7- التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة- فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير - 11 ربيع الأول 1446هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه في باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة قال رحمه الله وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم وحدتنا واسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر عن الزهري في هذا الاسناد مثله وزاد فصاعدا
0:25وحدثناه اسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام
0:41وقيل لابي هريرة رضي الله عنه انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال
0:56فاذا قال الحمدلله فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي
1:13اذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
1:28طيب هذا الحديث لقول ابي هريرة رضي الله عنه اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى الى اخره هذا يشهد لما سبق من ان الفاتحة
1:42ركن في حق كل مصل وقوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين المراد بالصلاة هنا الفاتحة المراد بالصلاة الفاتحة بدلالة السياق فهو من اطلاق الكل على البعض بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل يعني مما يكون في الفاتحة
2:06فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله عز وجل حمدني عبدي اي وصلتني باوصاف الكمال والعظمة لان الحمد وصف محمود بالكمال حبا وتعظيما واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى عليه عبدي
2:28لان الثناء تكرار اوصاف الحمد وهذا يدل على ان الحمد ليس هو الثناء قول بعض العلماء الحمد والثناء هذا فيه نظر بل الحمد وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما وتكرار هذه الاوصاف هو الثناء. بدليل اننا لو قلنا حمدني عبدي
2:55اثني علي الرحمن الرحيم اي اثنى عليه عبدي. صار الكلام مكررا والاصل في الكلام التأسيس للتوكيد ولان الثناء من الثني وهو الرجوع الى ما سبق واذا لم يكن هناك حمد سابق فليس هناك
3:15سلام واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي اي عظمني فالمجد بمعنى العظمة وانه سبحانه وتعالى مالك يوم الدين فهو ملك مالك وقال مرة فوض الي عبدي يعني امره
3:35فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل هذه الجملة اياك نعبد واياك نستعين بين الله عز وجل وبين عبده فمن حيث ان العبد يتوكل على الله ويفوض امره ويفوض امره اليه هذا نصف للعبد
3:59ومن حيث ان الله تعالى هو الذي يعبد ويستعان به هذا النصف ها على الاخرة قال ولي عبدي ما سأل فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم اهدنا اي دلنا وارشدنا ووفقنا
4:17فهي شاملة الدعاء هنا بالهداية شامل لدعاء لطلب بداية الدلالة وارشاد وهداية التوفيق اذن اهدنا اهدنا اي دلنا ووفقنا كلنا هذي هداية دلالة وفقنا هذي هداية توفيق الصراط المستقيم الصراط في الاصل
4:42هو الطريق الواسع ووسط هنا بانه مستقيم. لا اعوجاج فيه. ثم فسر هذا الصراط بقوله صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم وهم اليهود والنصارى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
5:12غير المغضوب عليهم المغضوب عليهم هم من علم الحق ولم يعمل به فيدخل في ذلك اليهود بعد والنصارى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم علموا الحق ولم يعملوا به
5:29ولا الضالين الضال من جهل الحق. ومعلوم ان من جهل الحق فلن يحتاج الى الصراط المستقيم هذه الجملة والتي قبلها قسم الله تعالى فيها الناس الى اقسام ثلاثة من علم الحق وعمل به
5:50وهم الذين انعم الله تعالى عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والثاني من علم الحق ولم يعمل به وهم الذي وهم اليهود ايش بعد؟ والنصارى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
6:08والقسم الثاني الضالون تائهون فلم يعلموا الحق ولم يعملوا به. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل يستفاد من هذا الحديث فوائد منها رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل
6:26في قوله يقول قال الله تعالى ومنها ايضا ان البسملة ليست من الفاتحة في قوله قسمت الصلاة بين عبدي بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الحمد لله ولم يقل اذا قال بسم الله
6:45البسملة وهي بسم الله الرحمن الرحيم. اية من كتاب الله عز وجل في سورة النمل. انه من سليمان وان بسم الله الرحمن الرحيم تفتتح بها جميع السور الا سورة براءة
7:05واختلف العلماء رحمهم الله في ذلك فقيل ان الصحابة رضي الله عنهم يعني قيل اقوال منهم من قال انها نزلت واختطفتها الشياطين الى غير ذلك من اقوال باطلة لكن يعني اقوى ما قيل فيها قولان
7:23القول الاول ان الصحابة رضي الله عنهم اشكل عليهم هل ان سورة التوبة البقية من الانفال او انها سورة مستقلة فوضعوا فاصلا فهمتم والقوة والقول الثاني قالوا انها لم تنزل
7:44ان الفاتحة ان البسملة لم تنزل مع سورة التوبة ولو نزلت لحفظت لان الله عز وجل تكفل بحفظ كتابه. وهذا القول اقرب واسلم ومنها ايضا اذا نأخذ من هذا الحديث ان ان البسملة ليست
8:03من الفاتحة فهي اية من كتاب الله عز وجل تفتتح بها كل سورة من سور القرآن سوى سورة براءة لانها لم تنزل معها ولكنها مستحبة ويستحب لمن اراد ان يقرأ القرآن ان يستعيذ بالله عز وجل
8:25وان يبسمل سواء كان ذلك في الصلاة ام خارج الصلاة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر ومنها ايضا بيان
8:45عظمة الله عز وجل وسعدت علمه واحاطته حيث ان كل مصل يصلي ها يحصل هذه هذه المناجاة بينه وبين الله عز وجل اذا قال العبد الحمد لله قال حمدني عبدي. كل مصلي
9:05كل مصل وهذا دليل على عظمة الرب عز وجل منها ايضا مشروعية سؤال الله عز وجل الهداية الى الصراط المستقيم وان العبد لا يغتر بما هو عليه من الهداية فليسأله الهداية والثبات
9:33القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن ها يقلبها كيف الشعب وكم من وكم من وكم من اناس كانوا على هدي مستقيم وصراط قويم ثم نسأل الله العافية انتكسوا اما بترك دين الاسلام
9:57او ترك التمسك بها الانسان دائما ان يسأل الله عز وجل الثبات يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ومن اعظم ما يعين الانسان على الثبات على دين الله عز وجل
10:16الاقبال على كتاب الله. القرآن الكريم تلاوة تلاوة وتدبرا وعملا فانه اعظم سبب من اسباب الثبات قال الله تبارك وتعالى وقالوا لولا نزل هذا القرآن جملة واحدة كذلك ايش لنثبت به فؤادك
10:40وقال تعالى وكلا نقص عليك من انباء الرسل ها ما نثبت به فؤادك ومنها ايضا الحرص على التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والاستكثار من الاعمال الصالحة. فالاعمال الصالحة
10:57سبب للثبات ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال بادروا بالاعمال قبل حصول الفتن التي تكون سببا لصد الانسان عن دين الله عز وجل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
11:21قال سفيان حدثني به العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب دخلت عليه وهو مريض في بيته فسألته انا عنه قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك ابن انس عن ابن عبد الرحمن وسمع بسام مولى هشام ابن زهرة
11:35يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني العلماء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ان ابا السائب مولى بني عبد الله بن هشام ابن زهرة
11:51اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة فلم يقرأ فيها بام القرآن بمثل حديث ابو سفيان وفي حديثهما قال الله تعالى
12:05قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فنصفها لي ونصفها لعبدي قال حدثني احمد ابن جعفر للماء المعقلي قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا ابو اويس قال اخبرني علاء قال سمعتم سمعت من ابي ومن ابي السائب وكان جليسي ابي هريرة رضي الله عنه قال
12:26قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي هي حداج يقولها ثلاثا بمثل حديثهم نقطة الله لي قال رحمه الله قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابو اسامة عن حبيب ابن الشهيد
12:56قال سمعت عطاء يحدث عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة الا بقراءة. قال ابو هريرة فما اعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلناه لكم وما اخفاه
13:11اخفيناه لكم قال حدثنا عمرو عمرو الناقد وزهير ابن حرب واللفظ لعمرو قال حدثنا قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال قال ابو هريرة رضي الله عنه في كل الصلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله
13:30في كل صلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم. وما اخفى منا اخفيناه اخفينا منكم فقال له رجل ان لم ازد على امي القرآن فقال ان زدت عليها فهو خير. وان انتهيت اليها اجزأت عنك
13:48وهذا في يعني قول زدت عليها يعني في الصلاة السرية. اما في الجهرية فيقتصر على الفاتحة ويوصل الى امامه المراد بقوله ان زدت عليها يعني في السرية او اذا صلى وحده. نعم
14:07الفاتحة قراءة عادية التدبر يكون في في غير الصلاة الامام بيقعد يقرأ تدبر ويرجع الاية يعيد الايات الصورة اللي المعوذة اذا قرأ المعوذتين يجلس ربع ساعة عشان يتدبر لا يجعل له قراءة
14:47في التدبر وقراءة نعم كيف لا الضال من جهل الحق جاهل في الاصل المغضوب عليه اعظم لانه علم الحق وخالفه الضال اص جاهل مع ما خالف عن جهالة احسن الله اليك قال رحمه الله
15:17قال حديثنا يحيى ابن يحيى قد اخبرنا يزيد يعني ابن الزريع عن حبيبنا المعلم على طاء قال قال ابو هريرة رضي الله عنه في كل صلاة في كل صلاة قراءة فما اسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى منا اخفيناه اخفى
15:34منكم ومن قرأ بام الكتاب فقد اجزأت عنه من زاد فهو افضل هذا حدثني محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
15:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام
16:00قال ارجع فصلي فانك لم تصلي رجع الرجل فصلى كما كان صلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع
16:14فصلي فانك لم تصل حتى فعل حتى فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا غير هذا علمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
16:29ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها طيب هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه
16:45ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد والف المسجد هنا للعهد الذهني هاي المسجد المعهود وهو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله او كان يصلي فيها في المدينة الثلاثة
17:04مسجده ومصلى العيد ومصلى الجنائز قال فدخل رجل ادهم الرجل ولم يعين وان كان قد جاء تعيينه في بعض الالفاظ وذلك ان الحكم لا يختلف وقد سبق لنا ان ابهام من يرد
17:27النائب العام من يرد في الاحاديث يكون لسبب من الاسباب منها اولا ان الراوي قد يكون جاهلا بعينه او انه علمه ثم نسيه او سترا عليه او لان الحكم لا يختلف. فسواء كان فلان ام فلان
17:51قال فدخل رجل فصلى يعني تحية المسجد وهذا هذه الجملة تدل على مشروعية تحية المسجد عند دخوله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد يجلس حتى يصلي ركعتين
18:12قال ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل ايضا على مشروعية السلام عند الدخول الى مجلس قوم او الى قوم ان يسلم عليهم ومشروعية الرد
18:29فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام قال ارجع فصلي فانك لم تصلي ارجع فصل امره ان يرجع وان يعيد صلاته لانه صلى صلاة لا يطمئن فيها وهذا يدل على ان من فعل عبادة
18:53على وجه فاسد انه مهما كرر هذه العبادة فانها لا تنقلب صحيحة فكل عمل كل عمل ينقسم الى صحيح وفاسد وفعل على وجه الفساد مهما كرر فانه لا ينقلب صحيحا
19:16ومنها ايضا اقرار الامر الفاسد لبيان انه مهما فعل فانه لا يعود او ينقلب صحيحا ونظير ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لبريرة خذيها واشترطي لهم الولاء فامرها ان تشترط الولاء مع ان اشتراطهم
19:40صحيح او فاسد ليبين انه حتى لو شرط انه يبقى فاسدا قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. وقوله ارجع يعني يشير او في اشارة الى ان من فعل عبادة على وجه فاسد او ناقص
20:03فان الافضل ان يصححها او ان يعيدها في موضعها في موضعها لقوله ارجع يعني للمكان اللي صليت فيه فانك لم تصلي مع انه صلى لكن النافية هنا نفي للصحة وذلك ان النفي
20:25ثلاثة اقسام نفي للوجود وانا في للصحة ونفي للكمال فالاصل في النفي ان يكون نفيا للوجود. فان وجد فهو نفي للصحة ونفي الصحة نفي للوجود الشرعي في الصحة نفي للوجود الشرعي يعني كأنها شرعا لم توجد. قال فانك لم تصلي فرجع الرجل فصلى كما كان
20:53ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ايضا يستفاد منه مشروعية السلام اذا غاب عن اخيه ثم رجع اليه
21:14يستفاد منه مشروعية تكرار السلام اذا سلم ثم غاب ثم عاد ومنها ايضا ان الافضل في السلام ان الافضل في السلام وفي رده ان يكون بلفظ الافراط السلام عليك. ويقول وعليك السلام
21:32وان سلم بلفظ الجمع فلا حرج قال ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرات كلما صلى رده النبي عليه الصلاة والسلام ليبين له انه مهما فعل
21:52هذه العبادة على هذا الوجه الفاسد فانها لا تصح لانه ترك ركنا من اركانها وهو الطمأنينة فقال الرجل يعني بعد الثالثة والذي بعثك بالحق والذي بعثك بالحق اقسم بهذه الصيغة والذي بعثك بالحق لان الرسول صلى الله عليه وسلم سوف يعلمه مما بعثه به من الحق
22:19هو الشرع وهذا ايضا يدل على على جواز القسم بدون استقسام لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يطلب منه الحلف. لم يقل احلف حتى اعلمك فهو من تلقاء نفسه حلف
22:39واقسم لتوكيد الأمر والامر اذا كان او والكلام اذا كان مما يطلب توكيده فانه يؤكد في قسم او بغيرها وقد ذكر علماء البلاغة رحمهم الله ان المخاطب من حيث توكيد الكلام وعدمه على اقسام ثلاثة
23:07القسم الاول ان يكون المخاطب خالي الذهن ليس عنده ما يشككه او يجعله يتردد في الخطاب قالوا فيلقى اليه الخطاب من غير توكيد فيقج جاء زيد جاء زيد والقسم الثاني ان يكون
23:30المخاطب عنده شك او تردد قالوا فيحسن التوكيد بقسم او غيرها في ان تقول مثلا والله لقد جاء زيد او ان زيدا قادم او نحو ذلك القسم الثالث ان يكون المخاطب منكرا
23:55قالوا فيجب التوكيد. يجب بقسم او غيره قال ما احسن غير هذا اعترف بي ما اعترف جهله ما نبه عليه وهو قوله لم تصلي ثم علمه النبي صلى الله عليه وسلم قال علمني اي طلب منه ان يعلمه
24:21وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة اذا قمت الى الصلاة اذا شرطية وقمت فعل الشرط والشرط اذا دخل على فعل او الشرط الداخل على الفعل
24:43باللغة العربية يرد وفي النصوص الشرعية يرد على وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل ارادة الفعل مع قرب وقوعه اذا قمت يعني اردت القيام ومنه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
25:12تغسلوا وجوهكم اي اذا اردتم القيام الوجه الثاني ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل الشروع فيه والتلبس ومنه حديث جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه
25:34وعلى صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم وقوله اذا خطب هل المعنى اذا اراد يعني قبل ان يخطب يحمر وجهه او اثناء الخطبة اثناء الخطبة. اذا المراد بالشرط الداخل على الفعل هنا الشروع والتلبس
25:56الوجه الثالث ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل الفراغ والانتهاء كقوله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم اذكروا الله هل المراد اذا اردتم ان تقضوا؟ او المراد اذا فرغتم اذا فرغتم
26:13ومنه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها وقوله اذا في الخمر في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه لو اراد ان يشرب ان نجلده لأ
26:28اذا شرب يعني تحقق منه الشرب طيب اذا قمت الى الصلاة هذه الجملة اذا قمت الى الصلاة تدل على ايضا وجوب القيام في الصلاة وجوب القيام في الصلاة وهو ركن من اركانها
26:44لا تصح الصلاة الا به للقادر وهذا محل اجماع ويسقط القيام في مواضع الموضع الاول عند العجز فاذا عجز عن القيام سقط عنه في عموم قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم
27:07ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وبخصوص حديث عمران بن حصين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اذا قمت الى غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا
27:27هذه المسألة الاولى وهي العجز المسألة الثانية الخوف فاذا خاف على نفسه لا يجوز له ان يصلي قاعدا. قال العلماء كما لو كان بينه وبين عدو جدار قصير الانسان مستخف
27:50في جدال قصير وحضرت الصلاة لو قام لرآه العدو او السبع فحينئذ يصلي قاعدا والمسألة الثالثة في النافلة فيجوز الانسان ان يصلي النافلة قاعدا ولو بغير عذر لكن اذا كان لغير عذر فله نصف اجر القائم. وان كان لعذر فله اجر القائم
28:19والمسألة الرابعة اذا ابتدأ الامام الصلاة قاعدا فيجب على المأموم ان يصلي قاعدا ولو كان قادرا على القيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا. اما اذا ابتدع الامام الصلاة قائما ثم حصلت له علة فجلس
28:45فان المأموم يتم الصلاة ماذا؟ قائما. كما في اه اه استنابة ابي بكر استنابة النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر فانه انابه يصلي بالناس فصلى بهم فلما احس بخفة ونشاط
29:03جاء النبي صلى الله عليه وسلم او خرج الى المسجد يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان الارض فجلس عن يسار ابي بكر رضي الله عنه فصلى قاعدا يعني اراد ابو بكر ان يتأخر فاشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يتأخر فصلى
29:24قاعدا لماذا واتم الصحابة الصلاة وهم قيام؟ لان ابا بكر ابتدى بهم الصلاة قائما وبهذا يحصل الجمع بين هذا وبين هذا. بين الاحاديث في هذا الباب. اذا القيام ركن من اركان الصلاة
29:45ويسقط في هذه المساجد الاربع. اولا العجز ومنه المرض وثانيا الخوف وثالثا في النافلة. ورابعا اذا ابتدع الامام الصلاة قاعدا والله اعلم