16- بلوغ المرام كتاب الطلاق (منهج الشيخ ابن عثيمين في فتوى الطلاق الثلاث والطلاق في الحيض) 20
0:00بسم الله لقد كان مباشرة الاوراق المقروءة الان جزء من بحث عن منهج منهج الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الطلاق الحفيظ طلاق الحيض والطلاق الثلاث وخلاصة هذي طريقته في الفتوى. يعني لو جاء انسان يستفتيه في مسألة طلاق
0:20كيف يتعامل مع مع هذه؟ هذه مسألة مهمة لانه الان كما سبق تساهل كثير من طلبة العلم في هذه المسائل صار تأتيه رسالة بالواك طلقت زوجتي ثلاثا الطلاق الثلاث واحدة
0:34طلقت زوجتي في حيظ لا يقع طلقت زوجتي في طهر جمعت فيه لا يقع ربما ايضا يفتي بعدم الوقوع مع انه صدر فيها صك من المحكمة يقول ذهب الى القاضي وقال آآ اتاني فلان ابن فلان قائلا انه طلق زوجته في كذا وفي كذا وفي كذا فحكمت انها لا تحل له الا بعد زوج
0:55يذهب يستفتي فيجد من يفتيه حقيقة خطيرة يعني هذا حكم حاكم لا يجوز دقه تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. قلتم حفظكم الله المطلب الثاني منهج الشيخ ابن عثيمين في فتوى الطلاق الثلاث والطلاق في الحيض
1:12لقد كان لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله منهج فريد متميز في فتاوى الطلاق ومسائله. فمنذ زمن بعيد وهو يفتي في مسائل الطلاق فاكسبه ذلك خبرة ومعرفة. ودراية باحوال الناس والفاظهم وعاداتهم في هذا الباب. ولقد سلك رحمه الله في فتوى الطلاق. نعم ايضا هذه مسألة مهمة
1:32وهي معرفة الفاظ الناس واعرافهم يعني ربما يأتيك شخص من شمال المملكة او من جنوب المملكة تختلف الفاظهم وتختلف مقاصدهم فيما فيما يقصدون من الفاظ يعني مثل يقول انا مثني وش معنى
1:48يعني راجعت زوجتي فني يعني راجعت لو يأتي الى شخص ما ما يفهم مثني ما ما يدري فمعرفة الالفاظ يعني الفاظ كل كل قوم واعرافهم وما يقصدون بهذا اللفظ هذا امر مهم لانه تنبني عليه الفتوى. نعم
2:07احسن الله اليك. قلت حفظكم الله ولقد سلك رحمه الله في في فتوى الطلاق الثلاث. والطلاق في الحيض منهجا رسمه لنفسه. وسار طيلة حياته العلمية يمكن ايضاح ابرز معالمه في النقاط التالية
2:23اولا العناية والتحري الشديد في مسائل الطلاق. فكان رحمه الله يحرص على فهم القضية والواقعة. وتصورها تصورا تاما. وذلك ذلك بقراءة محضر الطلاق او الوثيقة والتأمل فيه والنظر لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فاذا تبين له الحكم في القضية
2:43تافهة والا وانا اجل الامر او قال لا نظر لي فيها ثانيا اذا اتاه بالمحضر قرأ المحضر. اذا كان يحتاج الى تأمل لانه لا يسمع كلام كلام الرجل. لانه ربما غير فيقرأ
2:59امامه من المحضر ويتأمل اذا لم يتبين لو قال تحتاج تأمل تأتينا بعد ايام تحتاج تأمل. او اذا لم يتبين له شيء قال لا ليس ليس فيها لنظر فهي ان كانت واضحة بت فيها. اذا لم تكن اذا كانت تحتاج الى تأمل تأمل فيها. اذا لم يجد نظرا فيها اعتذر من صاحب
3:21القضية. نعم لقيتيه صك مثلا لانهم بعظهم يذهب مثل مكتب دعوة او نحوه فيثبت الطلاق يقول مثل مكتب الدعوة حضر عندي فلان وفلان قائل انه طلق زوجته فلانة طلقة. وانه حينما طلقها كذا وكذا كانت غضبة في حال غضب او في حال حيض او في كذا
3:42يتأمل المحضر ايضا يستمع بعض بعض اللي يعني يحكون الطلاق يستفتي يأتي بقصة كاملة عندي يقول تزوجت قبل عشرين سنة وسكنا في كذا سكنا في شمال المملكة كان عملي هناك ويسر الله لي نقلت عن جدة ثم يسر الله ان يرجع
4:02ثم كذا وكذا والحمد لله ابشرك شرينا بيت قصة طيبة الخلاصة اخر شيء هي الخلاصة اني يعني تقع كل هالقصة هذي خلاصتها انه امس حصل بينه وبين زوجته نزاع فطلقها
4:18ومع ذلك كنتم حفظكم الله ثانيا ومنهج الشيخ رحمه الله المقارنة بين محضر الطلاق ووثيقة الطلاق. الطلاق الصادر من القاضي اذا كانت القضية قد وردت من احد القضاة فاذا وجد اختلافا بين المحضر وما كتبه القاضي نعم وهذا يقع موجود موثق على
4:41في اخر البحث يعني نماذج صور تجد ان ان القاضي يكون قد اخطأ في النقل من وثيقة الطلاق لانه تأتي الوثيقة طلع وحكمت ثم يكتب خطاب للشيخ قد لا يكون تطابق بين الخطاب الذي كتبه للشيخ وبين محضر الطلاق
5:03وهذي ايضا مهمة جدا. نعم قلت وفقكم الله فاذا وجد اختلافا بين المحضر وما كتبه القاضي اعاد القضية الى القاضي لاجل ان يحرر الواقعة والقضية ويطابق بينما كتبه وما هو موجود في المحضر
5:21ثالثا ومن منهج الشيخ رحمه الله انه لا يفتي انه لا يفتي المطلق بناء على المطلق ها احسن الله اليك. انه لا يفتي المطلق بناء على كلامه بل يطلب احضار المرأة ووليها مع الزوج. او اثبات رضا الزوجة وولي ووليها بما يفتي به عند احد القضاة
5:41يقع احيانا يأتيه الزوج يقول انا في حال غضب وكذا وكذا. قد تكذبه الزوجة تقول هو كاذب او يقول انه غير في حالة غير طبيعية قد تكون هو كاذب وطلقني وهو يعني يملك نفسه ويتصرف تصرف العقلاء فتنكر الزوج
5:58او ربما ايضا يأتيك تأتي المرأة تقول انا ما ارضى بالفتوى هذه. ايه يرحمك الله. ما ارضى بالفتوى هذي. يعني مثل الان فتوى الطلاق تعرفون المذاهب مذاهب مختلفة. هنا على ما ارضى اريد فتوى مذهب الحنابلة
6:15ما اغضب الفتوى هذي او المذاهب الاربعة احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله فاذا حضر الولي والزوجة سأل الشيخ رحمه الله الزوجة بحضور وليها هل ترغبي في الرجوع الى الزوج؟ اذا قالت نعم
6:31قال هل ترضين بما؟ يمكن تقول لا ما ابي جابه الله الطلاق هذا لم ترغب لانه الان لو طبقنا ما عليه اكثر العلماء والمذاهب الاربعة في الطلاق في الحيض والطلاق في الثلاث
6:46لا ترجع لي احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله فاذا قالت نعم قال هل ترضين بما؟ هل ترضين بما افتي به في هذه المسألة؟ فاذا قالت نعم افتى في المسألة
6:59وسبب هذا التحري من الشيخ رحمه الله ان هذه المسألة من المسائل التي حصل فيها خلاف بين اهل العلم رحمهم الله واكثر العلماء كما سبق على وقوع الطلاق الثلاث بلفظ واحد ووقوع الطلاق في الحيض. وهو الذي عليه العمل في المحاكم في المملكة العربية السعودية. فلربما لو لم تكن المرأة
7:19راغبة في الزوج وراضية بفتوى الشيخ رحمه الله ان تقيم دعوة على زوجها بعدم رضاها بهذه الفتوى. واضح وحينئذ يحصل النزاع والتضارب بين اقوال اهل العلم. ويقع القاضي في حرج شديد ولا سيما اذا كان الذي افتى بذلك من العلماء المعتبرين
7:40يعني رفع الدعوى افتاها مثلا الشيخ ابن باز او افتى ابن عثيمين القاضي حيرة كيف يرد فتوى ابن باز او ابن عثيمين وايضا في حيرة انه كيف خلف جمهور العلماء
7:54هذي من المشاكل. نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله. رابعا قلتم رابعا ومن منهج الشيخ رحمه الله انه اذا علم ان القضية قد صدر فيها فتوى من عالم معتبر. سواء كانت ايجابية ام سلبية لم يتعرض لهذه القضية
8:14بشيء وقال لا نظر لي فيها. وذلك لسببين الاول احتراما وتقديرا لاهل العلم المعتبرين. ثانيا الثاني لان لا يفسح المجال للتلاعب بآراء اهل العلم بحيث اذا استفتى الشخص عالما ولم يحصل له مطلوبة ذهب يستفتي عالما اخر فيكون في ذلك اتباع
8:34هوا وتتبع للرخص ومحاولة ضرب اراء العلماء بعضهم مع بعض. يعني يأتي مثلا الى الى الشيخ ويقول انا ذهبت استفتيت فلان من الناس وافتاني بكذا ما اعجبته الفتوى يبي فتوى ثانية
8:50هذا ايضا من تتبع الرخص وظرب اقوال العلماء بعظهم ببعظ وهذا ليس خاصا بالطلاق. هذا عام في جميع المسائل. من استفتى انسانا او عالما معتبرا لا يجوز له ان يستفتي غيره
9:03حينئذ يتتبع الرخص ويضرب اقوال العلماء بعضهم ببعض فاذا استفتى شخص وقال ما حكم كذا؟ قال هذا حرام فلان يقول ما في بأس. هو اعلم منك من انت اللي تقول حرامي؟
9:19ها واقع ولا لا احسن الله اليك خامسا ومن منهج الشيخ رحمه الله انه اذا كان اثبات الطلاق انه اذا كان اثبات الطلاق بصك حكم فيه القاضي بالبينة الكبرى لم يتعرض له الى نعم
9:38لم يتعرض له الا باذن من القاضي الذي اثبت الطلاق. لان حكم الحاكم اذا كان اهلا للقضاء لا يجوز نقضه الا ما خالف نص كتابنا وسنة او اجماع او حكم بخلاف ما يعتقد
9:51قال شيخنا رحمه الله على اني في قلق من الافتاء في ذلك ولو اذن. لكن اذنه ربما يدل على ان حكم على ان حكمه فتوى لا حكم فاذا كتب طلاق
10:05صد القلب وحكمت بين لا لا تحل له افهمته افهمته ان لا لا لا تحل له لا يمكن ان يفتي فيها لان هذا نقض حكم حاكم فلا فلا افتي فيها حتى يكتب لا مانع اذا وجد من يفتيه
10:23على اني في قلق من ذلك ذاك الذي ييسر ذلك ان هذا من باب الفتوى لا من باب الحكم. ولهذا قال ذكرت العبارة قال شيخنا على اني في قلق فنجانك ذاك الذي يسهل ان ان يقال انما ذكره القاضي فتوى وليست حكما
10:41احسن الله اليك. سادسا ومن منهج الشيخ رحمه الله ان القضية اذا لم يكن قد صدر فيها فتوى من عالم معتبر. او صدر فيها صك حكم فيه القاضي بالبينونة الكبرى. فان كانت عدة المرأة لم تنقضي طلب احضار المرأة ووليها مع الزوج. او اثبات اقتناعهما
11:02بما يفتي به عند احد القضاة ثم افتى في القضية وان كانت في العدة قد انقضت افتى الزوج بما يراه في المسألة لانه لا يمكن ان يعقد له بموافقة الزوجة ووليها. والزوج يدعي انهما موافقان. فلابد من اثبات موافقتهما
11:21سابعا ومن منهج الشيخ رحمه الله ارشاده وتوجيهه القضاة عند كتابة صك الطلاق الثلاث الا يذكروا في الصك الحكم بالبينونة وانها لا تحل له بعد الزوجة بل يكتفوا باثبات الطلاق واخذ اقوال الزوجين لاجل ان يتسنى للمفتين الفتوى بحل بحلها بدون زوج اذا
11:41كانوا يرون ذلك يعني القاضي اذا اتاه مطلق يعني مطلقا طلقت واني طلقت واني لا يكتب لا يكتب حكم يثبت يعني قضية الطلاق فقط. ولا يقول افهمته او حكمت. لاجل ان يفسح المجال
11:59لعله يجد من يفتيه في هذا ولا يكتب مثلا اذا حضر عندي فلان قائل انه طلق زوجته في يوم كذا وانه في كذا وانه في كذا يثبت هذا هذه هذه هذا هو اثبات الواقع يعني نثبت واقعة
12:18لا فلا يقول في اخر شيء وحكمت بالبينونة الكبرى وانها لا تحل له الا بعد زوج وان الزوجة وافهمت الزوجة ان تعتد لا يثبت الطلاق فقط لانه ربما احتاج الى ان يرجع اليها فيجد من يفتيه. نعم
12:35احسن الله اليك لان القاضي وهذا من باب التعليم والارشاد قال رحمه الله لان القاضي اذا حكم رحمه الله ما في بأس الشيخ ما في انت ما انت بتدعو ربك تقول اللهم ارحمه. اغفر لي وارحمني. ترى رحمه الله مو بلازم يكون ميت انسان
13:00احسن الله اليك. هذي قد وقعت مني امام الشيخ رحمه الله تقرأ في كتاب الوصول متعود على يعني قد جرت العادة قال المؤلف رحمه الله قال المؤلف رحمه الله حفظه الله قال لا مهي مشكلة رحمه الله
13:17رحمة الله عليه. مم احسن الله اليك قال حفظه الله لان القاضي اذا حكم بالبينونة او وانها لا تحل الا بعد الزوج فهذا حكم من حاكم لا يجوز فهذا حكم
13:33من حاكم لا يجوز نقضه كما سبق ثامنا ومن منهج الشيخ رحمه الله انه اذا افتى الزوجين بعدم وقوع الطلاق الثلاث وكانت الزوجة قد خرجت من العدة فانه يعقد لهما
13:46بنفسه في اغلب الاحوال. ويكون رحمه الله شاهدا على ذلك العقد. وذلك مبادرة منه رحمه الله في في الاصلاح بين الزوجين. نعم اعقدوا النكاح بل ما لا يخرجان من عنده الا وقد عقد عليهما
14:02وهذا كثير موجود حتى محاضر فيها قال والشاهد محمد بن صالح العثيمين نعم قال رحمه الله وعودة الحياة الزوجية الى ما كانت عليه وزيادة الطمأنينة للزوجين بما افتاهما به تاسعا ومن منهج الشيخ رحمه الله ان الرجل اذا طلق امرأته وهي حائض. فان كانت المرأة لا تزال في العدة لم يوقع الطلاق. واما بعد انقضاء
14:27العدة فيفتي بوقوعه. لان الزوج المطلق قد التزم به واعتقده نافذا. وهذا كان في اخر حياته رحمه الله فنشدد في مسألة الطلاق في الحيض ويقول ان كان مطلق طلقها وهي لا تزال في العدة
14:43ردها لم يعتبرها شيئا. واما بعد انقضاء العدة فيشدد في هذا يقول لان الان لو تزوجت لم ينكر لو تزوج الزوج الاخر ما قال حفظه الله وهذا ما استقر عليه رأي شيخنا رحمه الله قبل وفاته كما سبق بيانه
15:04عاشرا ومن منهج الشيخ رحمه الله انه اذا رأى ان الطلاق بائن وان الزوجة لا تحل لزوجها فانه يسلي الزوجين بما بما فات بما فات فاتهما ويبين ان هذا حكم الله تعالى والخيرة فيما فيما فيما يختاره الله تعالى. نعم. لو ان القضية
15:24رفعت اليه وتبين له انها لا تحل له. بمعنى انه طلق طلاقا طلق ثم طلق ثم طلق. وليس هناك موانع من غضب او نحوه. فافتى بوقوع الطلاق يسلي الزوج. يسلي يقول
15:39كقوله عز وجل كان كثيرا ما يقولها وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته سمعت مرارا يقول للزوج مات ما ما يعني انت لا تعلم ما هي الخلاف فيه وان يتفرقا يغني الله كل من سعته فسوف يغنيك الله وسوف يغنيها
15:56الله عز وجل. نعم احسن الله اليك قال حفظه الله وكان كثيرا ما يتلو عليهما قوله تعالى وان يتفرقا ما شاء الله ذكرت على حسب ما ذكرته لكن جت وكان كثيرا ما يتلو عليهما قوله تعالى وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما. وقوله تعالى
16:21وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وقوله تعالى فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل ويجعل الله فيه خيرا كثيرا الحادي عشر ومن منهج الشيخ رحمه الله نصح الزوج بعدم التسرع في الطلاق والتساهل في ذلك. وبيان عظم عقد النكاح. وحث
16:41وحثه على وحثه على ان يملك نفسه عند الغضب لانه ربما غضب فتعجل بالطلاق فيندم. ولا سيما اذا كانت الطلقة هي الاخيرة الثاني عشر من منهج الشيخ رحمه الله. وهذه مسألة مهمة ايضا التسرع في الطلاق او التساؤل في الطلاق من قبل الازواج
17:01فتجد عند اتفه الاسباب يطلق بل ربما تسمع الطلاق او تعليق الطلاق على من لم يتزوج شباب الان في في استراحة او في غيرها علي الطلاق ان اطبخ العشاء وما تزوج
17:16كلمة الطلاق صارت ملعبة والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ركانة لما بلغه انه طلق امرأته ثلاثا قال ايلعب بكتاب الله وعلى بين اظهركم الطلاق مسألة خطيرة. الله عز وجل جعل لعقد النكاح شروطا لعقده وشروطا لحله
17:38فعقده له شروط وحله له شروط فلا يجوز ان يحل هذا العقد الا بشروط ان تأكل المرأة طاهرا. وان يرى ان المصلحة في الطلاق الى غير ذلك من الشروط وهذه مسألة ايضا ينبغي للخطباء والوعاظ والدعاة ان ينبهوا عليها. لان لانه الان كثرت نسب الطلاق
18:02في سبب الطلاق كثيرة جدا واسباب ذلك يعني من من اعظمها التساهل والتسرع في الطلاق فتجد عند اتفه سبب يحصل انه يقول انت طالق احسن الله اليك. قال حفظه الله الثاني عشر من منهج الشيخ رحمه الله حرصه على الاصلاح بين الزوجين. ونصحه لهما باحسان العشرة لكل منهما
18:28وان يصبر ويحتسب الاجر عند الله على ما يكون من تقصير احدهما في حق الاخر. وكان رحمه الله ينصح كل واحد من الزوجين على انفراد من الاخر فيأخذ بيد الزوج ويعرظه ويذكره بالله وما للمرأة من الحقوق والواجبات ويبين له ما في اداء حق الزوجة من الثواب
18:48العاجل والاجل ثم يعظ المرأة ويذكرها بحضور وليها مالنا يأخذ بيد المرأة يأخذ بيد الزوج ثم ايش العبارة يأخذ بيد الزوج ويعظه ويذكره ثم يعظ المرء ويذكرهما. نعم ياخذ بيد المرأة يمسك المرأة
19:12ايه ده ثم يعظ المرأة ويذكرها بحضور وليها ما لزوجها من الحقوق والواجبات ووجوب طاعة زوجها بالمعروف وان تصبر وتتحمل ما ينالها من تقصير او نقص من من قبل الزوج. ونحو ذلك من المواعظ التي تكون سببا لجمع الشمل بين الزوجين واحسان العشرة. لان كل واحد
19:33الزوج اذا كان يريد حقه كاملا لا يمكن ان تستمر الحياة فلا بد في كل متخاصمين ارادا الصلح ان يتنازل كل واحد عن شيء من حقه كل خصومة تحصل بين شخصين من زوجين او شريكين او صاحبين او صديقين اذا اراد الاصلاح لا يمكن الاصلاح بل
19:56السلاح وكل واحد منهما قد تمسك بكامل حقه يعني الان تناقض يقول اريد كذا وهي تقول انا اريد كذا ما يمكن الجمع فلابد ان يتنازل هذا عن شيء وهذا عن شيء حتى يحصل
20:10الوئام والتوافق بينهما بين الزوجين. نعم احسن الله اليك قال حفظه الله الثالث عشر ومن منهج الشيخ رحمه الله انه اذا كتب الفتوى في القضية او المسألة فانه يذكر ان هذا القول الذي
20:27افتى به هو الراجح عنده ويستدل له ويذكر من قال ويذكر من قال به من اهل العلم. ولا سيما اذا كان الخطاب موجها الى قاض وطالب علم لان ذكر الدليل ومن قال به مما يزيد القول قوة عند المخاطب وطمأنينة لهذه الفتوى ولاجل ان يعود
20:47رحمه الله طلبة العلم على التمسك بالدليل والاخذ به وهي انه اذا آآ كتب الطلاق يقول افتيته بان بان طلاق الطلاق في الحيض او طلاق في طول جمع فيه لا يقع
21:05في حديث ابن عمر انه طلق امرأته كذا وكذا. وهذا القول رواية عن الامام احمد واختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. لان الطرف الاخر الذي كتب له من قاض او غيره اذا قال الشيخ هذا هو الراجح عندي ولم يذكر الدليل قد يعتريه شيء من الشك
21:23ويبين له الدليل ويبين له من قاله وهذي ايضا من المسائل المهمة لطالب العلم ان ان القول الذي يرجحه ان رجحت قولا وخشيت ان الناس لا يثقون بهذا القول عبود هذا القول بذكر من قال به من العلماء الاعلام
21:45فلا تقل مثلا في مسألة هذا هو الراجح عندي والصحيح كذا فقط الا اذا اذا بلغ الانسان مبلغا من العلم بحيث انهم يثقون باقواله وكل ما يصدر منه هذا شيء اخر
21:56لكن طالب العلم اذا اذا لم يكن معروفا يعني بين طلبة العلم على وجه واسع وكبير فانه اذا رجح قولا مع ذكر الدليل ايضا يعبده بذكر من قال به يقول مثلا هذا القول والراجع عندي واختاره فلان واختاره شيخنا فلان واختاره شيخ الاسلام تيمية وتلميذ ابن القيم ومن العلماء ويحرص على العلماء
22:22او هذا ما افتت به لجنة اللجنة الدائمة للافتاء ونحوها وهذا عام حتى في البحوث العلمية تجد ان ان بعض الطلبة في البحوث الاكاديمية يذكر الخلاف في المسألة القول الاول
22:38مذهب الشافعية وقال بي ابن حزم والقول الراجح كذا وكذا. ولا يعبد قوله يعني بذكر من قال به من الائمة المحققين في الغالب الرسائل هذه لا يستفيد منها شيء. يعني انا اريد ان ان اقرأ هذه الرسالة قد لا اثق بهذا الشخص
22:58يعني لا اعرف مكانته العلمية ومنزلته لكن اذا عضد اقواله اذا عضد اقواله بمن سلف من العلماء الذين قالوا بهذا القول هذا اقوى في ماذا؟ في في الطمأنينة والثقة بهذا القول
23:14احسن الله اليك قال حفظه الله الرابع عشر من منهج الشيخ رحمه الله حرصه على متابعة قضايا الطلاق التي يفتي فيها والتأكد من وصولها للقاضي الذي ارسلت اليه فتجد انه رحمه الله اذا ارسل الفتوى عن طريق الفاكس او البريد اتصل بالقاضي ليتأكد من وصول الخطاب اليه
23:35لانه قد يكتب الفتوى رحمه الله ثم يرسلها بالفاكس الفاكس ذاكر ما عنده حبر او في خلل يقول لم يصل الى شيء. وتجلس القضية معلقة وكان رحمه الله اذا كتب ارسلها حتى لو سلم احيانا سلم المطلق صورة يقول سلم للشيخ ياخذ صورة منها
23:57ياخذ صورة منها اذا كانت من المسائل المهمة وافتى فيها فتكون عنده صورة ويكتب عليها ارسل الاصل مع المطلق او ارسل الاصل الاصل عن طريق قد لا يصل الى القاضي وقد الورقة هذي ايضا الذي مع مع المطلق قد تضيع او قد يعني آآ يصيبها شيء من الماء او غيره فتتلف
24:19فتكون عنده نسخة. وايضا يستفاد منها في في الفتاوى ونشرها بين الناس بعد حذف الاسماء. نعم احسن الله اليك. قال حفظه الله الخامس عشر من منهج الشيخ رحمه الله الاحتفاظ بصورة اي نعم
24:37الجنة الاحتفاظ بصورة من وثيقة الطلاق والفتوى التي كتبها ويكتب على ظهر الورقة او اعلاها ارسل بالبريد مسجلا برقم وتاريخ او ارسل عن طريق الفاكس على الرقم. وذلك لفائدتين لفائدتين احداهما ان الوثيقة الاصل ربما ضاعت او لم تصل. فيكون ما عند الشيخ رحمه الله من الصورة بديلا عنها. الثانية
25:03لاجل الاستفادة من الفتوى ونشرها مستقبلا لتعم فائدتها. نعم. واضح؟ يكتب ارسلات في البريد ايش مكتوب رقم مسجل برقم يكتب رقم البريد حتى اذا احتاج المطلق يروح يراجع البريد يقول فيه رسالة بعثت برقم كذا ورقم مسجل عندهم. فقد فقد يكون عنوانا اللي ارسلت لي خطأ واذا كان خطأ احيانا ترجم البريد
25:30تبقى عندهم او يريدون ان يردوها للاصل وايضا الفائدة الثانية الفائدة الأولى ان الورقة التي ارسلت قد تتأخر او تضيع والفائدة الثانية انه يحتفظ بها هذي تنشر تكون من جملة الفتاوى
25:49قال حفظه الله السادس عشر من منهج الشيخ رحمه الله انه لا يقبل محضر الطلاق غير الصادر من المحكمة الا اذا كان موثقا مختوما من جهة مسؤولة حتى ولو كان قد كتب على اوراق رسمية فانه يعيد المحض ويكتب عليه مثلا لابد من ختم الامارة
26:10او المحافظة ونحو ذلك. نعم تأتي محضر طلاق. حضر فلان وفلان بالامارة. وقال انه طلق زوجه او يكتب مثلا شيخ القبيلة او غيره يكتب يكتب له اه استفتاء ان فلانا طلق ولم يوقع الامير امير البلد او المحافظ او المركز لم يوقع ما يقبل هذا
26:33هذي الان بدون توقيع غير موثقة بتوقيع وختم حتى تكون موثقة اعيد العبارة قال حفظه الله من منهج الشيخ رحمه الله انه لا يقبل محضر الطلاق غير الصادر من المحكمة الا اذا كان المحكمة ما يحتاج لان المحكمة
26:54يقول عليه ختم القاضي وختم المحكمة اذا كان من غير المحكمة لا بد ان يكون من موثق من جهة رسمية من امارة ونحوها بعد وش بعد؟ الا اذا كان موفقا مختوما من جهة مسؤولة. حتى ولو كان قد كتب على اوراق رسمية فانه يعيد حتى اوراق رسمية. يمكن يجي يشق من
27:14ها نقول هذا من الامارة مليانة كل كل مكتب في الامارة عندهم دفاتر مكتوب عليه امارة منطقة القصيم امارة منطقة الرياض وربما ان يزور ايضا يستطيع يسوي ورقة في الكمبيوتر ياخذ شعار الامارة ويضعه ويقول هذي من من الامارة. فاذا كان لابد مختوم
27:37وفي وقتنا الحاضر ايضا ترى لا بد ان يكون اصل لانه قد يأتي في حسب الالية والكمبيوتر قد يأتي اخذ توقيع وضعه على نفس لناس يستطيع يأتي بمحضر مكتوب عليه مثلا امارة منطقة الرياض. مكتب الامير
27:58ويكتب هذا ويأخذ توقيع الامير ويضعه ايه فلابد ان يكون اصل يتأكد ان هذا الخطاب خطاب اصلي وانه ليس مجرد صورة لان الصورة قد تكون ماذا؟ مركبة مع التطور التقنية كل شيء يسوونه
28:21ها الآن اسأل كل شيء يستطيع يسويه بسكرات يأتي حتى الختم يعني يا اخي يأتي بخطاب مثلا من خطابات الأمارة في ختم ازرق يأتي بالختم الازرق ويأخذه ويضعه على الخطاب. ويأتي بتوقيع الامير ويضعه كانه نسخة طبق الاصل
28:45لكن ليس اصلا كذا شف اذا سال الحبر فهو اصلي نعم احسن الله اليك قال قال حفظه الله حتى ولو كان قد كتب على اوراق رسمية فانه يعيد المحضر ويكتب عليه مثلا لابد من ختم الامارة او
29:06المحافظة ونحو ذلك لانه ربما ان الزوج كتب المحضر بنفسه ونسبه الى جهة مسؤولة والواقع بخلاف ذلك. هذه ابرز معالم منهج الشيخ رحمه الله في فتوى الطلاق الثلاث والطلاق في الحيض استفدتها من خلال دراسة وتحليل بعض الفتاوى والقضايا التي افتى فيها الشيخ رحمه الله كما
29:28يأتي ذكر ذلك ان شاء الله تعالى. وكذلك من خلال الملازمة له واطلاع على كثير من القضايا في هذا الباب. والله تعالى اعلم