت ان اسجد على سبعة اعضاء
19:47لكن الركوع الركوع لو انحنى ولم يضع يديه على ركبتيه صدق عليه انه ركع يكفي. نعم فالاصل ان ان صفات الهيئة ان الهيئة والصفة اذا اتى اذا كانت في ركن من اركان الصلاة انها لا تجب
20:08الا اذا دل الدليل على وجوبها على ليس على اطلاقه وعلى عموم وليس على عمومه وليس على الاطلاق النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح والاستفتاح باجماع العلماء انه هاه سنة وليست هذا مثل خذوا عني مناسككم
20:28فهل يدل على ان كل فعل فعله الرسول صلى الله عليه وسلم في في المناسك انه واجب مثلا المبيت في المبيت في منى ليلة التاسع سنة باجماع العلماء استغفر الله. نعم
20:45احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني من شهاب عن سالم ابن عبد الله ان ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه
21:02ثم كبر فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك واذا رفع من الركوع فعلى مثل ذلك ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا حجاج وهو ابن المثنى قال حدثنا الليث عن عقيل قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن قهزاد
21:22حدثنا سلمة بن سليمان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد كما قال ابن جريج كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم كبر
21:37قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن خالد عن ابيه عن ابي قلابة انه رأى مالك بن الحويرث رضي الله عنه اذا صلى كبر ثم رفع يديه. واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع. شوف اذا صلى كبر ثم رفع يديه
21:54هنا بدأ بماذا التكبير ثم رفع اليدين والتي قبلها رفع يديه حتى تكون حذوا منكبه ثم كبر في الرواية رواية اه حدثنا حدثني محمد ابن رافع وجدتوها اذا قام لي الصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم كبر
22:19وهنا رفع اليدين قبل التكبير وفي الحديث الاول اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه وقبل ان يركع. هذا ايضا ظاهره انه يقرن فالمهم ان هذه الصفات الثلاث كلها جاءت بها السنة. وهي ان يقرن بين الرجع
22:42والتكبير والثاني ان يكبر ثم يرفع والثالثة ان يرفع ثم ثم يكبر نعم هذي في تكبيرة الاحرام فقط ما يمكن جهودهم ما يمكن في في صلاة واحدة الرفع هذا الصفة الثالثة في تكبيرة الاحرام ان تكبر الاحرام في الصلاة كم مرة
23:11لأ عند الرفع من كل صفة واحدة هذا هذه الصفة ان يكبر ثم يرفع ان يرفع ثم يكبر خاصة بتكبيرة الاحرام فقط فهمتم فيسأل انك احيانا في صلاة تفعل كذا وفي صلاة تفعل كذا الى اخره
23:31اما تكبيرات رفع اليدين مع تكبيرات الانتقال فليس فيها الا صفة واحدة وهي ان يقرن بين الرفع والتكبير اي مشكل المشكلة بعض حتى بعض الائمة حتى سمع الله لمن حمده
23:57تجد انه لا يقولها الا اذا استتم قائما ثم رفع سمع الله لمن حمده. وهذا خطأ اولا انهم مخالف للسنة وثاني ايضا انه حتى على خطر عند الفقهاء رحمهم الله
24:14يرون ان الذي يأتي بالتكبير او التسبيح تكبيرة الانتقال قبل او بعد متعمدا تبطل صلاته لان من تعمد ترك واجب حكم صلاته باطلة. فمثلا لو اردت انك تسجد اردت السجود وهويت لما وصلت السجود قلت الله اكبر
24:35يقول صلاتك باطلة. او قلت الله اكبر ثم سجدت المذهب الصلاة باطلة او فالمشروع ماذا؟ ان يكون التكبير بين بعض الائمة حجته حجته يقول انا افعل ذلك لان لا يسبقني المأموم
24:54اذا قلت سمع الله ربما يرفع قبلي نقول هذا اولا لا يجوز لك ان تعرض صلاتك للفساد او النقصان لتصحح فعل انت اردت ان تصح فعل غيرك وتعرض صلاتك عند بعض العلماء للفساد. فالمسألة مشكلة. الله