13- بلوغ المرام 29- 2 - 1443هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام في كتاب الطلاق. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
0:17رواه ابن ماجة والحاكم وقال ابو حاتم لا يثبت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. تقدم الكلام في هذا الحديث على
0:29السخران وعلى طلاق المكره يستفاد منه ايضا ان الغضبان غضبا شديدا لا يقع طلاقه ان الغضبان غضبا شديدا لا يقع طلاقه في قوله وما استكرهوا عليه ولانه لم يقصد اللفظ ولا المعنى
0:54الغضبان لم يقصد اللفظ ولا المعنى واعلم ان الغضب ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما يزيل العقل فلا يشعر صاحبه بما قال بحيث يفقد تصرفه فهذا لا يقع طلاقه بلا نزاع
1:28اذا كان الغضب قد ازال عقله بحيث انه لا يشعر اهو في الارض ام في السماء ويفقد التصرف فهذا لا يقع طلاقه بلا نزاع لانه اشبه ما يكون بالمجنون القسم الثاني ان يكون الغضب في مبادئه. يعني في بداياته
1:48بحيث لا يمنع صاحبه من تصور ما يقول وقصده له فيملك نفسه فهذا يقع والقسم الثالث ان يستحكم الغضب ويشتد به فلا يزيل عقله بالكلية ولكن يحول بينه وبين النية
2:25بحيث يندم على ما فرط وما حصل منه اذا زال الغضب. يعني علامة ذلك انه بعد هدوءه يندم فهذا محل نظر وعدم الوقوع قول قوي عدم وقوع الطلاق في هذه الحال قول طويل لانه في هذه الحال كالمكره
2:48اذا الغضب ثلاثة اقسام ان يكون الغضب ان يكون الغضب في انتهائه وان يكون في ابتدائه وان يكون بينهما وسطا فاذا كان الغضب في انتهائه لم يقع واذا كان في ابتدائه وقع واذا كان بينهما بحيث انه يملك نفسه ولكن الغضب يحول بينه وبين النية ففيه خلاف
3:13وقد صنف ابن القيم رحمه الله رسالة في هذا سماها اغاثة اللهفان في حكم طلاق الغظبان اغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان هنا مسألة وهي لو ان الزوج طلق زوجته
3:35ثم ادعى انه حين حين طلق كان زائل العقل في غضب او جنون او سكر ينقل طلقتها وانا غضبان طلقتها وانا مثلا اه بجنون او طلقتها وانا سكران الحكم المشهور من المذهب انه كالاقرار
3:59وكالبيع فاذا لم يعرف ذلك منه لم يقبل وان عرف ذلك منه لم يقبل الا ببينة واضح المذهب انه ان ان حكمه حكم الاقرار ولا عذر لمن اقر وعلى هذا فيقع الطلاق
4:19لكن ان كان ان كان هذا الامر لم يعرف لم يعهد منه انه صاحب سكر او صاحب غضب فلا يقبل. وان عرف ذلك منه لم يقبل الا بينة والقول الثاني انه يقبل ممن غلب عليه اذا كان يغلب على
4:40علي هذا الامر فانه يقبل منه وبمسألة قول ثالث وهو ان كان هناك سبب يمكن صدقه معه فانه يقبل قوله بيمينه اذا كان هناك سبب يمكن صدقه معه يعني بمعنى انه قال حصل بيني وبين زوجتي او قالت لي كذا وكذا فغضبت غضبا شديدا وطلقتها
5:07هذا سبب واذا ذكر سببا يمكن ان يكون آآ نعم ذكر امرا يمكن ان يكون سببا لهذا الغضب فحينئذ يقبل قوله بيمينه اه نعم. ثم قال المؤلف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا حرم امرأته ليس بشيء
5:30وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة رواه البخاري ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما اذا حرم الرجل امرأته ما هو يمين يكفرها قوله اذا حرم امرأته
5:46اي قال انت علي حرام او محرمة ونحو ذلك ليس في شيء هذا نفي عام اريد به الخاص عام ولد به الخاص اي ليس بشيء يذكر طلاقا. اي ليس بشيء بالنسبة للطلاق
6:06وليس المراد ليس بشيء مطلقا فهمتم اذا القول ليس بشيء يعني ليس بشيء يذكر طلاقا او يتعلق بالطلاق ونظير ذلك قول ام عطية رضي الله عنه رضي الله عنها كنا لا نعد الصفرة والقدرة بعد الطهر شيئا
6:28اي شيئا من الحيض فهو عام اريد به الخاص وليس المعنى لا لا نعدها شيئا مطلقا لان الصفرة والقدرة نجسة وتنقض الوضوء فهمتم؟ اذا شيئا في حديث ام عطية ليس المراد ان اننا لا نعتبرها شيئا ابدا ولكن لا نعتبرها
6:51شيئا في مقابل الحيض هذا الحديث مثله اذا ليس بشيء يعني ليس بشيء يذكر في الطلاق اي لانه لا يكون طلاقا ثم وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
7:08الاسوة القدوة وقوله تعالى في الاية الكريمة وقوله اسوة حسنة الاسوة الحسنة لها معنيان المعنى الاول ان التأسي للرسول صلى الله عليه وسلم كله حسن لانه عليه الصلاة والسلام معصوم من الخطأ في التشريع
7:34فكل التأسي به حسن بخلاف التأسي بغيره فقد يكون حسنا وقد يكون الغيرة حسنة المعنى الثاني من معاني اسوة حسنة انه اسوة حسنة باعتبار تأسينا به بحيث بحيث نكون موافقين له
7:57في اقواله وافعاله فنوافقه عقيدة ومنهجا قولا وفعلا وتركا حتى الترك يقول لنا اسوة حسنة حتى الترك وعليه فيكون قوله اسوة حسنة. يقول الحسنة باعتبار ذاتها. اي ان التأسي به حسن. وباعتبار تطبيقها
8:23اسوة حسنة باعتبار ذاتها اي ان التأسي به حسن اسوة حسنة اي باعتبار تطبيق هذا التأسي عقيدة ومنهجا قولا وفعلا وتركا يقول فهو يمين يكفرها فهو يمين يكفرها وظاهره الاطلاق
8:48وانه يمين ولو نوى به ظهارا او طلاقا وان الانسان اذا قال لزوجته انت علي حرام فانه يمين مطلقا وهذه المسألة اختلف العلماء رحمهم الله فيها يعني في قول الرجل لامرأته انت علي حرام
9:09او انت علي محرمة على اقوال فمنهم من قال وهو القول الاول انها يمين مكفرة وان الانسان اذا قال لامرأته انت علي حرام فهي يمين تدخلها الكفارة وهذا مذهب الائمة الثلاثة
9:32ورواية عن الامام احمد رحمه الله رحمه رحم الله الجميع ودليلهم امران الاول قول الله تبارك وتعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم
9:51قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فذكر كحلة اليمين بالكفارة بعد تحريم الحلال تحرم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وما في قوله لما تحرم ما احل الله لك ما من صيغ العموم
10:14فيشمل ذلك تحريم الزوجة وغيرها اذا كل من حرم على نفسه حلالا فان هذا التحريم يكون ماذا يمينا مكفرة تدخلها الكفارة ولا فرق في ذلك بين الزوجة وغيرها لعموم لما تحرم ما احل الله لك
10:39وقد قال ويؤيد هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما اذا حرم امرأته ليس بشيء وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والنبي عليه الصلاة والسلام حينما حرم
10:53في الاية الكريمة كفر كفارة يمين ثانيا ايضا حديث ابن عباس اذا حرم الرجل امرأته فهو يمين يكفرها هذا هو القول الاول في هذه المسألة القول الثاني ان قول الرجل لامرأته انت علي حرام انه بحسب نيته
11:16بحسب نية المتكلم من طلاق وظهار ويمين فان لم ينوي شيئا فهو يمين اذا اذا قال انت علي حرام الاصل انه يمين لكن ان نوى به ظهار فهو ظهار وان نوى به طلاق فهو طلاق وان لم ينوي شيئا فهو يمين
11:41وهذا قول لابي حنيفة ورواية عن الامام احمد رحمه الله وحجتهم ان اللفظ صالح للطلاق والظهار واليمين فيرجع فيه الى نيته لان قوله انت علي حرام يصح ان يكون طلاقا لان المطلقة
12:03محرمة على من طلقها ويصح ان يكون ظهارا لان المظاهر منها يحرم عليه ويصح ان يكون يمينا فعلى هذا نقول الاصل انه يمين الاصل انه يمين لكن ان نوى به الظهار فهو ظهار وان نوى به الطلاق فهو طلاق وان لم
12:25شيئا فهو يمين لان اللفظ صالح لذلك. فيرجع في تعيينه تعيين هذا الاطلاق الى نيته. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ماء نوى
12:45هذا القولون. القول الثالث ان قول الرجل لامرأته انت علي حرام انه ظهار وفيه كفارة الظهار ولو نوى به طلاقا او يمينا حتى لو قال انت علي حرام ينوي به الطلاق او ينوي به اليمين فانه يكون ظهارا
13:06وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وكذلك ايضا الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان ومن المتأخرين الشيخ محمد ابن ابراهيم
13:25والشيخ عبد العزيز بن باز رحمهم الله على ان ان الانسان اذا قال لامرأته انت علي حرام فانه حتى لو نوى بذلك الطلاق وبذلك اليمين فانه يكون ظهارا وحجتهم ان اللفظ موضوع للتحريم
13:48ان هذا اللفظ انت علي حرام لفظ موضوع للتحريم والعبد ليس له التحليل والتحريم. لان التحليل والتحريم الى الله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
14:08وانما عليه يعني على العبد انشاء الاسباب التي يترتب عليها ذلك فاذا حرم ما احل الله له بان قال انت علي حرام فقد اتى بالقول المنكر والزور لان الله عز وجل وصف الظهار بانه منكر من القول وزورا
14:30فيكون كقوله انت علي كظهر امه انت علي كظهر امي بل قالوا ان هذا اولى انه اولى ان يكون ظهارا. يعني ان قول الرجل انت علي حرام اولى بالظهار من قوله انت علي
14:49في ظهر امي لانه اذا قال انت علي كظهر امي فقد شبهها بمن تحرم يعني تحريمها عن طريق اللزوم اما اذا قال انت علي حرام فتحريمها تحريم مباشر تحريم وتحريم مباشر فحينئذ يكون ظهارا
15:10الا استثنوا من ذلك الا اذا حلف والا اذا حلف وعلق التحريم على شيء كما لو قال انت علي حرام ان فعلت كذا او ان فعلت كذا فانت فانت علي حرام
15:26او قال هو ان فعلت كذا فامرأتي علي حرام. قالوا فهذا حكمه حكم اليمين لانه اراد منع نفسه من اراد ان يمنع نفسه بهذا التحريم فهمتم؟ اذا يقولون ان قول الانسان لامرأته او قول الرجل لامرأته انت انت علي حرام انه ظهار مطلقا
15:52حتى لو قال انوي الطلاق انوي اليمين فانه يكون ضهارا لماذا؟ قالوا لان التحليل والتحريم الى من؟ الى الله. وهذا اللفظ موضوع للتحريم. والعبد اذا اتى بالاسباب فانما يترتب عليها حكمه الى من؟ الى الشرع
16:13وليس اليه استثنوا من ذلك اذا علق هذا التحريم فاذا حلف وعلق التحريم على حصول امر او امتناعه قال ان فعلت كذا فامرأتي علي حرام او ان لم افعل كذا فامرأتي علي حرام او على فعلها فانه يكون في هذه الحال يكون
16:34لا تقوى. القول الرابع ان تحريم الرجل لامرأته لغو وباطل ولا يترتب عليه شيء لا يترتب علي شيء ولو قال انت علي حرام فان هذا القول لغو وباطل ولا يترتب عليه شيء
16:56وهذا القول رواية عن الامام احمد رحمه الله واختاره من المتأخرين الصنعاني بلوغ المرام قالوا لان التحليل والتحريم الى الله. فالعبد حتى لو قال انت علي حرام لم تحرم لان التحليل والتحريم
17:14الى الله عز وجل وقد قال الله تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله وارجح هذا هذه الاقوال ان تحريم الزوجة اعني قوله انت علي حرام انه يمين
17:36الا اذا نوى به الطلاق او الظهار فانه يكون ظهارا او طلاقا لان اللفظ صالح بان انت علي حرام صالح للظهار وصالح للطلاق لانه من كناية الطلاق. لان قول الزوج لامرأة انت عليها حرام هو من كناية الطلاق
17:57والكناية مع النية يقع بها الطلب اذا خلاصة الاقوال اربعة الاول نعم جميلا نعم وان لم ينوي شيئا في عموم الاية وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا اللفظ منطلق والنية تصفه حيث نوى. نعم
19:02وهذا العجيب انه اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية بعض الناس يظن ان شيخ الاسلام يرى انه يمين لا لا شيخ الاسلام مو ابن القيم ريان انه آآ ظهار سبحان الله
19:16حتى لو نوى به يمين نوى به الطلاق يكون ظهار. يعني هو يوافق المذهب في هذا والشنقيطي والشيخ محمد ابن ابراهيم الشيخ بن باز رحمه الله. مم كلهم يرون انه هذا يدلك على على خطورة هذا الامر
19:33انت علي حرام لكن غالب كما يسأل الغالب ان الناس يأتون بها معلقة علي الحرام ان تدخل علي الحرام ان تخرج. نعم القول الرابع هذا يعتبر هذا ذكره اظن اه معكم سبل السلام
19:55سبل السلام اجيبها كلها؟ لا لا جيب الطلاق اية هذي في تحريم غير الزوجة لنحرم العسل ما حرم الاية في تحريم العسل ليست في تحريم النساء فلا حجة فيها. ثم يقول الانسان اذا قال هذا علي حرام
20:29يقول هذا كفارة يمين لكن هم يخصون تحريم الزوجة ولذلك المذهب ان من حرم حلالا سوى زوجته فهي يمين مكفرة واضح من حرم حلالا سوى زوجته. لو قال الخبز علي حلال فحرام. يمين
20:47السيارة ركوبها علي حرام يمين لكن تحريم الزوجة ظهار لا بس السبب سبب النزول ايه هم على هالكلام وللاية عام الذين يقولون انها يمين وجدت الرابع الموديل الثالث هذا هو ما وجد يقول جزء ما وجده
21:20بس نشوف كلام الصنعاني على بال ما تبحث ونشوف طيب اذا هذا ارجح الاقوال قلنا انه يمين الا اذا نوى به الظهار او الطلاق فانه يكون طلاقا او ظهارا لان اللفظ يحتمل
21:38عبد الله شوف في طيب وتتمة لذلك نقول ان قول الرجل بامرأته انت علي حرام لا يخلو من احوال ثمان حالات الحالة الاولى ان يقصد بذلك مجرد الخبر فهذا كذب
22:07ولا يترتب عليه الا حكم كذب انت علي حرام يقصد الخبر. فهذا كذب ولا يترتب عليه الا حكم الكذب الحال الثانية ان يقصد انكار الحكم بحلها انكار الحكم الشرعي بحلها
22:29فهذا له حكم من حرم ما احل الله وقد ذكر العلماء رحمهم الله ان من اقسام الردة انكارا ما انكار حل ما اجمع العلماء على حله اجماعا قطعيا ظاهرا يقول انت علي حرام يعني كانها ماذا
22:55ينكر حله على ممكن حلها شرعا فهذا كالذي يقول ما الذي ينكر حل الخمر ينكر حرمة الخمر او يمكن وجوب الصلاة او نحوه مفهوم؟ اذا اذا قصد انكار الحكم الشرعي بحلها له شرعا
23:17وهي اصلا شرعا غير غير حلال لي هذا نقول من اقسام الردة انكار ما ماذا؟ اجمع العلماء على تحريمه تحريما قطعيا الحال الثالثة ان يقصد بتحريمها تحريم اجتماعها في حال يحرم عليه جماعها
23:44سواء كان التحريم من قبله ام من قبلها فمن قبلها كالحائض ومن قبله كالمحرم بحج او عمرة او كان صائما صياما واجبا فهذا صدق ولا يترتب عليه شيء فهمتم؟ فلو قال لي زوجتي انت علي حرام
24:12يقصد انها حرام عليه لانه محرم الان او انت علي حرام لانها حائض. ولا تقربهن حتى حتى يطهرن او انت علي حرام لانه في نهار رمضان. والصوم واجب عليهما فكلامه صدق او لا
24:29صدق ولا يترتب عليه شيء كم هذي؟ ثلاثة. الحالة الرابعة ان الرابع والخامسة الحالة الرابعة ان يقصد بتحريمها الامتناع منها ان يمنع نفسه منها ان يقصد بتحريمها الامتناع منها فهذا حكمه حكم اليمين
24:55حكمه حكم اليمين سواء نوى الامتناع منها امتناعا معلقا كقوله ان فعلت كذا فانت علي حرام او منجزا بان قال انت علي حرام فهذا يمين لدخوله في عموم قول الله تعالى يا ايها النبي
25:21لما تحرم ما احل الله لك نبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم اذا اذا قصد بتحريمها الامتناع منها الامتناع منها فحكمه حكم اليمين سواء نوى بهذا الامتناع سواء كان هذا الامتناع منجزا
25:43انت علي حرام ام كان معلقا ان فعلت كذا فزوجتي علي حرام او ان فعلت كذا فانت علي حرام اه الحالة الخامسة ان يقصد بتحريمها الطلاق يقصد بتحريمه الطلاق. فيقول انت علي حرام يقصد به الطلاق
26:07فيكون طلاقا لماذا نقول لان هذا اللفظ من كنايات الطلاق وكناية الطلاق يقع بها الطلاق بالنية الكناية الطلاق اذا قارنتها النية فان الطلاق يقع بها. كما لو قال اذهبي الى اهلك اخرجي
26:33لست لي بامرأة ونوى به الطلاق فانه يكون طلاقا. اذا اذا قال انت علي حرام ونوى به الطلاق فانه يكون طلاقا الحالة السادسة ان يقصد به الظهار ان يقصد به الظهار
26:51كما لو قال انت علي حرام ونواه ظهارا فانه يكون ظهارا لان اللفظ صالح للظهار فيحمل عليه ووجه ذلك ان لفظ التحريم في كلامه مطلق انت علي الحرام لفظ مطلق
27:14والنية تقيد المطلق انت علي حرام لفظ مطلق فاذا نوى بهذا التحريم اذا نوى به الظهار فانه يتقيد به لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
27:35الحالة السابعة الحالة السابعة الا تكون له نية قال انت علي حرام قلنا ما نيتك قل لم انوي لليمين وللظهار ولا الطلاق ولا الخبر فهذا يكون يمينا لعموم الاية الكريمة
27:57لانه اطلق هذه الكلمة على سبيل الانشاء للتحريم فيكون يمينا لان الاصل في هذه الكلمة انها ماذا؟ انها يمين الحال الثامنة ان تجري على لسانه من غير قصد ان تجري على لسانه من غير قصد
28:21فهذا لغو لا حكم له في عموم قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكما انه لا يؤاخذ لا يؤاخذ في لغو اليمين لا والله وبلى والله فهذا لان انت علي حرام حكمه حكم
28:44ماذا؟ اليمين. فهمتم اذا انت علي حرام كم من حالة ثمان حالات وجدت نقرأها تفضل اقرأ قال الصنعاني رحمه الله تعالى والمسألة تختلف فيها السلف من الصحابة والتابعين والخلف والخلف من الائمة المجتهدين. حتى بلغت الاقوال الى ثلاثة عشر قولا. لا وبعضهم ثمانية عشر قولا
30:02ثمانية ولا ثلاثة؟ ثلاثة. ثلاثة ايضا فيها ثمانية ثمانية عشر قولا البعض ذكر بعضهم ثمانية عشر قولا في المسألة هذه احيانا الاقوال عجيب يعني مثلا ساعة الجمعة ابن حجر رحمه الله
30:22في بلوغ المرام يقول وقد اختلف فيها على اكثر من اربعين قولا امليتها في شرح البخاري. مع انه ذكر في شرح البخاري ثلاثة واربعين قولا اقسم ثلاث واربعين على ساعات الجمعة
30:34لو تقسمها طلع كل نص ساعة صح ولا لا لان الكلام في ساعة الجمعة من طلوع الفجر الى غروب الشمس. نعم اتفضل رحمه الله حتى بلغت الاقوال الى ثلاثة عشر قولا اصولا على الى ثلاثة عشر قولا اصولا وتفرعت الى عشرين مذهبا
31:00يمكن هذا ثلاثة عشر اصولها لكن بالتفصيل الى عشرين. نعم رحمه الله الاول انه لغو لا حكم له في شيء من الاشياء. وهو قول جماعة من السلف وقول الظاهرية. والحجة على ذلك ان التحريم
31:18التحليل الى الله تعالى كما قال ولا تقولوا لما تنصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام قال لنبيه صلى الله عليه وسلم لما تحرم لما تحرم ما احل الله لك
31:30وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم قالوا ولانه لا فرق بين تحليل الحرام وتحريم الحلال لما كان الاول باطلا فليكن الثاني باطلا. ثم قوله هي حرام ان اراد به. يعني ان الانسان اذا احل حراما
31:47فهو كما لو حرم حلالا فاذا كان تحليل الحرام باطلا فليكن تحريم حلال رحمه الله ثم قوله هي حرام ان اراد به الانشاء فانشاء التحريم ليس اليه. وان اراد به الاخبار فهو كذب
32:09قالوا ونظرنا الى ما سوى هذا القول يعني من الاقوال التي هي في المسألة فوجدناها اقوالا مضطربة لا برهان عليها من الله. فتعين القول في هذا وهذا القول الظاهرية لان هذي عبارات ابن حزم رحمه الله
32:25رحمه الله وهذا القول يدل عليه حديث ابن عباس وتلاوته لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فانه دال لانه لا يحرم بالتحريم ما حرمه على نفسه. فان الله تعالى انكر على رسوله تحريم ما احل الله له. وظاهره انها لا تلزم الكفارة
32:48واما كان قوله قول ابن عباس ليس بشيء لان لا يكون شيئا فيكون لغوا حجتهم في انه لغوا قول ابن عباس اذا حرم اذا حرم امرأته ليس بشيء فيكون حينئذ لغوا لكن قلنا نحن ليس بشيء يعني
33:05يذكر طلاقا يعني في مقابل الطلاق. فلا يمنع هذا ان يكون له حكم اخر كما في حديث ام عطية كنا لا نعد الصفرة والقدرة بعد الطهر شيئا. ليس معنى انها لا تعتبر شيئا لا معنى المعنى لا نعد
33:22لا نعتبرها شيئا اي حيضا. اي حيضا ومع ذلك باتفاق العلماء انها تنقض الوضوء وانها نجسة فهي شيء لكن شيئا يعني باعتبار انها حيض ها الكريمة قد فرض الله لكم تحية ايمانكم
33:52ما يحتاج نقول فعلا لان الله عز وجل قد قد فرض اوجب عليكم وما دام ان الله تعالى اوجبه يفعل ولو تراجع في رواية ستجد انه كفر نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
34:06واما قوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم انها كفارة حلفه صلى الله عليه وسلم. كما اخرجه الطبري بسند صحيح عن زيد ابن اسلم التابعي المشهور. قال اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:22ام ابراهيم ام إبراهيم ولده في بيت بعض نسائه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلى فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم كيف تحرم الحلال؟ فحلف بالله لا يصيبها فنزلت. هذا احد القولين فيما حرمه صلى الله عليه وسلم. وسيأتي القول الاخر في
34:44صلى الله عليه وسلم والحديث وان كان مرسلا فقد اخرج النسائي بسند صحيح عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له امة يطأها ونمتزل فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها. فانزل الله يا ايها النبي لما تحرم؟ وهذا اصح طرق
35:06وهذا اصح طرق طرق سببه. ايه احسن الله اليك. وهذا اصح طرق سبب النزول. والمرسل عن زيد قد شهد له. قد شهد له هذا فالكفارة لليمين لا لمجرد التحريم. وقد فهم هذا زيد بن اسلم فقال بعد روايته القصة يقول رجل لامرأته انت علي حرام
35:26وانما يلزمه كفارة يمين من حلف وحينئذ فالاسوة وحينئذ فالاسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم الغاء التحريم والتكفير ان حلف وهذا القول اقرب الاقوال اخواني المذكورة وارجاحها عندي فلم اسرد شيئا منها
35:48اذا هو يرى انهم لغوا ولكن يكون عليك كفارة ها؟ عند حلف. عند حلف انت علي الحرام والله انت علي حرام اما اذا لم يحلف فانه لا يكون شيئا طيب اذا خلاصة الكلام ان قول الرجل لامرأته انت علي حرام؟ مم
36:19كم لها من حالها؟ لا الاحوال هي على القول الراجح الاحوال هذي تم تمام اه محمد اذا انت علي حرام تكون يمين طيب والى نوى شيء هذي الثانية طلاق طلاق ظهار ظهار
36:51طيب لماذا اذا نوى الطلاق يكون طلاقا لان اللفظ صالح للطلاق وصالح للظهار طيب الرابع من يقصد الخبر نعم كذب ويترتب عليه حكم الكذب الخامس ان ينوي الامتناع عنها في حال تحرم فيه
37:27جبت الثنتين لخبطت اي ان ينوي انشاء الحكم الشرعي. يعني ان يريد انشاء الحكم الشرعي بتحريمها. يعني ان الله عز وجل حرمها عليه. هذا نقول حرام بل هذا في من ذكره العلماء من اقسام في باب الردة انه يكون من الردة
37:46لان الله عز وجل لما ذكر المحرمات من النساء قال واحل لكم ما وراء ذلكم. فاذا قال انت علي حرام جعل انه كذب قول الله واحل لكم طيب الخامس ان ينوي الامتناع عنها في حال تحرم فيه يحرم قربانها اما من قبله
38:07او من قبلها من قبلها كما لو كانت ومن قبله كما لو كان محرما او هي محرمة او صائمة او صيام فرض طيب هذي خمسة السادس ان تجري على لسانه من غير قصد
38:27السابع باقي ثنتين يقصد به الظهار. ها؟ ان يقصد به الظهار يقصد بالطلاق ان لا تكون له نية فهذا يمين. هم ان يقصد مجرد الخبر ان يقصد انكار الحكم ان يقصد تحريم جماعها. ها في حال تحرم عليه
39:08الرابع ان يقصد الامتناع ان يقصد الامتناع منها هذا حكمه حكم اليمين. يعني يقصد اليمين. هذي سبع ثمان احوال. وثمان حالات اذا حرم الرجل امرأته والمشهور بالمذهب ايضا يفرقون بين اه اذا وصل
39:33قال انت علي حرام اعني به طلاقا اعني به ظهارا اذا قال اعني بي كذا اختلف الحكم كما اه سيأتي خمس دقائق اولا ترى عبارة قول المذهب خطأ المذهب مو برجل
40:08ذكرناه لكم قبل هذا قول المذهب هذا لا غلط. لان المذهب ليس رجلا تقول هذا قول شيخ الاسلام هذا قول ابن القيم صحيح المذهب اه رجال المذهب او ما هو قولهم كذا؟ وما هو رأي الحنابلة؟ اي نعم تفضل
40:28هم يستثنون الزوجة ومن حرم حلالا سوى زوجته او امته يقول بعبارة ومن حرم حلالا سوى زوجته او امته فان تحريمها ظهار فهي يمين مكفرة يعني يكفر كفارة يمين ذكروا هذا في
41:03في باب في الطلاق وفي اه كتاب الايمان الايمن من حرم احنانه وزوجته وعمته عندنا سوى زوجتي رمت ومن حرم حلالا شف حلالا سوى زوجته بان تحريم الزوجة فقول من حرم حلالا يعني قال مثلا اه دخول البيت علي حرام. او اكل هذا الشيء الطعام علي حرام او ركوب هذا الدابة علي حرام
41:43او كلام فلان علي حرام وكفارته كفرت يمين لكن اذا قال انت علي حرام اي يعني حرم الزوجة فتحريمها يكون ظهارا نعرف خطأ يعني ما يعني اعتاده بعض الناس من
42:02التساهل في هذا اللفظ علي الحرام علي الطلاق بل بعضهم يطلق وهو ما تزوج ولم تزوج وعلي الطلاق تدخل تقلط عندي علي الطلاق تفعل كذا. وليس له زوجة نلاحظ ايضا تعليق الطلاق على شرط
42:23اذا وجد الشرط طلقت الزوجة والمشهور من المذهب يعني اذا قال مثل علي الطلاق تأكل تتعشى عندي الليلة ولم يتعشى تطلق الزوجة ما يقولون هذا يمين القول انه يمين هذا عند شيخ الاسلام رحمه الله
42:40اما المشهور من المذاهب المذاهب المتبوعة انه يكون طلاقا. طلاق معلق على شرط ولا يقولون ان واليمين يمين انما الطلاق طلاق. المسألة المسألة المسألة خطيرة كونهم يتساهلون بمثل هذا الامر
42:57هذا يعني يجب التنبيه عليه يقصد انه حال الظهار صحيح لان محرم عليه يعني مثل لو ظهر منها وقد انت علي حرام ويقصد انت علي حرام يعني حال مظاهرتي منك قبل التكفير. صحيح
43:36يعني هذا صدق ما في بأس باعتباره يمينا قصدي المعروف عنه وابن القيم انه انهما يعتبرانه هذا هو المعروف اللي هو يمين لان الاية عامة اية عامة قد فرض لما تحرم ما احل الله لك
44:18والروايات مختلفة هل هو حرم الامة او حرم العسل او غيرها فنقول لا منافاة اذا كان حرم هذا او هذا او هذا هذا مما يدل على العموم لان العموم عموم عموم اعيان التحريم داخلة في عموم الاية
44:34قلنا انه حرم زوجه او حرم الامة او حرم الاسى. فكلها تدخل فيما احل الله لك المسألة مسألة خطيرة يعني واجب الحذر التحذير راجع كلام شيخ الاسلام اذا كان اذا كان شيخ الاسلام رحمه الله له كلام يعني غير هذا بس هذا اللي يعرف انه رأيه
45:03انه هو ابن ابن القيم تكلم عليها المسألة في زاد الميعاد وتكلم عليها في في اعلان موقعين ما وجدت شي على الساعة من خصائص عرفة هذا ولذلك لو وقف بها وهو جاهل
45:45لان لان اهم شيء الاحرام نية واحدة. ما دام انه عقد الاحرام وهو وهو اه صاحي فيصح ما معاقل جم مجنون سكران والسبب ان يكون عند الاحرام اهلا من خصائص الحج. الحج من خصائصه في قلب النية
46:15وايضا الانسان ينوي شخص ينوي عن شخص ثم ينقلب له الذي قال حج لبيك عن شبرمة وعن شبرمة قال هذه عن نفسك ثم ثم حج عن شبرمة مع انه نوى
46:29الحجي يعني خالف بقية العبادات في النية من وجوه من وجوه كثيرة. ايضا مفسداته التي تختص به ما تفسده الصلاة لو تكلم عمدا ها بطلت صلاته لكن في الحج والعمرة لو حلق