شرح صحيح مسلم I 88 I كتاب الحيض- باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة -د.الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اما اولهم عقل يبني بالعلم طريقا
0:25بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله
0:45الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم
1:05باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مخرمة ابن بكير عن ابيه عن ابي سلمة ابن
1:24عبدالرحمن قال قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل بدأ بيمينه فصب عليه من الماء فغسلها ثم صب الماء على الاذى الذي به بيمينه وغسل عنه بشماله حتى
1:44اذا فرغ من ذلك صب على رأسه قالت عائشة كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ونحن جنبان وهذا في حديثي وصف النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم قدم تصنيف
2:07الكاملة للغسل وهنا ذكر يعني صب الماء على يمينه وهذا من باب آآ ان المتطهر ينبغي الا يدخل يديه في الاناء وان يغسلهما خارج الاناء فصب على يمينه ثم صب الماء على شماله
2:27وازال الاداء ثم زكاة عائشة قالت ايه كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله الله عليه وسلم من اناء واحد ونحن جنبان. كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ونحن
2:47جنوبان في المباحث اللغة هنا اغتسلوا انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم هذه هو الواجب في عندما يراد عطف على ضمير متصل لابد ان يؤتى واجب عند النحاة ان يفصل بالضمير
3:09المنفصل كنت اغتسل انا ورسول الله لا يقال كنت اغتسل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بل يجب الاتيان بالضمير المنفصل. اه كما يقول ابن ما لك رحمه الله وان على ضمير رفع
3:29عطفت تفصل بالضمير المنفصل. وهذا هو الكثير والغالب. الكثير ان يكون الفصل بالضمير المنفصل. كقوله تعالى اسكن انت وزوجك الجنة لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين. هذا هو الكثير والغيب كما هو في نصوص السنة. اغتسل
3:51انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد يكون الفصل بغير الضمير المنفصل. يكون الفصل ضمير المفعول ولذلك من الضمائر يمكن الفصل فيها يعني آآ ومن صلح آآ من ابائهم
4:11يعني يدخلونها ومن صلح من ابائهم. يدخلونها ومن صلح من ابائهم. ومن صلح معطوف على ضمير الفاعل يدخلون قولونا هم ومن صلح وجاء الفصل هنا بضمير المفعول يدخلون هذه الهاء هذه فالفصل لابد منه هذا هو الواجب. كنت
4:32انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ايوة ونحن جنبان ونحن جنبان لنباني من الجنابة والجنابة اصل معناها هو البعد اه لان الجنب اه يجب عليه ان يبتعد من اماكن الصلاة يبتعد عن الصلاة وما
5:00من مس المصحف ودخول المسجد هذا اصل اشتقاق الجنابة من فعل اه اجلب الرباعي الثلاثي منه ملازم لصيغة البناء للمفعول جنب يقال جنب مثل اه نفس المرأة لا يقال نفست المرأة وانما يقال نفست وكذلك جنب الرجل. قال هنا ونحن
5:30وهيدي لغة اه كلمة اه اه جنابة ومجنب وجنب اه هنايا يعني جاءت آآ يعني مع الضمير مع المثنى نحن جنوبان. هذه لغة تقول آآ واحد فلان الجنب وهما جنبان وهم جنبون وهي جنبة وهما نساء
6:00فتطاوع الضمائر اي لغة لكن اللغة المشهورة التي ورد فيها القرآن هي تلازم صيغة واحدة كان في قوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. وآآ لعابري سبيل ولا جنبا الا عابري سبيل فيقال هو جنب وهما جنب وهم جنب والنساء جنب تلازم آآ صيغهم
6:30واحدة وصورة واحدة وهذا هو الفصيح والمشهور وهو وهو الذي جاء به القرآن. وبين فلان الغسل هو غسل جنابة يعني ونحن جنوبان لاغتسال كل ما ورد في هذا الوصف هو في وصف الغسل الواجب اللي هو غسل الجنابة وليس
6:50الغسل غسل السنة والتطوع. الاحكام هذه التي ذكرت هي وصف للغسل الواجب في الحديث ثم صب الماء على الاذى الذي بيمينه. مم. فيه مباشرة الجسد في جيبه لا اذا كان في آآ يمينه اذى آآ لكن هو الواجب الانسان قبل ان آآ
7:16يبدأ في الطهارة ان يزيل الاذى هدي السنة اذا كان الاذى في موضع الاداء فيبدأ به واذا كان هناك اذى في موضع اخر ليبين انه الاذى في اي مكان كان اذا وجد فينبغي ان يبدأ به ويزيل الاذى قبل ان يبدأ في صفة الغسل
7:35هنا بيمينه لعلها منصبة على الصب يعني. والماء على الاذى الذي ايش ايش العبارة ايه؟ ثم صب الماء على الاذى الذي به بيمينه اه صب الماء بيمينه ايوا صب الماء بيمينه بيمينه يتعلق صب الماء على ذا يعني اليد اليمنى صب بها الاذى على المكان اللي
7:55به الاذى الاذى هنا ليس هو باليمين وانما هو الايه؟ يتعلق بصب الماء. نعم الذي بعده قال وغسل عنه بشماله. نعم. وغسل بشماله وغسل عنه بشماله نعم قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا شبابه قال حدثنا ليث عن يزيد عن عراك عن حفصة بنت عبدالرحمن
8:16ابن ابي بكر وكانت تحت المنذر ابن الزبير ان عائشة اخبرتها انها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك
8:33اه يسعوا ثلاث امداد او قريبا من ذلك. هنا اه هذه الحديث هي جمعها مسلم. اه آآ في القدر الذي وردت به الطهارة في صفة آآ طهارة النبي صلى الله عليه وسلم. فورده هنا بثلاثة امداد
8:53في بعض روايات بإناء هو الفرق يسمى او المكوك او او اغتسل بصاع فهذه العبارات كلها تفيد انه ليس هناك قدر محدد يجب التقيد به آآ في ماء الغسل بل يكون احيانا
9:13بالفرق واحيانا يكون للصلاة واحيانا يكون حسب الحالة التي عليها البدن حاجة الانسان من الماء احيانا يحتاج انسان من الماء في الصيف اكثر مما يحتاجه في الشتاء ويحتاج اذا كان عندها جهد او عرق او كذا اكثر مما لو كان هو متنظفا قبل وقت قصير وهكذا
9:33فهذه كلها اختلاف احوال فيكون احيانا يغتسل بهذا القدر واحيانا بقدر الاخر. وليبين انه ليس هناك حد ولا قدر مقدر لا بد منه في الغسل. وهنا اه ذكر انه اغتسل المقدار هنا بثلاثة امداد
9:53او قريبا او قريبا من ذلك هو آآ توجيه اللفظة اللي اعددناه قليل ان يغتسل منه آآ جنبان آآ ثلاثة امداد يعني ثلاثة حفلات وان كان او قريبا من ذلك ربما يكون اكثر من ذلك فهذا يحمل على احد من الاحتمالات اما
10:13فلما فرغ الماء يعني اضيف اليه ماء اخر يعني بدأ الغسل بثلاثة امباب واقيل من ذلك ثم بعد ذلك استزاد من ها ويحمل على انه كل منهما اغتسل ثم تابعه الاخر. ولكن آآ ربما يرد على هذا في
10:33تختلف ايدينا وقل له دع لي وقل دع لي. فهذا يدل على انهم يغتسلون في وقت واحد وليس متتاليان الظاهر ان هذا المقدار ليس هو بالتحديد هو الذي تم بالغسل لانه فيه لفظ او قريبا من ذلك
10:53كان يعني هذا الثلاث ابناء ليس هي بالتحليل التي اكتفي بها في الغسل لانه في الغالب يتعدى ان يغتسل اثنان من المقدار هي ثلاث حفنات مما والاحاديث الاخرى بينت المقادير اللي هي يعني مقدار الفرق اللي هو ثلاثة اصل
11:13مقدار المكوك او كذا الى غير ذلك. فاذا اه لا يؤخذ منه ان هو بالتحديد الغسل هنا تم بصلاة العصر. وذلك كثير من اهل العلم ربما ابن شعبان من المالكية آآ ذكر ان اقل واخال في
11:33جمهور اهل العلم اقل ما يجوز الاغتسال به هو الصاع واقل ما يجوز الوضوء به هو المد. فكانه وجعل الحد الادنى للاغتسال هو الصاوى الحد الادنى هو المد. ولكن اهل العلم كلهم خالفوا ذلك وآآ مالك
11:53رحمه الله وذكر انه ليس هناك حد وليس حتى ان هو ذاك آآ ليس من اللازم المغتسل او المتوضي ان يسيل الماء ويتقاطر وقالوا هذه العبارة يراد بها انه آآ ليس
12:13اه بالضرورة يعني كانه يقصد انه ليس هناك حد مقدر لا بد منه للوضوء والغسل. لكن ان يسيل الماء هذا لا بد منه ان يسيء الماء على العضو لان اذا لم يسير الماء على العضو معنى هذا مسح مسحا والمالك لا يقول بالمسح في الوضوء وفي الغسل فالسيلان لابد
12:33منه التقاتل الصحيح قد لا يكون لازما التقاطع. لكن السيلان لما تضع الماء على العضو ويسيل لابد من هذا شرط في صحة الطاعة. اذا لم يصل الماء معناه كانك انت مسحت العضو بمسح وهو غير جائز. ان الله تبارك وتعالى ذكر الغسل ولم يذكر المسح. قال فاغسلوا فكلام ما لك
12:53على هذا انه ليس هناك من كلامه انه ليس لازما آآ للمتطهر ان يسيل الماء على العضو او يتقاطر ومنه محمول على انه ليس هناك قدر مقدر كل ما استطعت ان تأتي بالفرائض وتؤدي
13:13الغسل المطلوب على الوجه الصحيح فذلك يعني كاف ومؤد للواجب سواء كان الماء قليلا وكثيرا وليس المراد حقيقة انه لا يسيل بل سينام معي على العضو لا بد منه. حديث النبي صلى الله عليه وسلم
13:33ولا يحمل ما كان ما خص الله به النبي صلى الله عليه وسلم لان الماء قد يزيد بين اصابعه كما جاء في بعض الروايات وكذا لا ده لابد ان يبين لان المعجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما شاهدها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والى
13:53لما ظهرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت مواضعها ذكرت مواقعها لكن لم يذكر من معجزات انه كلما اغتسل او كلما توضأ كثر عنده الماء وحصد فيه البركة ببركة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل هو يبين
14:13حكم لان العلماء لا ينكرون هذا ولا يجعلونه شيئا صعبا ولا كذا وانما يكون آآ اذا كان الانسان يعني آآ اتقن آآ الطهارة يكفيه الماء القليل واذا كان آآ صار له خرق في
14:33اما للماء فلا يكفيه الكثير منه. ورد في بعض الروايات ان آآ لعلها علي ابن محمد آآ ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب لما سمع هذا الحديث قال لا يكفيني الصاع فقال له الذي روى الحلقة
14:53قال كان اجابا لعله جابر. قال كان يكفي من هو اوفر شعرا منك وخير منك. فهذا يبين ان المسألة ليست هي معجزة وشيء انما كان يكفي انما يريد حسن استعمال فقط هذا هو المطلوب. مقام تشريع يعني. نعم؟ مقام تشريع؟ مقام تشريع نعم
15:13قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا افلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشة فقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة
15:33يعني يغتسل وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. يعني من ماء اناء واحد. آآ تختلف ايدينا من الجنابة نغتسل من الجنابة متعلق نغتسل وهذا لبيان نوع الغسل يعني الغسل اه غسل واجب وليس غسل
15:53سنة تختلف ايدينا بمعنى انهما كانا يغتسلان في وقت واحد. يأخذ هي ويأخذ هو حتى بعض الروايات تقول له دع لي ويقول هو دع لي. نعم. وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو ابو خيثمة عن عاصم الاحول
16:13عن معاذة عن عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء بيني وبين من اناء بين بيني وبينه واحد فيبادرني حتى اقول دع لي دع لي. قالت وهما جنبان. ايوة اه اغتسلوا
16:33انا ورسول الله من اناء بيني وبينه واحد. يعني آآ هنا الصفة تأخرت على الظرف. يعني كان العصر يمكن ان يقال كنت اغتسل باناء واحد بيني وبينه. فجاءت تركيب بهذه الصور كنت اغتسل انا رسول الله من اناء آآ بيني وبينه آآ يعني كائن بيني وبينه من اناء
17:03واحد كائن بيني وبينه قالوا هذا جائز يعني اذا تأخر الصفة على الظرف الاصل ان تكون الصفة اولا ثم يأتي الظرف ولكن هنا قدم الظرف عاصفة وهو ايضا صائغ وجائز. وذكرت اخي الحديث حتى اقول دع لي دع لي. ايه هذا آآ واضح وبين
17:23في انهما يغتسلان في وقت واحد ليستفاد منا ان هذا الماء كان لهما وليس لواحد لكل واحد منهما ويستفاد منه وايضا آآ الاغتسال اغتسال المرأة والرجل آآ من اناء واحد وفي وقت واحد وهذا بالاجماع جائز متفق عليه حتى
17:43الذين يختلفون في آآ ان يغتسل الرجل بفضل المرأة والمرأة بفضل الرجل لا يختلفون على ان غسلهما معا في وقت واحد من اناء واحد لا يختلفون على انه جائز. وهذا في الواقع عندما يغتسلان في وقت واحد من ميناء واحد
18:03اه في الواقع ان كل منهما ان كلا منهما يغتسل بفضل الاخر. يعني المال الذي اه يأخذه او تأخذه ثم بعد ذلك يضع يده في الاناء وتضع يده في الاناء في يلامس ما كان في يدها من الماء المستعمل يلامس الماء المولود في الاناء
18:23وهكذا ولكن آآ هم رفعوا الخلاف على هذه الصورة الواقعة في هالنص وهو آآ الاغتراب في وقت واحد. والاشتراك فيه ثم اختلفوا مع ذلك في الفضل ما فضل في الاناء لو اغتسلت هي اولا ثم اراد ان يغتسل هو او العكس هذا هو الذي فيه الخلاف
18:43جمهور اهل العلم انه جائز مذهب المالكية والشافعية والاحناف يجوزون هذا. والحنابلة اه يخالفون فيها هذا ومنهم من يفصل اذا اختلت به المرأة لا يجوز يعني يقول فضل لا يجوز للرجل ان
19:03بفضل المرأة ويجوز للمرأة ان تغتسل بفضل الرجل. وذلك لان اقصد اذا اخترت بالاناء وهي حائضة وهي كذا يخشى من اه تلوث الاناء ولان ايضا الغالب في النساء استعمال الطيب واستعمال الدهون واستعمال كذا فهي العلة فيها ليس هو
19:23والذكور والانوثة اه وانما الا هو الحفاظ على الماء. يعني المرأة عادة اه فيها دهن وعندها الطيب وعندها عطر وعندها كذا فان لما تستعمل الماء فيبقى الماء بعد ذلك عرضة للتغير سلبي. والامام احمد هو يخالف هذه المسألة ولا
19:43يجوز ان يغتسل الرجل بفضل المرأة. ولا حديث آآ ترد عليه وآآ قد استدل هو حديث عبدالله تبني سيرجيس آآ نهى النبي المولود في السنن ربما في الترمذي وفي غيره. نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المرأة
20:03وان تغتسل المرأة بفضل الرجل لكن هو هذا الحديث يعني مضطرب وضعف الائمة والامام احمد نفسه يعني يقول احاديث مضطرب ويقويه بعمل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا مروا عن آآ ابن عمر وغيره انهم كانوا يمنعون الرجل
20:23وان يتطهر بفضل اه المرأة. وبعضهم يقيد اذا خلت به. هم المرأة بفضل الرجل. نعم. اه لم يقع خلاف اه المرأة تتفضل نعم الامام ما حد يجوز ربما في خلاف عند السلف قبل الائمة الاربعة قد يكون فيه خلاف لكن الايام الاربعة يتفقون على
20:53علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني. قالوا دفنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة جميعا عن ابن عيينة قال عن ابن عيينة قال قتيبة حدثنا سفيان
21:24وعن عمرو عن ابي الشعفاء عن ابن عباس قال اخبرتني ميمونة انها كانت تغتسل تغتسل هي والنبي صلى الله عليه عليه وسلم في اناء واحد في يعني هذا مستفيض من اه وصف اه اه الغسل في عنا
21:48ازواج النبي صلى الله عليه وسلم آآ كن يغتسلن مع سلافة وصلنا الى واحد وايضا الوارد اغتساله ايضا بفضل بعض آآ بفضل بعض الماء الذي يغتسل به بعض زوجاته منهم ميمونة. كما يأتي وعندما ذكرت له انها اغتست منه وتطهرت منه وهي جنب. فقال صلى الله عليه
22:08ان الماء لا يجلب. هذه ادلة واضحة في ان الماء لا ينجس ولا يجلب ولا يفسد باستعمال آآ يعني فضل والماء جائز الاستعمال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن حاتم قال اسحاق اخبرنا وقال ابن حاتم حدثنا محمد بن بكر قال
22:31اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار قال اكبر علمي والذي يخطر على بالي ان ابا الشعفاء اخبرني ان ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة. مم
22:51هذا كلام عمرو ابن دينار وهو امام وثقة مع الحفاظ والمتقنين. ولكن قال هنا في الحديث عن ابي الشعثاء قال اغلب علمي وانا هكذا اظنه هكذا وهذا ليس معتادا في الرواية. الراوي عندما يروي لا يعلق الرواية على انه
23:11يغلب على ظنها واظن كذا هنا ورد اعتراضه على في مثل هذا السياق منهم من حاول ان يقول هذه اخبر حاد والعمل بالظن واجب في الاخبار لحاله وهو قال اقبل علمي فلا اشكال لكن امر هذا غير معتاد في عند الرواة حتى ولو كان هذا كلام
23:31صحيح من الناحية النظرية لانك غير معتادة ان الراوي لابد الراوي ان يكون جازما عندهم بما رواه. وآآ الحديث على كل حال هو الحديث صحيح لان الترمذي رحمه الله رواه من غير طريق عمرو. قال حديث صحيح. وآآ
23:51مسلم هنا ربما يري الدماد يريده مسلم وهو ملتزم بالصحة اه عمرو ابن الياف قال لم يجزم بالحديث قالنا مسلما لم يذكره معتمدا عليه وانما ذكره متابعة. معنى الحديث صحيح عن طريق عمرو
24:12كان يغتسل بفضل ميمونة قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى بن ابي كثير قال حدثنا ابو سلف لمات ابن عبدالرحمن ان زينب بنت بنت ام سلمة حدثت ان ام سلمة حدثتها قالت كانت هي ورسول الله
24:37صلى الله عليه وسلم يغتسلان في الاناء الواحد من الجنابة. من الاناء في الاناء يعني من الاناء الواحد من الجنابة فقد استفاض هذا عن آآ زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة وعن ميمونة وعن ام سلمة
24:57قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه بن عبدالله بن جبر وآآ بعضهم اعترض على
25:24هذه الرواية في الحديث مروي في بعض الروايات عن عبدالله بن عبدالله بن جبر وفي بعضها عن ابن جبر وعن بعضها وعن عبد الله بن ابن جابر قالوا وكل ذلك صحيح. لانه قال جبر ويقال جابر وهو آآ عبدالله بن عبدالله. آآ ابن
25:44عاتيك فيقال جبر يقال جابر فاختلاف الروايات لا يطعن في ان يقال هذا فيه اختلاف او اضطراب في الصدر بل هو واحد الجميع هو واحد. قال سمعت قال سمعت انسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:04اغتسلوا بخمس مكاكيك ويتوضأ مكاكيك. مكاكيك ويتوضأ بمكوك. وقال ابن المثنى بخمس مكاك. وقال ابن معاذ عن عبدالله بن عبدالله ولم يذكر ابن جبر من مكة مكوك مكوك يجمع على مكاكي وآآ
26:32هو مقدار مكيال من الماء يسع ثلاثة اصع. يعني وهو دارو ما يغتسل به النبي صلى الله عليه وسلم وورد في بعض الروايات آآ بلفظ اناء يسمى الفرق فالمكاكي او المكوك المفرد المكوك هذا اناء مكيال اه يعني يكال به الماء
27:02والصاع هو ايضا يراد به المكيال المكيال لتخرج به زكاة الفطر. الا انهم يقولون آآ الصاع الذي يكال به الحبوب غير الصاع الذي يكال به الماء في في الوضوء او في الغسل
27:22عندهم الصاع الذي يخرج به زكاة الفطر آآ هو مقداره خمسة وثلث الصاع الذي وقع به الغسل في الاغتسال ويسع ثمانية قال وربما آآ هذا الاختلاف سببه ان ليست كل البلاد كانت تستعمل
27:52مكيالا بمقدار واحد. فالصاع الذي كان في المدينة والمدة الذي كان في المدينة غير الصاع الذي كان فيه العراق. ولكنهم هكذا يقولون فيما يخرج بزكاة الفطر فالمراد به صاع المدينة ومد المدينة الذي كان يخر بها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد بينته السنة وبينه العلماء
28:12بان المد مقدار حفنة من اليدين آآ غير مبسوطتين وغير مقبوضتين متوسطتين هذا هو والساعة اربعة امداد هذا في الزكاة. ولكن الصاع في ماء الغسل هو اكبر من ذلك واكثر من ذلك
28:32وهو ثمانية ارطال. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا وكيع عن مصعر عن ابن جبر عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد
28:52يعني هذا واقل ما ورد في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وفي غسله. وهذا ما جعل ابن شعبان من المالكية يقول هذا عن الحد الادنى الذي يجب اه ان يتقيد به المتطهر في وضوءه في الغسل ولا يجوز اقل من ذلك. لكن لا يوافقه العلماء على هذا
29:12لو الانسان استطاع ان يتوضأ باقل من مدة ويتقن الفرائض ويسبغ الوضوء فلا حرج في ذلك. وآآ القاعدة اتقان الوضوء او اتقان الغسل مع تقليل الماء سنة كل ما يقال الانسان ما مع الاتقان والاسباغ فهو
29:32اقرب الى السنة. وحدثنا ابو كامل الجحدري وعمرو بن علي كلاهما عن بشر بن المفضل. قال كامل حدثنا بشر قال حدثنا ابو ريحانة عن سفينة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسله
29:52صاع من الماء من الجنابة ويوضؤه المد وهي على نعم اه وصف وايضا اسناده في اه سفينة اللي هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه وآآ اختلف في اسمه قيل اسمه مهران وآآ آآ قيل
30:19بحران وقيل غير ذلك ويكنى ابا عبد الرحمن على بعض الروايات قالوا لقبه النبي صلى الله يسلم سفينة كما ذكر بعض اهل العلم انه كان مع اصحابه في غزو فحمل حملا كثيرا غير معتاد ان يحمله الرجال
30:39فاعجب به رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدحه وقال له انت سفينة يعني انت تحمل كما تحمل السفينة. اشتهر بها وآآ آآ حديثنا آآ من روايته كان يغسله الصاع من الماء من الجنابة ويوضئه المد. يغسله
30:59يعني يغتسلوا بالصاعوة يتوضأ. هم. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن علية حاء دفني علي بن جحر قال حدثنا اسماعيل عن ابي ريحانة عن سفينة قال عن سفينة قال ابو بكر صاحب رسول الله
31:19صلى الله عليه ابو بكر صاحب رسول الله. قال ابو بكر صاحب رسول الله وصف السفينة ابي بكر عن سفينة قال ابو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله لان الحديث آآ
31:41لمسلم فيه شيخان مسلم له شيخان في هذا الحديث آآ الاول آآ احدهما ابو بكر ابن ابي شيبة والاخر علي ابن جحر علي ابن حجر حجر كلاهما يروي عن ابن علي في
32:01لو ذكره بنسبته او ما اشتهر به ابن علية في التحويل ذكره باسمه اسماعيل هما واحد انه علي هو اسماعيل له فيه شيخان وشيخ شيخه في ايضا واحد وابن علي
32:21ثم بعد ذلك اه تحول السند ليروي عن ابي ريحانة. اه مسلم لتدقيقه اراد ان نفرق بين رواية ابي بكر بن شيبة وعلي بن حجر. هم. لما ساق السند عندما اجتمع اه سند ابو بكر سند ابي بكر ابن ابي
32:41سعيد بن حجر اجتمع ذلك عن ابي ريحانة عن سفينة اراد ان يفرق بين لفظ آآ ابي شيبة ولفظ علي ابن حجر. علي ابن حجر لم يذكر اه لم يصف السفينة بشيء. قال عن سفينة وساق الحديث. لكن
33:01ابو بكر ابن شيبة عندما قال عن سفينة قال صاحب رسول الله عن سفينة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي بين سفينة من هو؟ ابو بكر. وابو بكر ابن ابي شيبة
33:11وليس علي ابن حجر هذا من باب التدقيق والتفصيل بحيث آآ يعني تبقى الامور كانها واضحة امامهم وضوح المراه. هذه الالفاظ كلها دقق ومتقنة ومنسوبة لاصحابها وليس فيها غبش وليس فيها لبس. كل يدل هذا على نهاية التدقيق والتحرير في الفاظ سنة النبي
33:31صلى الله عليه وسلم. آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول رسول الله صلى الله عليه قال كان رسول الله ايوة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع
33:51ويتطهر بالمد. هم وفي حديث ابن حجر او قال ويطهره المد. وقال وقد كان كبر وقد كبر. وقد وقد كان كبر وما كنت اثق بحديثه. هذا هنا الا وقد كان كبرا هذا ايضا كلام ابي ريحانة. ليس من كلام الصحابي ولا بل هو من كلام الراوي الاول اللي هو اللي هو
34:22وابي ريحانة لما ذكروا وصفوا كل ما من قال كلاما نسبوه اليه ودقق اخوه ونسبوه اليه بكل تدقيق. ثم بعد ذلك آآ ابو ريحانة علق بعد ما روى هذا السند قال وقد كان كبر
34:42يعني سفينة وقد كان السفينة كبيرة ايه وما كنت اثق بحديثي وما كنت اثق بحديثه يعني خرف واصبحت واصبح حديث يعني يحتاج الى مراجعة وعليكم ان تنتبهوا اني رأيت هذا الحديث عنا. ولكن اذكر لكم حالته حين رويت عنه. فقد
35:02ويقال كبر آآ على وجه الفاعلة في كبر السن كبر فلان يعني آآ كبر سنا وآآ كبر بمعنى عظم اه كبر الوقت عند الله يعني عظم يعني وقد كان كبيرا اذا هذا من كلام ابي ريحان ليبين ان السفينة هذه الحالة
35:22كان عليها لولا في ذلك والاشكال لكن هذا تدقيق هذا بيقول لك لا يكتفي انسان ليس بالضمان ان يكون الحديث ضعيفا. والحديث صحيح. ولكن احيانا هناك لفظ توافقه سنن كثيرة ويوافق القرآن. لكن لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم. لا يجوز ان ننسبه اليه. نقول الكلام صحيح لكن ليس هو حديث
35:52النبي صلى الله عليه وسلم ورد يبين لك لان هذا منهج منهج لانه لا يتساهل فيه حتى ولو كان هو كلام موافق للحديث السابقة وهو صحيح من حيث المعنى لكن عندما يكون الراوي ليس او في الدرجة المطلوبة لابد ان يبين حاله. وهذا هو الذي حفظ السنة ولو كان الناس
36:12عن مثل من يشاء وقول العبرة بالمعنى والمعنى صحيح. لاختلطت السنة لم يصنع ذلك ان يميز الراوي الثابت اللي يعتمد ويعول عليه من الراوي اللي لان ما دامها تسكت انت وتغض النظر معناها قد يكون في هذا
36:32الحديث هو صحيح وله ما يسنه من وجه اخر وقد يكون في حديث اخر ليس كذلك. فتأخذه كله من باب واحد. وذلك هذا في غاية غاية التدقيق وهذا امر مهم
36:42وهذا هو الذي يحافظ لنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر وقال كبر وآآ ما عدت اثق به. وفي بعض الفاظه و وما كنت اثق بحديثه. اثق بحديث وفي بعضها قال اه اينق؟ يعني من الاناقة يعني من
37:02جودة ما هو حديثه بالجيد ولا بالمستحسن شيء انيق شيء آآ آآ مقبول شيء جيد شيء مرضي يعني ليس بالمرضي. اه بعض الالفاظ بدل اثق اي نقف بحديثه. هذا السفينة من المقلين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صح؟ نعم. من هذا
37:22وكان دراسة دخول الصحابة رضي الله عنهم في دراسة الاسناد. ليس من جهة الثقة ولكن من جهة الظبط. اه من جهة الظبط ايوه ليس هو في جرحى بمعنى هو متهم ولا كذا لكن قد يكون يعني سنه واصبح لا
37:42نستطيع ان يضبط الكلام ويأتي به على آآ وجهه كما هو في بين هذا لكن ليس فيهم آآ رجل مجروح اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جرحا. علماء لهم عقل
38:02علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل باب السحر باب افاضة الماء على الرأس وغيره ثلاثا. قال الامام مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وابو بكر بن ابي
38:24شيبة قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد عن جبير عن سليمان بن سرد عن جبير بن مطعم قال تماروا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغسل من الميرا. اصل كلمة المراة هي الاختلاف
38:50والنزاع والجدال والخصومة وكل واحد يدلي برأيه فيما سلا هذا واصل كلمة المرام ولكن المراد هنا المباحثة العلمية تباحثوا في صفة وصف النبي صلى الله عليه وسلم تماروا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض القوم اما انا فاني اغسل رأسي كذا
39:14هذا وقال بعض القوم اما انا فاغسل رأسي كذا وكذا. يعني هو الناس يختلف احوالهم هناك من هو مكثر لاستعمال الماء وهناك ايضا اوقات الناس الاكثار اه هناك مناطق باردة وهناك مناطق ساخنة. فكان هناك من اصحاب النبي
39:45ولعل هذا كان وفد من ثقيف قدموا الى المدينة وكانوا يتكلمون ويتباحثون في كيفية غسل ومقدار ومقدار المال الذي ينبغي ان يستعمل في في الغسل. فكان آآ ثقيف كما معروف هي اهلها كانوا يسكنون الطائف. والطائف آآ منطقة باردة هي المصيف آآ الحجاز
40:15شتاء بعيدة وفي الصيف يعني معتدلة. فاهل المناطق الباردة لا يستعملون الماء كثيرا وخصوصا الماء ما كان هناك ماء ساخن قبل ما يعني بارد فكانوا يقللون الماء اهل الحجاز والمدينة ومكة فيها ساخن فكان استعمالهم يستعملون
40:35كثيرا بحسب العادة فصاروا يتنازعون في مثل هذا الامر. بعضهم قال اما انا اه استعمل كذا وكذا يعني عدد اه صيعان وعدد مقدار الماء اما انا اما يعني اداة حرف شرط اه شرط وتفصيل وتأكيد
40:55تفيد تفصيل ما بعدها وتفيد تأكيد الكلام اذا اردت ان تؤكد الكلام فتستفتحه بكلمة اما وهي شرطية لان يأتي الفاء في جوابها اما نافا استعمله وتفيد التفصيل لان في العادة بعدها يأتي التفصيل اما هؤلاء الجماعة
41:15فكانوا يسألون كذا وكذا واما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يستعمل كذا وكذا. فهي تفيد التفصيل وتفيد التأكيد وتفيد الشرطية ذكر هنا آآ وصف الجماعة الذين اتوا من ثقيف او من غيرهم وقالوا آآ نحن نستعمل مقدار من ماء ثم ذكر الصفة الذي كان آآ
41:35يستعملها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمقدار الذي يستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم من الماء في الطهارة فقال بعض القوم اما انا فاني اغسل رأسي كذا وكذا
41:47فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فاني افيض على رأسي ثلاث اكف وفايضوا على راسي ثلاثة اكف. يعني اه الافاضة هي حتى الماء وغمر المكان بالماء يفيض عليه. وثلاثة
42:05يعني الكف المراد به يعني اليدان مملوءتان بالماء فيفيضهما على الرأس فهذا نص في ان الرأس يغسل ثلاثا. يعني لان مصر فيها اختلاف بين اهل العلم في مسألة التثليت في الغسل هل هو واجب وليس
42:25فبواجب الوارد في السنة المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يثلث رأسه بالغسل يفيض عليه الماء اكف ولكن لم يرد شيء بعد ذلك في آآ العدد الذي هو مطلوب لغسل البدن. يعني في الوضوء
42:45واضح ان توضأ وضوءه للصلاة ومنه احد جموع العلم ان يطلب التثليت في اعضاء الوضوء لكن باقي البدن هل يثلث او لا يثلث ليس فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم صريح. بعض اهل العلم وجمهور اهل العلم او من قال بالشافعية قالوا بالتثليت
43:05قالوا قياسا على آآ الرأس ما دام ورد في الرأس التثليث فالبدن آآ يكون آآ كذلك. لكن غيرهم من خالفه منهم المالكية قالوا لا الحديث سياقه كله يدل على انه ليس التثليث مطلوبا في اخر البدن. لانه قال ثم افاض الماء على بدنه
43:25ولو كان التتيلا قال ثم افاض ثلاثا. لماذا في الرأس؟ قال يعني آآ ثلاثة اكف في البدن. قال ثم افاض فقط. فهذا دليل غسل البدن لا يشترط فيه التكليفة. شيخ الكف هي مذكر ام مؤنث اه الكف يا
43:45آآ الاصل فيها ان الغالب انه مؤنث ولكن ربما على آآ على انها مؤنث وعلى تأويل يعني العضو او آآ يعني لانه احيانا يذكر التمييز في التأنيث والتذكير على المعنى ولا يتقيد باللفظ. ومنهم من يرى ان
44:05الكف يعني تذكر وتؤنس يعني. مم. المساء سهل الخروج منها. آآ النحو يعني من السهر عليهم خلاص من المضايق ولذلك يقولون اضعف من عدة نحو. سهل جدا ما العربية تجد لها مخارج ما دام يجد النص صحيحا من كلام العرب ومن السنة ومن القرآن وكذا فالنحو تجد له وجوه
44:35التأنيث لعل على معنى الحفنة يعني. اه اه هي لو هو قال هنا استعملت مؤنثة. استعملت مؤنثة هو قال ثلاثة ولا ثلاثة ثلاث بدون تاء بدون تاء اه بس اعملها مؤنثة. نعم. اه. حفانات يعني. اه. عن معنى الحفنات. حفنات. قالوا
44:55وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن سليمان بن سرد عن جبير ابن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر عنده الغسل من الجنابة فقال اما انا فافرغ
45:15على رأسي ثلاثة وحدثنا يحيى ابن يحيى واسماعيل ابن سالم قال اخبرنا هشيم عن ابي بشر عن ابي سفيان عن جابر بن عبدالله ان وفد ثقيف سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ارضنا ارض باردة. فكيف بالغسل؟ فقال
45:39اما انا فافرغ على رأسي ثلاثا قال ابن سالم في روايته حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر وقال ان وفد ثقيف قالوا يا رسول الله ونهوا الذكر سبب اختلافهم لانه في الثقيف قالوا نحن ارضنا باردة وبطبيعة الحال ارضهم باردة سيقللون من
46:02يعرف المقدار الحد الادنى ليمكن استعماله فذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم وانه يفرغ على رأسه ثلاث حثيات لك هنا ايضا آآ اختلاف الفاظ آآ هشيم عن ابي بشر في ذكر له يعني روى من وجهه آآ
46:22هو شي معن ابي بشر ثم ذكر وفي رواية فلان هشيم قال اخبرني ابو بشر بانه شيء معروف بالتدليس اه مشهور وهو ثقة امام حافظ ولكنه مشهور بالتدليس. والمدلس كما هو معلوم اذا لم يصرح بالتحديث لم يقل اخبرني او حدثني
46:42آآ فانه لا يحتج لا يحتج بحيث اذا لم يروى من طريق اخر. وذلك رفعا لهذا التوهم لهذا الاحتياط مسلم دقق هذه المسألة وقاله فلان روى في روايته انه شيء صرح اه عن ابي بكر بالتحديث وقال اخبرني
47:02وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالوهاب يعني الثقفي قال حدثنا جعفر عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من جنابة صب على رأسه ثلاث حفنات من ماء
47:21فقال له الحسن بن محمد ان شعري كثير. قال جابر فقلت له يا ابن اخي كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من شعرك واطيب هذا محمد ابن اللي اعترض على جابر. الحسن ابن محمد ابن
47:45علي الحسن بن محمد محمد اللي هو ابن الحنفية والحنفية هي زوجة علي رضي الله عنه تزوجها بعد فاطمة رضي الله تعالى عنها عرف محمد ابنه هذا باسم امه اشتهر باسم امه. وذلك كثير من الرواة وبعض الصحابة
48:05منهم من عرف باسم امي ومنهم من عرف باسم مولاه واشتهر به فصار يميزه ولا يعد هذا شيء قادحا ولا يعد من الغيبة ولا كذا لانه لا يعرف الا بهذا
48:15ومحمد ابن الحنفية هي الحنفية اللي هي زوجة علي رضي الله تعالى عنه. اعترض آآ ابنه على آآ جابر وآآ قال له يا ذا لا يكفيني فرد عليه قال لو كان يكفي منه احسن منك واوفى شعرا منك وكذا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم واطيب
48:35باب حكم الضفائر المغتسلة قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر كلهم عن ابن كينة قال عن ابن عيينة قال اسحاق اخبرنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن عبدالله بن رافع المولى
49:01ام سلمة عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي افا انقضه لغسل الجنابة؟ قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين. هم
49:23هذا ايضا آآ آآ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الاشياء خصوصيات رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يفعلها في خاصته وفي خلوته لا سبيل لنقلها الا آآ زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. فنقلوا في
49:43الباب السابق كيفية الغسل ومقدار الماء الذي يجبه الغسل. وهنا ام سلمة رضي الله عنها ام سلمة من امهات وهي اسمها هند سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شعر المرأة في الغسل كيف تصنع؟ قالت له اني
50:03اشد ضفرا شعري او رأسي. آآ الظفر يعني هو ان تنسج آآ الشعر خصائله يعني تتداخل واحدة في الاخرى واحيانا يكون فيه ارتخاء هذا الشد وهذا الفتل واحيانا يكون شديدا
50:23قويا سادت هل تحتاج الى ان تنقض هذا النسيج وهذه الظفر اللي هو احيانا يكون مقوينا لا تحتاج فهي لم تذكر صفة الظفر كيف كانت هي قوية ولا شيء لكن هي آآ ربما قال تشد ها اشد طفر
50:43لكن مقدار الشدة هل هي شدة متناهية وشدة متوسطة قد اشد دفع راسي فهل تحتاج ان تنقضه؟ قال يكفيك ان تحثي عليه ثلاث حثيات. هذا بني عليه الكلام في مسألة المرأة
51:03فهل يجب عليها ان تحل شعرها عندما تتوضأ وعندما تغتسل ولا يجب عليها؟ العلماء اختلفوا في هذه المسألة لكنهم جميعا اتفقوا على انه لابد من وصول الماء الى وصول الشعر. هذا محل اتفاق يا جماعة. لا خلاف فيه. اه ايا كان اه
51:23الخلافة فيما غير هذا لكن لابد ان يصل لاختلاف الايصال فيما بينهم هو هل هذا الشعر يجب كله ان يعرك ويصل الماء من خلاله الى كل شعرة تدلك وكذا هذا هو محل الخلاف. علماء المالكية
51:43يقول لابد ان وصول الماء الى آآ اوساط الشعر يتخلل بالماء ويدلك. آآ لحديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ انقوا البشر تحت ان تحت كل كل شعرة آآ جنابة آآ خللوا الشعر وانقوا البشرة فان تحت كل آآ شعرة
52:03جنابة وظهر الحديث هذا ردوا عليه قالوا هذا محمول على ان شعر ام سلمة رضي الله عنها كان شعرا خفيفا هم لا يختلفون اذا كان الشعر خفيف او الظفر ليس قوي بمعنى ان عندما تعرك الشعر بالماء يصل الماء الى من خلال الشعر فلا يختلف انه لا يجب
52:23وهم ذكروا قاعدة عامة علماء المالكية غالبية وليست هي من خلالها ضبطوا هذا الامر. قالوا اذا كان الشعر ومظفورا بثلاثة خيوط فاكثر. فلابد من نقظه سواء في الوضوء والا في الغسل. وان كان مدفوعا بغير خيوط مشدودة
52:43فقط فان كان الشد قويا فيجب نقضه في الغسل لا في الوضوء. يعني اذا كان الشعر مضفور ولو شديد من غير وخيوط فلا يجب نقضه في الوضوء. يكفي المسح عليه. ولكن في الغسل يجب نقضه. اما اذا في آآ اذا كان مظفورا
53:03خيوط فان كان الخيط واحد او كان خيطا واحدا او خيطين فلا حرج. لا يجب نقضه وان كان ثلاثة فاكثر فيجب نقضه. هذه القاعدة اللي المالكية يعني ضبطوا بها ما اذا كان الشاعر في الغالب يصله الماء ولا يصل اليه الماء. وغيرهم آآ ضبطوه بوصول المعدة
53:23كان يصل ما من علماء الاحناف قالوا لا يشترط ان يصل الماء الى الشعر وانما يصل الى اصول الشعر. فاذا وصل الى اصول الشعر فيكفي. ولكن كلهم يقول ان ظهر هذا الحديث يعني غير مراد على اطلاقه. واذا كان الشعر مظفورا ظفرا شديدا وآآ لا يصل آآ الماء آآ
53:43الى الشعر ما عدا الاحناف فقط هم الذين يقولون يكفي اه وصول الماء الى وصول الشعر ولا يشترط يعني اه تخلل الماء الى الشعر شيخ المالكية يشترطون التعميم لا يشترطون التعميم بالوضوء بخلاف الغسل يعني في المسح او لا ويشترطون يشترون التعميم
54:03لكن نظرا لوجود الخلاف آآ راعوا مسألة التخفيف وقالوا يكفي ان تثبت المرة المال بيديها كذا تمسك شعرها كان مطهورا وتمرر عليه الماء. فهذا يكفيه لان مراعاة لخلاف من يجوز فخففوا في الوضوء. لكن الغسل اه لم
54:23يخافوا لان كل تعطش تحت كل شعرة جنابة كما ذكر الحديث. انتهى الوقت شيخ جزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل
54:43دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قوم عرفوا تحويل الصعب الى اسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريق