46- شرح بلوغ المرام ( باب العدة والإحداد)- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير-1 ربيع الآخر 1444هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمشايخ ولجميع المسلمين أمين لقد حافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام
0:21في باب العدة قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت انما الاقراء الاطهار اخرجه مالك في قصة بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال طلاق الامة تطليقتان معدتها حيضتان
0:37رواه الدار قطني واخرجه مرفوعا وضعافه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها
0:51قالت انما الاقراء الاطهار اخرجه مالك في قصة في سند صحيح وعندي يقول القصة يقول روى مالك عن ابن شهاب؟ نعم. ها روى مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة انها
1:14انت انها انت قلت حفصة انت يا عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة قال ابن شهاب فذكر ذلك في عمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق عروة
1:38وقد جادلنا في ذلك ناس وقالوا ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه ثلاثة قرون فقالت عائشة صدقتم يدرون من اقرأه انما الاقرع الاطهار. وقال ابن شهاب سمعت ابا بكر بن عبدالرحمن يقول
1:56ما ادركت احدا من فقهائنا الا ويقول هذا الشيخ محمد حامد الفقيه رحمه الله هذي حفصة طيب قولها رضي الله عنها انما الاقراء الاطهار انما عادات وحصر والحصر هو اثبات الحكم
2:31المذكور ونفيه عما سواه اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما سواه والحصر له طرق منها انما والنفي والاستثناء وتقديم ما حقه التأخير ثم ان الحصر ان الحصر نوعان حصر حقيقي
3:00وحصر اضافي الحصو نوعان حصر حقيقي وحصر اضافي فالحصر الحقيقي يكون بحسب الواقع والحقيقة بحسب الواقع والحقيقة واما الحصر الاضافي فهو بحسب اضافته لشيء معين فاذا قلت مثلا لا شمس الا هذه
3:36لا قمر الا هذا هذا حصر حقيقي يعني هذا بحسب الحقيقة والواقع هل يوجد شمس سوى هذه الشمس لا هل يوجد قمر سوى هذا القمر؟ لا واما اذا قلت لا شجاع الا خرج ابن الوليد
3:57هذا الحصر حصر اضافي يعني هناك شجعان هناك شجعان غيره طيب اذا قلت لا اله الا الله الحصر هنا اضافي وليس حقيقي لماذا؟ نقول لان هناك الهة تعبد من دون الله
4:18لكن لو قلت لا اله حق الا الله صار الحصر حقيقي واضح؟ اذا الحصر نوعان حصر حقيقي وحصر اضافي الحصر الحقيقي يكون بحسب الحقيقة والواقع واحفظ المثال لا شمس الا هذه. لا قمر الا هذا
4:44والحسم الاضافي يكون بحسب اضافته لشيء معين كما لو قلت لا شجاع الا خرج ابن الوليد. لا كريم مثلا الا حاتم الطائي ونحو ذلك. واما قول الله عز وجل نعم. واما كلمة التوحيد لا اله الا الله
5:05فهذه ان قرنت بالتقدير التقدير وهو حق يعني محذوف الحصر حقيقي وان لم تقرن وقل لا اله الا الله فالحصر اضافي يقول انما الاقراء الاطهار الاقرار جمع قرء. بضم القاف
5:29ويقال اقرأ وقروق واقرؤ فيها الجمد ثلاث لغات اقرأ وقروا واقرأ وقول الاطهار بفتح الهمزة جمع طهر والطهر ما بين الحيضتين هذا الحديث استدل به من قال ان المراد بالقرء الطهر
5:59في قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون وقالوا ثلاثة اطهار وهذا القول اعني ان ان المراد او ان نعم وهذا القول اعني ان المراد بالاقراء والاطهار هو مذهب المالكية
6:20والشافعية ورواية عن الامام احمد رحمه الله وهو مذهب مذهب ابن حزم واستدلوا بادلة منها قول الله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقل لعدتهن واللام لام الوقت اللام للتوقيت وهي لام الوقت
6:49اي طلقوهن في عدتهن ونظير ذلك قول الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي في يوم القيامة قالوا فاذا طلقها في طهر فقد طلقها في عدة ولو كانت الاقراء هي الحيض
7:16لكان قد طلقها قبل العدة واضح الدليل على ان المراد بالاقراء الاطهار انه اذا طلقها في طهر فقد طلقها للعدة ولو كانت الاقرب هي الحيض لكان طلقها قبل العدة وايضا استدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما
7:43ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له حينما طلق امرأته وهي حائض قال له مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعده وان شاء طلق
8:00قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالى ان تطلق لها النساء تبين الرسول عليه الصلاة والسلام ان العدة التي امر الله تعالى ان تطلق لها النساء هي الطهر الذي بعد
8:18الحيضة ولهذا قال مروا فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيظ ولو كان القرء هو الحيض لكان قد طلقها قبل العدة لا في العدة وكان ذلك ايضا تطويلا عليها فهو غير جائز كما لو طلقها في حال الحيض
8:44هذه خلاصة هذا القول وخلاصة ادلتها والقول الثاني ان القرء هو الحيض وهذا مذهب كثير من الصحابة منهم الخلفاء الاربعة وقال به جماعة من التابعين وهو مذهب الحنفية والحنابلة واختاره ابن القيم
9:13وقد اطال ابن القيم رحمه الله الكلام على هذه المسألة في الهدي في زاد الميعاد فتكلم عليها بكلام لا تجده لغيره كتب في هذا خمسين صفحة نتكلم في المسألة الاطهار او هي الحيض
9:33ذكر ادلة من قال انها الاقرار وادلة من قال ان الحيض في اخر مجلد في مجلد الخامس في زاد الميعاد اي نعم وزاد المعاد في خير هدي العباد ولكن العلماء
9:50سابقا يختصرون يقول في الهدي الهدي. بدك مرة بنا في الفروع صاحب الفروع اذا ذكر ابن القيم يقول وقال صاحب الهدي من متأخر اصحابنا طيب اه دليلهم على ذلك اولا قالوا الدليل الاول قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة
10:14قالوا ولو كان المراد بالقرب الطهر لكان الاعتداد لكانت لكانت العدة كانت العدة طهرين وبعض الثالث لان بقية الطهر الذي وقع فيه الطلاق يحتسب من الاقرار عند من يرى ان القرء هو الطهر. افهمتم
10:42يعني مثلا رجل طلق زوجته وهي طاهر. طاهر بعد حيض لم تكن عدتها نقول عدتها الطهر الذي طلقها فيه بقية الطهر التي طلقها فيه وتحيض والطهر الثاني والطهر الثالث وحينئذ تكون عدتها طهران وبعض
11:07الثالث الذي وقع فيه الطلاق واما اذا قيل ان القره والحيض فان الاعتداد يكون بثلاث حيض كاملة. لان العدة نبدأ من الحيضة الاولى بعد الطهر الذي طلقها فيه الثاني قول الله عز وجل واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم
11:31فعدتهن ثلاثة اشهر والولاء لم يحضن. واللائي لم يحضن ووجه الدلالة من الاية ان الله تعالى جعل الاشهر بدلا عن الاقرار. في قوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وجعل الله عز وجل الاشهر بدلا عن الاقرار عند اليأس من الحيض
11:55والبدل له حكم حكم المبدل منه البدل له حكم المبدل منه. المبدل منه ثالثا ايضا قالوا ان لفظ القرب لم يستعمل في كلام الشرع الا للحيض فلم يرد في كلام الشرع ان القرء يطلق على غير الحيض
12:17لم يأتي موضع موضع واحد استعمل فيه الشارع القرء بمعنى الطهر فكوننا نحمله على المعنى المعهود في لسان الشارع هو المتعين ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة تدع الصلاة ايام
12:40اقرأيها وبالاتفاق انها لا تصلي في حال الحيض دون حال الطهر ابتدع الصلاة في ايام اقرائها. ولو قلنا الاقراء هي هي الطهر لكانت تدع الصلاة ايام واما طيب واجابوا عن استدلال باثر عائشة رضي الله عنها بان عائشة رضي الله عنها قد خالفها من هو اعلم
13:08وافقه منها من الصحابة ومنهم الخلفاء الاربعاء اه ينبني على هذا الخلاف. يعني هذا الخلاف هل له ثمرة او ليس له ثمرة؟ نقول له ثمرة فمن قال ان الاقرى هي الاطهار
13:24فان العدة للمطلقة تنقضي اذا دخلت في الحيضة الثالثة فيكتفى بطهرين وبعض الثالث الذي وقع فيه الطلاق مثال ذلك رجل طهرت امرأته من الحيض وبعد يومين او ثلاثة طلقها كيف تكون عدة؟ نقول هذا الطهر
13:48يحسب واحد ثم طهرت. هذا الثاني حاضت ثم طهرت هذا الثالث. اذا شاء اذا حاضت شرعت في الثالثة الحيضة الثالثة تكون قد انقضت من العدة وعلى هذا فالمطلقة الرجعية اذا دخلت في الحيضة الثالثة بمجرد ان ترى الدم تنقضي عدتها
14:11وليس نعم ولا رجعة لزوجها عليها وتحل للأزواج واما اذا قلنا ان الاقرار هي الحيض فلا تنقضي عدة حتى تطهر من الحيضة الثالثة بعد الحيضة التي بعد الطهر الذي وقع فيه الطلاق
14:30طهرت من الحيض فحاضت ثم طهرت من الحيض فطلقها كيف تكون عدة؟ لو قلت العدة تبدأ في الحيضة التي بعد الطهر هذي واحد ثم طهرت ثم حاضت هذي الثانية ثم طهرت ثم حاضت هذه الثالثة
14:52فاذا طهرت من الحيضة الثالثة بعد الطهر الذي طلق فيه حينئذ تنقضي بمجرد الطهر عنا وايضا سيأتينا ان شاء الله تعالى ان المشهور من مذهب الامام احمد ان له ان يراجعها ما لم تغتسل
15:10وان يراجعها ما لم تغتسل فمثلا لو طلقها في طهر لن يجامع فيه ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت بمجرد طهرها هل تنقضي عدتها؟ اكثر العلماء على انها تنقضي بمجرد الطهر
15:30وفي المسألة قول ثان وهو مروي عن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه انها لا تنقضي عدتها ما لم تغتسل فرض مثلا انها طهرت بعد الفجر بعد خروج وقت صلاة الفجر
15:47وبقيت الى الساعة الواحدة ظهرا وهي لم تغتسل المدة هذي نحو ست ساعات له ان نراجعها له ان يراجعها على المشهور من مذهب الامام احمد اذا نقول القول القول الراجح ان الاقرار هي الحيض
16:09نقرأها هي الحيض ويكفي في هذا ان هذا هو مذهب انه مذهب كثير من الصحابة ومنهم الخلفاء الاربعة واما اثر عائشة فقد تقدم ان ان هذا اجتهاد منها خالفها فيه من هو افقه
16:29ولكن يعتذر عنها يقال هي اجتهدت رضي الله عنها اجتهدت ولكن ليس كل مجتهد يكون مصيبا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد
16:47ومن هنا نقول اذا حصل خلاف بين الصحابة اذا حصل اختلاف بين الصحابة فبمن نأخذ بقوله؟ نقول نأخذ بقول من دل الدليل على قوله من قرآن او سنة حتى ولو كان احدهما مفضولا والاخر
17:10ولو اختلف صحابيان اذا اختلف صحابيان فاننا نأخذ بقول من يشهد له الدليل من الكتاب والسنة فان تساويا حينئذ نرجع الى كون هذا افقه وكون هذا دونه الفقه فمثلا في مسألة من المسائل
17:31كان لي ابي بكر رضي الله عنه قول مثلا آآ بني عمر له قول فننظر في القولين ايهما اقرب الى الكتاب والسنة يؤخذ به. لكن لو تساويا او كانت الادلة محتملة حينئذ نقول قول ابي بكر ايش
17:53مقدم قول ابي بكر مقدم اذا متى حصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم فحينئذ يؤخذ بقول من دل الكتاب والسنة على قوله ولا يؤخذ بقول الاخر الذي قد تكون الادلة لا تشهد بقولها
18:15ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة
18:35او يصيبهم عذاب اليم. قال الامام احمد رحمه الله اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ وسبق لنا ايضا في ما يتعلق بالصحابة
18:54ان الصحابة من حيث الاحتجاج باقوالهم على اقسام ثلاثة تكرار يعلم طيب الصحابة رضي الله عنهم من حيث الاحتجاز باقوالهم على اقسام ثلاثة القسم الاول من شهد الشارع له ان قوله حجة
19:20من شهد الشارع له ان قوله حجة ابي بكر وعمر وبقية الخلفاء الراشدين فهؤلاء يحتج باقوالهم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ
19:43وقال في ابي بكر وعمر بخصوصهما ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا طيب القسم الثاني من لم يشهد الشارع له ان من لم يشهد الشارع ان قوله حجة ولكن عرف بالفقه في
20:02ابن عمر وابن عباس ومعاذ ابن جبل وغيرهم رضي الله عنهم من فقهاء الصحابة فهذا قوله حجة القسم الثالث ما سوى هذين القسمين. ممن لم يشهد له الشرع ولم يعرف بالفقه في الدين
20:21فليس قوله حجة اعرابي مثلا قدم الى النبي عليه الصلاة والسلام وسأله مسائل ثم رجع الى قومه فمثل هذا لا يحتج بقوله ثم اذا قلنا بان قول الصحابي حجة وهو القسم الاول والثاني فانه حجة بشرطين. الشرط الاول الا يخالف نصا
20:46لا يخالف نصا فان خالف نصا من كتاب او سنة قدم النص والشرط الثاني الا يخالفه صحابي اخر فان خالفه صحابي اخر طلب المرجح وسبق لنا ان المرجح هو ما دل الدليل على
21:05قوله كما سبق والله اعلم لا ما يقال بالنسخ الناس ما يشار اليه بشرطين. الشرط الاول تعذر الجمع. والشرط الثاني العلم بالتاريخ ثم ما نقول بالناس والصحابي هذا يقول مثبت وهذا يقول
21:34في مثل المسألة الاصل عدم النسخ لو تعرض الصحابة يقول منسوخ وهذا يقول ليس بمنسوخ الاصل عدم النسخ ناقل عن يعني ان الذي يدعي ناقل عن الاصل. ها. ايه اهل اللغة يقولون هكذا
22:04لكن في لسان الشارع قلنا مشترك لانه لم يرد لم يرد نص من الشرع على ان الاقراه هي الاطهار نعم في اللغة اللغة العربية يقول لا القرء لفظ مشترك بين بين الحيض والطهر
22:20يقول هذا في اللغة لكن في الشرع ليس مشتركا الشعب ليس مشتركا. بدليل انه لم يرد نص واحد فيه ان الاقرار هي الاطهار وقوله عليه الصلاة والسلام للمستحاضة دع الصلاة ايام اقرائك
22:40النص الصريح لان لان المرأة تدع الصلاة ايام اطهارها ولا ايام حيضها