4- شرح بلوغ المرام ( باب الرضاع)- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير- 25 جمادى الآخرة 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال حافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام
0:19في باب الرضاع وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت سهلة بنت سهيل فقالت يا رسول الله ان سالما مولى ابي حذيفة معنا في بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال
0:32قال ارضعيه تحرمي عليه. رواه مسلم عنها رضي الله عنها ان افلح اخا ابا القعيس جاء يستأذن عليها بعد الحجاب قالت فابيت ان اذن له فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعت
0:52فامرني ان اذن له علي وقال انه عمك متفق عليه طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى
1:09وعنها رضي الله عنها قالت جاءت سهلة بنت سهيل فقالت يا رسول الله ان سالما مولى ابي حذيفة معنا في بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال وقال ارضعيه تحرمي عليه
1:28المؤلف رحمه الله اختصر الحديث والا ففيه ان سالما انها قالت ان سالما قد قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوه وانه يدخل علينا واني اظن في نفسي ابي حذيفة من ذلك شيئا
1:52فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارضعيه تحرم تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ابي حذيفة قالت فرجعت فرجعت فقالت للنبي عليه الصلاة والسلام اني ارضعته فذهب الذي في نفسه ابي حذيفة
2:15قوله قولها رضي الله عنها جاءت سهلة بنت سهيل هي زوجة ابي حذيفة بن عتبة رضي الله عنه فقالت يا رسول الله ان سالما مولى ابي حذيفة سالما هو سالم ابن معقل
2:34قد نشأ في بيت ابي حذيفة وتبناه فكان يقال له سالم ابن ابي حذيفة وكان مولى امرأة من الانصار فانه كان في اصله عبدا فارسيا لامرأة من الانصار وهي ثبيته
3:03انتعار الانصارية اعتقته رضي الله عنها فحالف او كان حليفا آآ ابي حذيفة يعني انه عاهده وعاقده على المناصرة ولهذا زوجه ابو حذيفة بنت اخيه هند بنت الوليد ابن عتبة ابن ربيعة
3:35وقوله مولى ابي حذيفة مولى المراد بالمولى هنا الحليف لانه لعناب حذيفة لم يعتق وانما الذي اعتقته الانصارية والحليف هو المتعاهد على التناصر التعاون يقول رضي الله عنها وقد بلغ ما يبلغ الرجال
4:04نعم وكان ابو حذيفة قد تبناه قبل ان يحرم التبني وقبل ان يبطل الله عز وجل التبني في قوله ادعوهم لابائهم قالت وقد بلغ ما يبلغ الرجال اي انه بلغ الحلم
4:20وصار بالغا وفي رواية انها ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لها ارضعيه تحرمي عليه قالت كيف ارضعه وهو رجل كبير وفي رواية انه ذو لحية ظهرت لحيته فقال ارضعيه تحرمي عليه
4:43قول التحرومي هذا جواب الامر في قول ارضعيه وحذفت النون للجزم. والى الاصل تحرمين عليه ويستفاد من هذا الحديث فوائد منها اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم والسؤال
5:04رجالا ونساء ومنها ايضا ان صوت المرأة ليس بعورة لان سهلة رضي الله عنها تكلمت مع الرسول صلى الله عليه وسلم فصوت المرأة ليس عورة ولهذا قال الله عز وجل ولا تخضعن بالقول
5:27المنهي عنه هو خضوعها بالقول ومن فوائده انه ينبغي للمستفتي ان يذكر جميع ما يتعلق بالقضية من اوصاف وان يصف الحال وصفا شقيقا ليكون المفتي على علم وبصيرة من القضية
5:58وليتصورا وليتصور القضية تصور تاما لان الحكم على الشيء عن تصوره فاذا لم يتصور القضية كما ينبغي حينئذ قد يكون في الحكم شيء من النقص او الخلل ومن فوائد هذا الحديث
6:21التقنية عن الشيء بلازمه بقولها وقد بلغ ما يبلغ الرجال ولم تقل انه بلغ ان ينظر المرأة او او للنساء بشهوة وهذا من باب التأدب ومن فوائده ان هذا الحديث
6:49استدل به من يرى ان رظاع الكبير مؤثر وانه تنتشر به الحرمة ويثبت له ما يثبت لرضاع الطفل الصغير وهذا مذهب عائشة رضي الله عنها وبعض التابعين وهو مذهب الظاهرية
7:19وقد نصره ابن حزم رحمه الله في المحلى وردد ورد حجج المخالفين له واستدلوا على ان رظاع الكبير مؤثر بهذا الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام ارضعيه تحرمي عليه وبقول الله عز وجل وامهاتكم اللاتي ارضعنكم
7:44ولم يقل الله عز وجل زمن الصغر واطلق فدل هذا على العموم والقول الثاني في هذه المسألة ان رظاع الكبير لا يحرم ولا يؤثر وهذا مذهب الجمهور من الصحابة والتابعين
8:13وهو الذي عليه عامة اهل العلم انه لا اثر واستدلوا على ان رظاع الكبير لا يؤثر اولا لقول الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال حولين كاملين وهذا يدل على ان الرضاعة المؤثر
8:41ما كان الحولين وانما كان بعد الحولين لا اثر له واستدلوا ايضا بحديث عائشة السابق وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرموا المصة والمصتان في قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الرضاعة من المجاعة
9:07انما الرضاعة من المجاعة وكذلك ثالثا مما استدلوا به حديث ام سلمة رضي الله عنها الذي في اخر الباب ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحرم من الرضاع
9:24الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام وفي لفظ لا رظاع يعني محرم الا ما كان الا ما فتق الامعاء. وكان قبل الفطام ومما يدل ايضا على ان رضاع الكبير لا يؤثر
9:46ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اياكم والدخول عن النساء قالوا يا رسول الله ارأيت الحمو والحمو هو القريب من الزوجة والزوجة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمو الموت
10:04ولو كان رضاع الكبير مؤثرا قال الحمو الذي تعم به البلوى يرضع وتحصل الحرمة وهذا كما تقدم هو مذهب الجمهور واجابوا عن ادلة القائلين بان رظاعة الكبير مؤثر اما الاية الكريمة
10:31وهي قول الله عز وجل وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وقالوا ان الاية ليس فيها دلالة على ان ان رظاع الكبير مؤثر لان الله عز وجل قال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولم يقل
10:50والنساء اللاتي ارضعنكم ولابد في الرضاع من ان يكون في زمن الرضاع حتى تكون اما له بحيث ينبت لحمه وينمو عظمه في هذا اللبن وهذا لا يتأتى في رضاع الكبير
11:15وايضا اطلاق الاية الكريمة وهي قوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم. هذا الاطلاق مقيد بالاحاديث الدالة على ان الرضاعة المحرم هو ما كان زمن الصغر وهو ما حصل به سد الجوع
11:37وغذاء الطفل وهذا لا يتأتى في الكبير واما حديث سالم حديث عائشة رضي الله عنها في قصة سالم مولى ابي حذيفة فقيل انه منسوخ الى ان هذا الحديث ارضعيه تحرمي عليه منسوخ
12:01والقول بالنسخ فيه نظر لان من شرط النسخ تعذر الجمع والعلم بالتاريخ اي العلم بتأخر الناسخ عن المنسوخ والتاريخ هنا لا يعلم وقيل في الجواب عن حديث سالم مولى ابي حذيفة
12:27قيل انه خاص بسالم مولى ابي حذيفة خصوصية عين فلا يتعداه الى غيره فحملوا ذلك وهو قوله ارضعيه تحرمي عليه على ان ذلك خاص بسالم مولى ابي حذيفة لشخصه وعينه
12:54وهذا هو الذي عليه الجمهور وقيل انه خاص بسالم مولى ابي حذيفة خصوصية وصف وحال فعلى هذا اذا وجدت حال تشبه حال سالم مولى ابي حذيفة فان الحكم يثبت وهذا اختيار
13:24شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم ورجحه ايضا من المتأخرين الصنعاني والشوكاني وهذا القول اعني القول بخصوصية الوصف لا خصوصية العين وان كان قويا من جهة النظر
13:49ولكنه نعم ولكن لا يمكن حصوله هذا القول وان كان قويا من جهة النظر وانه خاص خصوصية وصف لكن لا يمكن حصوله واقعا ووجه ذلك ان التبني قد حرم فلا يمكن ان توجد حال
14:13في حال سالم مولى ابي حذيفة الى وجه انسان الآن وقال لنا سأتبنى لو جاء انسان وتبنى شخصا حتى ولو كان جاهلا فان هذا التبني لا حكم له لان لان ابا حذيفة تبنى سالما قبل ان يحرم
14:33ماذا؟ التبني وعلى هذا قول شيخ الاسلام رحمه الله وان كان له وجهة من النظر انه خاص خصوصية وصف فاذا وجدت حال تشبه حال سالم ثبت الحكم نقول هذا في الواقع لا يمكن حصوله
14:53نظرا ووجه ذلك ان التبني قد حرم والقول بان هذا الحكم خاص وهو مذهب الجمهور خاص بسالم مولى ابي حذيفة خصوصية عين هو شخص فيه نظر ووجه النظر انه لا احد
15:17يخص في حكم من الاحكام الشرعية بعينه وشخصه لا يوجد شخص يخص بحكم من الاحكام الشرعية بعينه وشخصه لان الاحكام الشرعية معلقة بالحكم والمعاني لا بالاشخاص فليس هناك احد من الناس
15:47يخص خصوصية في حكم شرعي دون غيره حتى الرسول عليه الصلاة والسلام انما خص بما خص به من احكام لا لانه محمد ابن عبد الله ولكن لانه رسول الله والله اعلم
16:10هو يقول خصوصية وصف يعني كأنه في حديد كحديث ابو ابي بردة لن تجزئ عن احد بعدك يعني بعد حالك من حيث القواعد. يقول اذا وجدت حال تشبه سالم مولى ابي حذيفة
16:33يثبت الحكم لكن ما يمكن ان توجد حال كحال سالم مولى ابي حذيفة لكنه قال ذلك ردا على يعني مذهب الجمهور انه خصوصية عين. والا النتيجة واحدة يعني مذهب الجمهور ومذهب اه ومذهب اليه شيخ الاسلام
16:55نتيجة واحدة الا ان يقول يقول قائل مثلا اذا وجدت مثل هذه الحال او انسان مثلا عنده شخص تبناه او او ربى وهو كبير فانه يرظع الله اعلم لكن حقيقة الامر
17:13انما يعني ان الخلف بين شيخ الاسلام رحمه الله ومذهب الجمهور يكاد يكون لفظيا لان الجمهور يقول خصوصية عين فلا يتعداه الى غيره وشيخ الاسلام يقول خصوصية وصف وهذا الوصف لا يمكن ان يوجد