38- شرح بلوغ المرام ( باب العدة والإحداد ) - فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير-18 صفر 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا لوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام في باب العدة قال رحمه الله عن المسور من مخرمة رضي الله عنه ان سبيعة
0:23اسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال. فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته ان تنكح فاذن لها فنكحت. رواه البخاري واصله في الصحيحين. وفي لفظ انها وضعت بعد بعد وفاة زوجها باربعين ليلة. وفي لفظ
0:40قال الزهري ولا ارى بأسا ان تزوج وهي في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتى تطهر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
0:56قال رحمه الله تعالى عن المسور رضي الله عنه ان سبيعة الاسلمية رضي الله عنها نفست بعد وفاة زوجها بليال قوله ان سبيعة الاسلمية بيعة بضم السين وفتح الباء تصغير سبعة
1:22تصغير سبعة والسبع هي اللبوة اي انثى الاسد وهي صبيعة بنت الحارث الاسلمية رضي الله عنها يقول انها نفست بعد زوجي بعد وفاة زوجها بليالي نفيست قد نفست ونفست النون وكسر الفاء اي وردت
1:52وفي لغة نفست بفتح النون وبعضهم جعلها لغتين وقيل بالتفريق بينهما فقالوا نفست بفتح النون وكسر الفاء اي حاضت ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة لما حاضت بسلف قال لعلك نفست
2:19واما في الولادة فيقال نفست ويقال انه نفست. اما في الولادة فيقال نفست بضم النون وكسر الفاء فهمتم اذا قوله نفست وفي لغة نافسات. فقيل هما وجهان او لغتان وقيل بالتفريق بينهما
2:44وان نفيست من النفاس وهو الحيض ومنه قول الرسول عليه الصلاة والسلام يا عائشة لما حاظت بسلف قال لعلك ايش واما نفست فمعنى ولدت والنفاس هو الولادة او الدم الخارج بسببها
3:09النفاس يطلق على الولادة يقال المرأة انها في نفست اي ولدت ويطلق ايضا على الدم الخارج بسببها وقوله بعد وفاة زوجها هو سعد بن خولة رضي الله عنه وسعد بن خولة نسب الى امه خولة
3:30وهو سعد بن خولة العامري وكانت وفاته رضي الله عنه في مكة في حجة الوداع يقول فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنت قول فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم اي مستفتية سائلة
3:51ويدل على ان المراد بمجيئها الاستفتاء ما ثبت في الصحيحين انها لما وضعت رضي الله عنها اعني سبيع لما وضعت تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل ابن بعكت فقال لها ما لي اراكي متجملة
4:14لعلك ترجين النكاح والله ما انت بناكح حتى يمر عليك اربعة اشهر وعشرا قالت سبيعة فلما قال ذلك اتت النبي جمعت ثيابها واتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك قالت فافتاني
4:36اني قد حللت حين وضعت وضعت حملي وامرني بالتزويب بالتزوج او بالتزويج ان بدا لي وعلى هذا فقوله اتت النبي صلى الله جاءت النبي صلى الله عليه وسلم المراد انها جاءت اليه مستفتية سائلة. وفي رواية عند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:01لما اخبرته انها تجملت للخطاب وان ابا السنابل رآها فانكر عليها وقال ليس لك ذلك حتى تمضي عليك اربعة اشهر وعشر قال النبي صلى الله عليه وسلم كذب ابو السنابل
5:21ومعنى كذب اي اخطأ لان الكذب يطلق على الخطأ في لغة اهل الحجاز ويطلق ايضا على الاخبار بخلاف الواقع. وهو الاكثر الاكثر في استعمال الكذب انه الاخبار بخلاف الواقع ولكن قد يطلق الكذب على الخطأ
5:47ومن استعمال لفظ الكذب بمعنى الخطأ نذكر مثالين الاول قصة عامر بن الاكوع رضي الله عنه في غزوة خيبر كان معه سيف قصير اتناول به ساق يهودي ساق يهودي ليضربه
6:12فرجعت ورجع ذباب ذباب سيفه عليه فاصابه فمات وقال بعض الصحابة رضي الله عنهم حبط اجر عامل وفي رواية بطل اجر عامر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال كذب من قاله
6:33كذب من قاله يعني اخطأ وقال كذب من قال ان له الاجر مرتين وفي رواية ان له لاجرين وجمع بين اصبعيه عليه الصلاة والسلام وقال انه لجاهد مجاهد قل لعربي ان يأتي مثله
6:55الشاهد هنا قوله عليه الصلاة والسلام كذب من قال الميدان الثاني قول سعد بن عبادة رضي الله عنه لابي سفيان في فتح مكة لما فتحوا مكة قال اليوم يوم الملحمة
7:12اليوم تستحل الكعبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ذلك قال كذب سعد ولكن هذا يوم تعظم فيه الكعبة. وفي رواية يعظم الله عز وجل فيه الكعبة وهنا معنى كذب سعد اي
7:34اخطأ مع انه يحتمل في هذا الحديث ان يكون كذب اي اخبر بخلاف الواقع. بناء على ظنه المهم ان قول النبي عليه الصلاة والسلام لصبيعة لما قال لها ابو السنابل ليس لك ذلك كذب المراد كذب بمعنى
7:55اخطأ يقول وقوله بعد وفاة زوجها بليال بعد وفاة زوجها بليال ابهمت المدة ولعل ذلك لتعدد الروايات يعني الروايات مختلفة في المدة التي وضعت فيها بعد وفاة زوجها ولهذا قال وضعت بعد موت زوجها بليال
8:29ولا يترتب على ذلك حكم وفائدة لان المقصود انها وضعت قبل اربعة اشهر وعشرا المقصود انها وضعت قبل اربعة اشهر وعشرا يقول وفي لفظ انها وضعت يعني حملها بعد وفاة زوجها باربعين ليلة. والحكم كما قلنا لا يختلف فسواء بليال او باربعين ليلة
8:58المقصود من ذلك انها انقضت عدتها قبل قبل اربعة اشهر وعشرا يقول نعم وفي لفظ لمسلم قال الزهري ولا ارى بأسا ان ان تزوج وهي في دمها قال الزهري هو محمد ابن شهاب الزهري فقيه اهل المدينة. قال ولا ارى بأسا اي حرجا ومانعا ان
9:30تزوج وهي في دمها هي في دم نفاسها قبل ان تطهر من نفاسها فمتى وضعت حملها جاز لها ان تتزوج ولو لم تطهر من ايش؟ من نفاسها ومن باب اولى ولو لم تغتسل
9:50عندنا الان اه ما قبل ما بعد الوضع وقبل الطهر وما بعد الوضع وقبل الاغتسال فيجوز لها بمجرد ان تضع ان تتزوج قال غير انه لا يقربها زوجها حتى تطهر
10:15غير انه انه هنا ضمير الشأن الحال والشأن ان زوجها لا يقربها اي لا يجامعها واما العقد والدخول فهذا جائز فيستفاد من هذا الحديث فوائد منها اولا وجوب العدة على المتوفى عنها زوجها
10:40ووجه ذلك من الحديث ان سبيعة رضي الله عنها لم تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ان وضعت هذا على انها قبل ان فدل هذا على انها قبل الوضع في عدة
10:59وقد دل على وجوب العدة المتوفى عنها زوجها قول الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اشهر وعشرة وهذا خبر بمعنى الامر والخبر الذي بمعنى الامر ابلغ من الامر المجرد
11:22ويستفاد منها هذا الحديث ايضا ان عدة الحامل المتوفى عنها زوجها تنقضي بوظع الحمل وان قلت المدة فمتى وضعت الحمل خرجت من العدة ولو بعد موت زوجها بلحظات فرض مثلا انها اخبرت بموت زوجها
11:49فزيعة واسقطت هذا الحمل فانها تخرج من العدة ومن فوائده ايضا ان الحمل ام العدد لانه يقضي على كل عدة ويستفاد ايضا من هذا الحديث ان العدة للمتوفى عنها زوجها
12:14تنقضي في وضع الحمل وان كانت في دم نفاسها وانه لا يشترط لانقضاء العدة ان ينقطع الدم او ان تغتسل ومن فوائده ايضا انه لابد لخروجها من العدة من وظع جميع الحمل
12:39فلو كانت حاملا بتوأمين فلا تنقضي عدتها الا بوضعهما لقول الله عز وجل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وحمل هنا حملة مفرد مضاف يفيد ماذا العموم وعلى هذا فالمرأة الحامل
13:03مطلقا سواء كان متوفا عنها ام مفارقة في الحياة لا تنقضي عدتها الا بوضع كل الحمد بوضع كل الحل لابد ان يخرج منها جميع الحمل قال الفقهاء رحمهم الله ولو تقطع في بطنها حتى لو قلت ابن الجنين تقطع في بطنها
13:25ولا تخرج من العدة حتى تضع جميع الحمد وظاهر الحديث ان وضع الحمل تنقضي به العدة ولو لم يتبين فيه خلق انسان وان اي حمل تضعه تخرج به من العدة
13:45ولكن هذا ليس مرادا وان المراد اذا وضعت حملا تبين فيه خلق انسان وذلك لان الحملة قبل تبين خلق الانسان فيه مشكوك فيه فهمتم؟ والعدة لازمة للمرأة يقينا فلا تنقضي عدتها بامر مشكوك
14:12على هذا لا لا تنقضي العدة الا اذا وضعت ما تبين فيه خلق الانسان ووجه ذلك ان ما قبل خلق الانسان ما قبل ان ما قبل تبين خلق الانسان يحتمل الا يكون حملا. قد يكون دما متجمعا اسقطت تظن
14:32فاذا وضعت ما تبين فيه خلق انسان تيقنا حينئذ انها حامل ووجه ذلك ان العدة ان العدة لازمة يقينا واليقين لا يزول لا يزور بالشك ويستفاد من من هذا الحديث ايضا ان المتوفى عنها زوجها اذا وضعت الحمل
14:57يجوز لها ان تتزوج ولو لم تطهر من نفاسها لقوله فاستأذنته ان تنكح فاذن لها فنكحت. وكذلك ايضا قول الزهري ولا ارى بأسا ان ان تزوج وهي في دمها ومنها ايضا ان الاحداد تابع نعم ان الاحداد ينتهي بانتهاء العدة
15:25الاحداث ينتهي بانتهاء العدة فهو تابع لها ووجهه ان السبيع رضي الله عنها لما نفست لما نفست بعد موت زوجها بليال تجملت للخطاب وخرجت وهذا ينافي ماذا الاحداث فدل على فدل هذا على ان الاحداد ينتهي بانتهاء العدة
15:54ولهذا قال العلماء رحمهم الله ان الاحداد تابع للعدة قالت ام قصرت وعليه فلو فرض ان المرأة مات عنها زوجها وبعد موته بلحظات وضعت تنقضي عدتها ولا احداث عليها. ولو مات زوجها وهي في بداية الحمل في الشهر الاول
16:21فيلزمها ان تعتد حتى تضع الحلم يعني تمكث تسعة اشهر ويتبع ويتبع العدة الاحداد فتعتد وتحتد في هذه المدة. اذا الاحداد تابع للعدة ومنها ايضا من فوائده اجتناب المحادة ثياب الجمال والزينة
16:49ووجه ذلك ان اه ابا السنابل ابن بعتت لما تجملت سبيعة رضي الله عنها انكر عليها وهذا يدل على ان ان المعروف عندهم ان المحاد تجتنب ثياب الجمال والزينة ومنها ايضا
17:10الرجوع في في الوقائع والنوازل الى الاعلم وجهه ان ابا السنابل ابن بعكك لما انكر على سبيعة الاسلمية تجملها لم تأخذ حكمه وانكاره وانما اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله وتستفتيه
17:39وهذا يدل على انه عند الوقائع والنوازل يرجع الى ماذا؟ الى الاعلم ومنها ايضا جواز مباشرة المرأة السؤال عما ينزل بها وتحتاج اليه من الاحكام ولو كان مما يستحي منه
17:58وجه ذلك ان السبيعة رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته ان تنكح ومثل هذا مما يستحي منه عادة ويدل لذلك حديث ام سليم رضي الله عنها
18:14انها قالت يا رسول الله ان الله ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا هي رأت الماء
18:31ومنها ايضا من فوائده جواز العمل بخبر واحد في الامور الدينية لان الخبر في هذا الحديث نقله من رضي الله عنها ومنها ايضا جواز مكالمة او تحدث المرأة مع الرجال الاجانب
18:54اذا لم يخشى الفتنة ولن تحصل الخلوة فهو مشروط بشرطين اذا لم تخشى الفتنة ولم تحصل الخلوة فان كان هناك فتنة بان خضعت بالقول فانها فانها تنهى عن ذلك ومنها ايضا ان صوت المرأة ليس عورة
19:18صوت المرأة ليس عورة ولهذا قال الله عز وجل لنساء الرسول عليه الصلاة والسلام ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقول بعض العامة يقول صوت المرأة عورة هذا غير صحيح
19:33صوت المرأة ليس عورة وليس منهيا ان تتكلم مع الرجال الاجانب. وانما المنهي هو خضوعها بالقول ومنها ايضا بيان شدة ورع نساء الصحابة رضي الله عنهن وذلك لان اه سبيعة
19:56لما انكر عليه ابو السنابل ذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام لتسأله وتستفتيه تستبرأ وتستبرأ لدينها ومنها ايضا انه لابد في النكاح من رضا المرأة لان النبي عليه الصلاة والسلام اذن لها ان تتزوج ان بدا لها
20:23كما في رواية الصحيحين السابقة ومن فوائده ايضا وهي فائدة اصولية انه اذا تعارض نصان احدهما اعم من الاخر من وجه واخص منه من وجه فانه يجمع بينهما ان امكن
20:47وذلك بان يحمل احدهما على الاخر او يخصص احدهما بالاخر فقول الله فقول الله تبارك وتعالى واولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن هذا عام في كل حامل وقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا
21:14ايضا عام في كل متوفي عنها زوجها. سواء كانت حاملا ام حائلا فيجمع بينهما وتخصص اية سورة البقرة في غير الحامل وتكون اية الطلاق وتكون اية سورة البقرة خاصة بمن؟ بالمتوفى عنها زوجها
21:41واية سورة الطلاق الحامل سواء كان سواء كانت متوفيا عنها زوجها او لا اذا قول الله عز وجل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. نقول هذه الاية عامة في كل متوف عنها زوجها
22:02سواء كانت نعم عامة في كل حامل سواء كانت سواء كانت متوفرة عنها زوجها او لا ان زوجها مات عنها وهي حامل فتنقضي عدتها بوضع الحمل ولو طلقها في حال الحياة فتنقضي عدة وبوضع الحمل
22:23واما اية سورة البقرة في قوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فهذه الاية عامة في غير الحامل اي انها تتربص اربعة اشهر وعشرة ما لم تكن
22:45ها ما لم تكن حاملا وبهذا يحصل الجمع ويزول التعارض الظاهر من عموم اية البقرة وخصوصي اه اية سورة الطلاق والدليل على هذا الجمع حديث من؟ صبيعة الاسلمية رضي الله عنها