52- شرح بلوغ المرام ( باب العدة والإحداد)- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير-10 جمادى الآخرة 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه لجميع المسلمين امين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام
0:19في كتاب الطلاق قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهل الحجر متفق عليه من حديثه ومن حديث عائشة رضي الله عنها في قصة وعن ابن مسعود رضي الله عنه عند النسائي وعن عثمان رضي الله عنه عند ابي داود
0:40بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
0:55الولد للفراش وللعاهل الحجر متفق عليه من حديثه يعني من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ومن حديث عائشة في قصة هو علي ابن مسعود عند النسائي وعن عثمان عند ابي داوود
1:19قوله رحمه الله ومن حديث عائشة في قصة سيأتي بيانها وعلي بن مسعود عند النسائي وقد اعل هذا الحديث عن حديث ابن مسعود اعلنا بارسال وعن عثمان رضي الله عنه عند ابي داود
1:36وسنده ضعيف واصح هذه الحديث حديث عائشة رضي الله عنها يقول المؤلف في قصة وقد ذكرها في الحاشية عندكم موجودة لابد ان نقرأها. يقول روى البخاري عن عائشة ان عبد ابن زمعة
1:56وسعد ابن ابي وقاص اختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي لفظ اختصم سعد ابن ابي وقاسم وعبد بن زمعة في غلام وقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة. هذا ابن اخي عتبة عتبة ابن ابي وقاص
2:18عهد ابي انه ابنه انظر الى شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد على فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة
2:39فقال له هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهل الحجر. واحتجبي منه يا سوجة قال فلم يرى زوجة قط اه هذا الحديث يقول اختصم اختصم سعد ابن ابي عبد ابن زمعة وسعد ابن ابي وقاص
3:03ومعنى اختصم اي تنازع فتخاصم اي تنازع اختصم في غلام وهذا الغلام هو عبد الرحمن ابن زمعة وقال سعد يا رسول الله نعم انه نعم قال قال سعد يا رسول الله هذا هذا ابن اخي عتبة ابن ابي وقاص عهد
3:33ابي انه ابنه عهد ابي انه ابن عتبة ابن ابي وقاص عده ابن ابي وقاص عده بعضهم من الصحابة بعض اصحاب السير والتاريخ من الصحابة وقد وهم من عده من الصحابة
3:57ولهذا قال في الاصابة انه ليس في شيء من الاثار ما يدل على اسلامه بل فيها يعني في الاثار ما يصرح بموته على الكفر وحينئذ لا يكون في ايراده لا يكون
4:20معنى ايراده من جملة الصحابة وقد ذكر المؤرخون ان عتبة ابن ابي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وقال عنه حسان اذا الله جازى
4:48معشرا بفعالهم ونصره ونصرهم الرحمن رب المشارق فاخزاك ربي يا عتيبة بن مالك ولقاك قبل الموت احدى الصواعق هو الذي كسر رباعية الرسول عليه الصلاة والسلام. يقول رضي الله عنه حسان يقول اذا اذا الله جازى معشرا بفعالهم
5:17ونصرهم الرحمن رب المشارق فاخزاك ربي يا عتيب بن مالك تصغير من التحقيق واخزاك ربي يا عتيب بن مالك ولقاك قبل الموت احدى الصواعق وقوله عهد الي اي اوصى الي
5:40ثم قال انظر الى شبهه وهذا الامر في قوله انظر ليس امرا وانما هو رجاء ثم بين انه ولد على فراش ابي الفراش ماء يفترش من وقاء وغيره ثم اطلق على وطأ الزوجة او الامة
6:08لانهما تلدان على فراش الزوج والسيد قال عبد بن زمعة يقول عبد بن زمعة نعم وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد على فراش من وليدته يعني من مملوكته
6:33فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شبهه اذا شبه يعني الى ملامح خلقته ورأى شبها بينا بعتبة ومعنا شبها بينا يعني شبها ظاهرا في عتبة فقال هو لك يا عبده زمعة. هو لك اللام هنا للاستحقاق
6:57اي انت المستحق له في هذه الدعوة لا لسعد بن ابي وقاص سيكون اخا لك ولهذا في رواية للبخاري انه قال هو لك هو اخوك يا عبد ابن زمعة ثم قال عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وللعاهل الحجر
7:22الولد للفراش هذه الجملة على حذف مضاف اي الولد لصاحب الفراش والواطئ على الفراش وهو الزوج او السيد وللعاهر وللعاهر اي الزاني العهر الزنا والفجور وللعاهر الحجر الحجر واحد الاحجار
7:51والمراد ان العاهر يعني الزاني ليس له ولد بل له الحجر يلقم في فمه تحقيرا لشأنه اه هذا الحديث معناه لا لا ما يقصد لانه ما ما يتعين الرجل انه قد يكون غير محصن
8:14فهمت هذا الحديث معناه اجمالا اه كان عتبة ابن ابي وقاص قد اوصى الى اخيه سعدا رضي الله عنه ابن جارية ابي ام المؤمنين سوداء رضي الله عنها اوصى به
8:40لكونه كان قد عهر به في الجاهلية ومن عاداتهم انهم كانوا يلحقون ولد الزنا يلحقون ولا يجزينا يعني يستلحقون فلما فتحت مكة اراد سعد رضي الله عنه اه اخذ هذا الغلام
9:09تنفيذا بوصية اخيه التي قد قويت الشبهة بشبهه البين بعتبة فخاصمه عبد بن زمعة الى النبي صلى الله عليه وسلم سعد بحجته وبانه قد اوصى به اخوه اوصى اخوه اليه به
9:46وكذلك ايضا بالشبه البين به وطلب من الرسول عليه الصلاة والسلام ان ينظر الى شبهه وقال انظر الى شبهك ونظر الرسول عليه الصلاة والسلام فرأى شبها بينا بعتبة رأى النبي عليه الصلاة والسلام شبها بينا بعتبة
10:06وادنى عبد ابن زمعة ايضا بحجته وهو ان هذا الغلام ولد على فراش ابيه من جاريته فنظر الرسول عليه الصلاة والسلام في حجة كل واحد منهما فرأى في الغلام شبها بينا بعتبة
10:26ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يعتبر هذا الشبه في الحاق النسب بعتبة لكونه مخلوقا من سفاح اعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم السبب الشرعي وهو الفراش وابطل دليل الشبع في الحاق النسب
10:50ثم بين قاعدة عامة فقال الولد للفراش وللعاهل الحجر ولكن لما كان الشبه لما كان شبه هذا الغلام قويا بعتبة والحكم الكوني يعني الحكم الكوني القدري الحكم الكوني يوجب ان يكون من من عتبة
11:21ولما كان لي امهات المؤمنين من الاحترام ما يقتضي الاحتياط في حقهن واحتجابهن امر الرسول صلى الله عليه وسلم زوجة رضي الله عنها التي هي اخت الغلام شرعا ان تحتجب منه احتياطا
11:44رضي الله عنها فلم يرها ابدا حتى ماتت امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم الولد الفراش وللعاهل الحجر واحتجبي منه يا سوداء اذا احتجاب السود هنا من باب ماذا
12:04من باب الاحتياط بان امهات المؤمنين لهن من المكانة والمنزلة والاحترام ما يقتضي الاحتجاب في حقهم ولذلك كان من خصائصهن من خصائص ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انهن امهات للمؤمنين
12:26وانه لا يجوز نكاحهن ولهذا قال الله عز وجل وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ها ان ذلكم كان عند الله عظيم. عظيما
12:41من حقه ومن احترامه الا تنكح زوجاته بل ان هذا الامر اعني عدم نكاح الزوجات اخذ به كثير من السلاطين والملوك من قدم الدنيا ولهذا تجد ان السلاطين والرؤساء والملوك
13:04في عرف الناس اذا تزوج امرأة ثم فارقها لا يتزوجها شخص الا بعد ها بعد استئذانه سمعتم بهذا لا موجود نجد ان بعض السلاطين والملوك والرؤسا اذا تزوج امرأة ثم فارقها ثم اراد شخص ان يتزوجها من باب الاحترام
13:29لفراش هذا السلطان وهذا الملك وهذا الرئيس. يستأذن منه ارغب في زواج فلانة والا بقيت محبوسة يعني في ليست في ذمتي ولكن من باب الاحترام لفراشه كيف ما في ظلم
13:52تستأذن مجرد استئذان وكل من استأذن يؤذن له بس فقط من باب من باب الاحترام هذا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا نؤجلها ان شاء الله تعالى للدرس القادم حتى اه يعني تكون متتابعة ان شاء الله
14:09كيف يقصد عتبة لا يقصد عتبة ابن ابي وقاص يمكن احد اجداده مالك شباب ولا شيوخ الشرعية ما تفرق بين الشباب والشيوخ. ها في مطر اذا كان فيه مطر يبل الثياب
15:06بعض المطر لو تقعد دقيقة ربصت وبعضنا لازم تقعد عشر دقايق. اذا كان مطر ليس رذاذ او نقط اللي كان مطر بحيث انك اذا وقفت لو دقيقة ابتلت ثيابك هذا
15:28اشرب اشرب نظرا لان المطر متواصل حتى لو توقف قليلا يعني قل قليلا بعد قليل يزيد. انت رأيت العصر كيف وشلون؟ نعم وهذا من تيسير الله عز وجل على عباده
15:48الناس ليس منشقة مسألة البرد منشقة يعني تلوث ثيابه يعني ما يأتون يأتون ثيابهم يعني قد امتلأت بها يتربص بالماء ايه ومع الهوا والبرد يتضررون المغرب صلى المغرب اربع مم
16:28طيب ثم ماذا صنعوا الحين دخل مع الامام بنية صلى المغرب مرتين لا تصلح له لا مغرب ولا عشاء ولما الان هو داخل مع الامام بنية المغرب هذا صحيح. لكن لما قام الامام الرابع قلب نيته من مغرب الى عشاء فابطل نية
16:59المغرب فبطلة المغرب لانه قطع نيتها ولم تصح العشاء لانه يشترط في الصلاة ان ينويها قبل التحريم يصلي المغرب والعشاء يعني من اتى والامام يصلي صلاة العشاء وهو لم يصلي المغرب
17:23الافضل ان يدخلوا ان يدخل معه بنية المغرب ثم اذا قام الامام الى الرابعة تشهد وسلم ودخل مع الامام في الرابعة بنية العشاء يدرك الصلاتين في جماعة وان صلى معه بنية العشاء ثم صلى المغرب لا بأس. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي
17:50قيمة لكن حينئذ سيصلي المغرب منفردا يسقط الترتيب. نعم ما في بأس بس مش يستفيد يجلس ان كان يبي يدخل مع الامام بنية المغرب وش يستفيد بالجلوس يسلم ويدخل معه ولا هذا جائز ما في بأس. نعم
18:21يدخل معه في الركعة الرابعة بنية صلاة العشاء يجوز ايه يسقط الترتيب يسقط ولذلك حتى على المشهور من المذهب هذه الطريقة انك تدخل مع بنية المغرب لا تصح اذا اتيت اليوم يصلي العشاء على المذهب لازم تصلي العشاء
18:56صليت المغرب لا تصح صلاتك. ليش؟ لاختلاف النية هذا على على المذهب لكن الصحيح انه لا بأس جمع الظهر والعصر اكثر العلماء على المنع من جمع الظهر والعصر والمذهب عندنا انه ما انه ما لا يجوز انه لا يجوز ان الجمع لاجل المطر
19:20خاص بالعشائين فقط ولهذا عبارة زاد المستقنع وبين العشائين خاصة في مطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة وجد سبب لا بأس. لكن يشدد في مسألة الظهر والعصر نظرا لطول الوقت
19:42في وقت اولا ان المغرب والعشاء يكون هناك ظلام في بعض الاماكن وايضا الوقت قريب بين المغرب والعشاء اذا فرظوا ساعة لكن الظهر والعصر قد يبلغ ثلاث ساعات وربما كان هناك مطر وقت الظهر لكن يتوقف وقت
20:02ها العصر الاحوط انهم لا يجمعون الا اذا اضطروا يعني امطارا غزيرة متواصلة لا بأس لكن لو فرض انهم صلوا الظهر ثم جاء وقت العصر والامطار كثيرة جدا يؤذن المؤذن يقول صلوا في في بيوتكم
20:22لا حديث ابن عباس ما فيه ما جيب عن المطر اذا نفذ مطلقة من غير خوف ولا مطر العلة موجودة الجمعية يقول يعني يقولون المطر لم يرد ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بين الظهرين لاجل المطر وانما الوالد جمع بين العشائين
20:49جمع في ليلة مطيرة بين العشاءين. لكن لم يرد انه جمع لاجل المطر بين الظهر اليوم الصحيح انه اذا كانت العلة ولهذا في صحيح مسلم عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر
21:07قيل لابن عباس رواه الحديث ماذا اراد؟ قال اراد الا يحرج امته قال الشيخ الاستاذ رحمه الله ذكر قاعدة عامة قال فمتى كان في ترك الجمع حرج ومشقة شرع الجمع
21:22وهذا يدخل فيه المطر يدخل فيه الغبار احيانا يعني تهب رياح غبار شديد. الغبار اشد مشقة وضررا من المطر ضرر الغبار اشد من ضرر المطر البعض في بعض الاحيان تأتي غبار تسود الدنيا
21:43ولا يستطيع الناس يعني ان يخرجوا او او يتضررون ولا سيما من يعاني من الربو الشارع لا يفرق بين متماثلين سيدخل في قوله اراد الا يحرج امته يدخل فيه مثلا لو حصل غبار كثير يدخل فيه المريض
22:02المستحاضة والمستحاضة نوع من المرض. كل هذا داخل في لا ما هو بصحيح مين قال لك استقرت الشذيع اصلا ما ما في تاريخ وشلون في سابق الامر وفي المدينة يعني
22:30يجمع للمطر بين المغرب والعشاء حتى الظهر والعصر مادام ان ان الجمع ورد بين الظهر والعصر في في السفر وفي الحظر للحرج يثبت الحكم والذي يقول انه كان في اول الامر ثم نسخ يأتي بالناسخ
22:54لو كان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني قد جمعت بين الظهر والعصر الا فلا تجمعوا نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها اما هذي دعوة لدعوى النسخ لا يشار اليها الا بشرطين. تعذر الجمع
23:13والعلم بالتاريخ نقول تمام حتى اللي يجمع في المطر يتم الصلاة بعض الائمة يمكن يخطئ يجمع ويقصر هذا غلط من هذا من يصلي صلى المغرب ثم دخل اذا كان اذا كان اذا كانوا جماعة اذا كانوا جماعة نقول نعم ادخل معه بنية العشاء
23:59ثم بعد ذلك صلوا المغرب لكن لو لو كان فردا الافضل والاكمل ان يدخل معه بنية المغرب. لاجل ان يدرك الصلاتين في جماعة لو كان فردا ودخل معه بنية العشاء
24:14ثم سلم مع الامام سيصلي المغرب منفردا الاختلاف في قول النبي فلا تختلفوا عليه المراد الاختلاف في الافعال مراد الخلاف في الافعال بدليل قوله فاذا كبر فكبروا. واذا ركع فاركعوا
24:36اما الاقوال يعني مخالفة المأموم لامامه في الاقوال لا تظر الا في شيئين اولا في التحريمة تكبيرة الاحرام. فلو كبر قبل امامه لم تنعقد صلاته والثاني في التسليم فلو تعمد ان يسلم قبل امامه
24:54بطلت صلاته. اما ما سوى ذلك من الاقوال يعني مثلا في الركعة الثالثة مفروض انك تصلي مع الامام فرغت من الفاتحة قبله هل نقول لا لا بد ان يكون قراءة الفاتحة بعد الامام؟ لا
25:12المخالفة فلا تختلف المراد المخالفة في الافعال لان هي التي تظهر اما المخالفة في النية فهي امر باطن ولذلك لو لو اتى انسان الانصار الامام اذا ركع يتأخر عنه او يركع قبل الامام هذي مخالفة ولا لا
25:31واضحة. لكن لو جاء انسان ودخل مع الامام يصلي العصر بنية الظهر هل يعلم الناس اذا شاهدوا انه يصلي الظهر في مخالفة ولا لا ما في مخالفة وهذا ثبت ان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان
25:53معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع الرسول هذا بس هذي مفترض بالمتنفي معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه صلاة العشاء
26:09فتكون صلاته بقومه نافلة ولهم فريضة واضح طيب وهذا ايضا اختلاف نية واذا قال قائل لعل معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم وينوي صلاته نافلة
26:29واذا رجع الى قومه صلى بهم فريضة يقول هذا لا يصح الوجه الاول ان معاذا لا يمكن ان يفعل هذا لاسباب. اولا ان صلاته مع الرسول عليه الصلاة والسلام افظل ولا صلاته بقومه
26:46مع الرسول. ثانيا ان صلاته مع الرسول اكثر جماعة ثالثا ان صلاته مع الرسول مضاعفة للمسجد النبوي تضاعف فيه الصلاة رابعا ان الاصل ان ما وقع اولا هو الفريضة الاصل انه ما يقع اولا هو الفريضة
27:05ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام للرجلين اللذين اللذين لم يصليا قال اذا اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لك ما نافلة وصلاتكما في رحالكما تكون ايش فريضة طيب ميمون للفائدة. نعم
27:29اذا كان ناسيا لا بأس اما متعمدا لا يجوز ها اي ما في بأس يعني اني كان لي سبب اذا كان عدم مراعاة الترتيب في ادراك الجماعة او خشية خروج الوقت
28:00ما في بأس. اما اما في حاجة اختيار لا يجوز يعني الان بالنسبة للجمع اذا حصل الجمع كيف تكون الاذكار؟ نقول بالنسبة للمغرب والعشاء يأتي باذكار المغرب لانها تشمل اذكار العشاء
28:21وزيادة اذا صلى جمع بين المغرب والعشاء يأتي باذكار صلاة المغرب. بمعنى انه يقول لا اله الا الله عشر مرات ويأتي الاوراد سورة الاخلاص والمعوذتين ثلاث مرات. فتدخل فيها صلاة
28:43العشاء ثم يصلي راتبة المغرب ثم يصلي راتبة العشاء. ويجوز له ان يوتر يعني من اراد ان يوتر يوتر لان الوتر معلق بماذا بفعل الصلاة ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر. ما بين العشاء
29:06وطلوع الفجر وذكرنا قاعدة وهي ان كل حكم علق بالصلاة فالمراد به فعلها لا زمنها كل حكم علق بالصلاة فالمراد فعلها لا زمنها فمثلا لو انه جمع لو ان الانسان جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم
29:27بمجرد ان يدخل ان يصلي العصر يدخل وقت النهي لا يجوز ان يتنفل الا بالسنة الراتبة اذا كان في في جمع في البلد لكن اراد ان يتنفل يقول لم يدخل وقت العصر الاصلي لا
29:41نقول لان النهي معلق بماذا لا صلاة بعد صلاة العصر على هذا لو فرض ان شخصا الساعة مثلا الثاني عشر والنصف صلى الظهر والعصر نقول بمجرد ان تصلي العصر يدخل وقت النهي في حقك. فلا يجوز لك ان ان تصلي صلاة من غير سبب
30:01او ان تتنفل مريض السلام يستثنى من ذلك السنة الراتبة فيصلي سنة الظهر البعدية بعد ان يصلي صلاة العصر هاي ورد الاذكار الاذكار اذكار اذكار الصباح تبتدأ من طلوع الفجر
30:31الى الزوال واذكار المساء تبتدأ من بعد صلاة العصر من بعد صلاة العصر الى ثلث الليل ولكن ما قيد بغروب الشمس وبالليل يكون بعد الغروب مثل قراءة اية الكرسي لا يصح ان تقرأها بعد العصر
30:55لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من قرأ اية الكرسي في ايش في ليلة والليل لا يدخل الا بغروب الشمس. كذلك قراءة المعوذات ثلاثا. هذي تكون بعد المغرب اما ما يتعلق
31:13الادعية امسينا وامسى الملك لله اعوذ بكلمات الله التامات رضيت بالله ربا اي تقولها لو لو بعد العشي صلاة الجماعة تصح. وصلاته لا تصح. لان لان من خلفه لان المأمومين ائتموا به يعتقدون
31:43صحة صلاته ولا بطلنا صلاته صحة صلاته ولذلك لو صلى الانسان خلف شخص يعتقد صحة صلاته ثم تبين عدم صحتها. لكونه مثلا محدثا او كأنه فاسق فسقا فيه بدعة مكفرة في الصلاة صحيحة
32:03العبرة بنية المأموم يعني مثلا امام تعتقد عدم صحة صلاته. لكونه مبتدع او في بدعة مكفرة لا يجوز ان تأتم بها يروح يتوضأ وهم صلاتهم صحيحة صلاته تامة لا لا يوصل لي التحية لان يدخل وقت النهي
32:39الجمعة كغيرها يعني مثلا من اتى يوم الجمعة يعني قبل الاذان الثاني الذي بين يدي الامام يصلي السنة يصلي تحية المسجد فقط لا يتدفن لان عند قيام قائم الظهيرة ينهى
33:01في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة
33:17قبل الزوال نحو عشر دقائق يدخل النهي الجمعة كغيرها جمعتك غيرها. واما استثناء بعض العلماء قد يستثنى الجمعة فالحديث الوارد ضعيف لكن يفرق بين من جاء الى المسجد مثلا الضحى وصار يتنفل الى دخول الامام
33:39هذا لا بأس به يعني هذا اهون من الذي بعض الناس الان اذا قارب الامام الدخول قام يصلي تنفل هذا ينهى عنه يعني الاستدامة اقوى من الابتداء ها بس حتى اذا دخل اذا بقي عشر دقائق يتوقف من الصلاة
34:02اذا بقي على دخول الامام عشر دقائق يدخل وقت النهي يتوقف نعم كان يصلي اماما هم اقتداءهم صحيح لانهم كانوا جاهلين صلوا بالنسبة صلاتهم لا يعاد عليهم ما يخبلهم خلاص ما دام صلاتهم صحيحة
34:54ما دام ان صلاتهم صحيحة فالحمد لله يعني امام صلى بجماعة الله اكبر فكبروا معه ثم هو قطع الصلاة وهم لا يعلمون. ثم قال الله اكبر مرة ثانية طيب لماذا قطع الصلاة
35:18الامام يعني هلأ يتعب اه يتعب جماعته كلنا ما صلوا يقول اعيدوا بعد الصلاة كذا كان برد شديد والثلوج الثلوج اشد منه يعني ضرر من من المطر ما في تيمم بالثلج
35:58التيمم يكون على تيمم صعيدا طيبا الصعيد ما تصعد على الارض التيمم يكون من جنس الارض الرمل تراب صخر الجديد هذا مسح بياخذ منه ويعصر كانه يغسل اذا اذا لم يجد اذا لم يجد ماء ولا ترابا
36:23اقول اه يتطهر قدر المستطاع اما مسألة يضرب على الجليد ويمسح هذا ما هو هذا ليس تيمما التيمم الله عز وجل يقول فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد ما هو الصعيد ما تصاعد على وجه الارض. يعني منت
36:44من من تراب والده ولذلك لا يشترط في التراب الذي لا يشترط فيما يتيمم به ان يكون ترابا المذهب قنابل وغيرهم يشترطون يقول لابو التراب. فالرمل عندهم الذي ليس له غبار وما كان حجرا لا لا يصح التيمم به. ولكن ان التيمم يصح بكل ما تصاعد على وجهه
37:10من رمل اوحج او تراب او ارض صخرية او سابقة حتى لو لم يعلم ما جابنا التراب حتى لو لم الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسافر يمر بالاراضي الترابية والرملية والحجرية
37:33والصخرية والسبخة ولم ولم ينقل انه كان يحمل معه اشتراط التراب ان يكون له غبار هذا ليس مانع اصلا هذا ابلغ كونوا انه بمجرد الامر انقلبوا قردة وخنازير يعني جعلناهم قد يكونون قد يكونوا
38:25جعلا بامر من الله عز وجل. يعني يأمر مثلا الملائكة ان يقلبوا صورتهم كونوا هذا ابلغ لاني كده اقول كونوا يعني يدل على فورية الفعل وهو ابلغ من من اذا قلت جعلناهم
38:49جعلناهم ربما يقول هذا الجعل متأخر او قد يكون هذا الجعل بامر الله لكن ليس ليس هو الذي يعني باشر ذلك لكن اذا قلت كونوا وابلغ اذا اراد شيئا يقول كن فيكون
39:10وهذي ايضا يخطئ فيها حسين يخطئ فيها من يعني يقول يا من امره بين الكاف والنون بعض المتصوفة يقول يا من امره بين الكاف والنون. غير صحيح لان الامر انما يعني قل هل امر الله عز وجل بينك كاف والنون
39:33امره انما يقول ايش يقول كن اذا قلت بين الكاف والنون كا ما في امر وانما الامر يأتي بعد النون. وكن فيكون يصلي ولو في الباص على حسب حاله في تراب الباص
40:12ما فيها ترض نصلي على حسب هذا الانسان اذا وجد الماء يتطهر بالماء اذا لم يجد الماء يتيمم اذا لم يجد لا ترابا ولا ماء يصلي على حسب حاله