شرح صحيح مسلم I 86 I كتاب الحيض- باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة. بالسند المتصل
0:30سيد ابي الحسين مسلم ابن الحجاج الخشيري رحمه الله تعالى انه قال. بسم الله الرحمن الرحيم. باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب
0:48دفن عمر بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال قال اسحاق بن ابي طلحة حدثني انس بن مالك قال جاءت ام سليم وهي جدة اسحاق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08فقالت له وعائشة عنده يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه. فقالت عائشة يا ام سليم فضحت النساء تربت يمينك
1:28فقال لعائشة بل انت فتربت يمينك نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رأت ذاك فهذا الحديث خاص باحكام النساء في شيء خاص آآ حتى ان السؤال عنه آآ استعظمته ام المؤمنين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم من
1:59من ام سليم وام سليم الصحابية الفاضلة هي زوجة ابي طلحة كادت تحت ما لك بالنظر لوالد انس بن ما لك اه ولدت منه انس وابن اخر مات صغيرا ابو عمير. وهو الوارد في حديث البخاري
2:29صلى الله عليه وسلم كان يلاطفه ويقول يا ابا عمير ما فعل النغير؟ كان عنده طائر صغير يلعب به. فيلاطفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعبه بالطير الصغير الذي معه. لما توفي
2:49توفي عن الشرك اللي هو مالك ابن النضر ورحل وهرب الى الشام ومات مشركا. وخطب ابو طلحة وكان ابو طلحة مشركا فامتنعت ان تقبله زوجا حتى يسلم. وقالت له لا
3:09كما ارى الا الاسلام فكان سيقول انس يقول ما رأيتم امرأة يعني اكرم مهرا من ام سليم قالت مهرها الاسلام. فلما اسلمت تزوجته ولدت منه اه عبدالله وعبدالله هذا اتى به ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحنكه
3:39وكان مباركا وخرج من صلبه عشرا من البلد كلهم حملة علم ومنهم اسحاق راوي هذا الحديث واسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ويرويه عن جده واسحاق هذا كان من الاثبات المتقنين. حتى انهم يقولون
4:09لم يكن يقدم في الحديث عن اسحاق. خير من يروي الحديث عند مالك رحمه الله ام سليمة تأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألته عن امر عجيب استعظمهم الناس واستعظمهم النساوى كيف كانت عندها الشجاعة لتسأل هذا السؤال ولكنها قدمت
4:39لنفسها العذر في روايات متعددة بقولها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا من الحق فهل على المرأة من غسل؟ اذا احترمته فا ان الله لا يستحي من
4:59الحق معناها لترفع عن نفسها الحرج. لان قالها هذه هي امر مرغوبة الانسان عندما يريد ان يعمل امر من الامور وقال ومنه اخذوا ايضا حتى التقديم للكتب مشان اذا اراد ان يتناول القضية يذكر مبررات والاسباب التي جعلته يتناول مسل
5:29مسائل ربما الناس يستغربون ويستعظمونها هذه هي السنة فيها. قال لان ازالة العذر قبل الكلام خير من الاعتذار بعد الكلام. يعني عندما ترفع العذر قبل الكلام النفس آآ لا يعلق بها شيء
5:49اما عندما تؤخر العذر فالنفس يعلق بها ثم بعد ذلك يحاول عذر ان يرفع ما علا. وان يمنع الانسان تغير خير من ان يزيد التغير بعد حدوثه. وذلك قدمت العذر قبل الكلام لن تتكلم اولا عن تسأل سؤال يعني
6:09استعظمه النساء وثم بعديها تقول ان الله لا يصاحبه الحق بل هي قدمت للعذر اولا وهذه هي الطريقة الصحيحة لينبغي الانسان دائما عندما يريد ان يتقدم لشيء ربما يخشى من الناس آآ انكاره يخشى آآ ان يتغير
6:29يحصل في نفسه شيء منه ان يقدم العذر اولا. ولذلك قالت ان الله لا يستحي منه. ان الله لا يستحي من الحق. يعني اه لا يمتنع عن الحق لا يمتنع عن قول الحق. لا لا يمتنع عن امر الحق. والقرآن ان الله
6:49الصحيح ان يضرب مثلا ماء ان الله لا يمتنع عليه ان يغضب الناس مثل حتى بالبعوضة. فلا يمنعه شيء من بيع الحق قوى للناس يقال استحيا ويقال استحى استحيا يستحي واستحى يستحي. كله بمعنى
7:13فان الله لا يستحم الحق وثم ذكرت انها ذكر الحديث الفاضل حديث آآ تراه من نفسه فقالت له عائشة عنده يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام. المرأة تراه ما يرى الرجل في المنام. الرؤيا رؤية من ام
7:33الرجل في المنام يعني ترى نفسها او تحلم وانها تجامع او تلتدوا تأتيها شهوتها في المنام فهي رؤية منامية رؤية رؤية منامية. ترى ما يرى الرجل. اه فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه. فترى من نفسها ما يخرج من نفسه. الرؤيا التانية رؤيا علمية او بصرية
8:03يعني الرؤية لولا انها تحس وتحلم انها تحس وتلتد ثم بعد ذلك ترى من نفسها تبصر اثر ذلك من نفسها مما رؤية بصرية واما بمعنى العلم فتعلم بعد ذلك عندما تستيقظ تعلم انه حصل منها هذا الامر. فقالت عائشة يا ام سليم فضحت النساء
8:33يمينك. فضحت النساء. يعني في رواية بعض الروايات فغطت ام سلمة ام سلمة وجه مستحية من ان تسمع الكلام قولوا فضحت النساء لان الاخبار عن مثل هذا عن المرأة انه يحصل لها يدل على شدة رغبتها في الرجال وهذا كلام تستحي
9:03الا المرام ينبغي ان يقال وما ينبغي ان يذكر هكذا رأت ام سلمة في ذلك الموقف. تربت يمينك قلبت يمينك هذه من كلمة تربت من آآ تراب بمعنى افتقرت معناها اللغوي الحرفي معناها افتقرت يعني يدك والتراب ومنه قول الله تعالى ومسكينا ذا متربة
9:33فيقال تربا بمعنى افتقر ويقول اترى بمعنى استغنى. اتى بمعنى استغنى بمعنى وصار ماله كعدد التراب صار غنيا. وترك بمعنى افتقر. وتكلم اللغة والشراه عن هذه الكلمة تجد كثيرا في السنة وترد في كلام العرب وآآ متبادل منها
10:03والدعاء الدعاء بالفقر الدعاء بالفقر. ولكن الصحيح انه هذه كلمة جرت هكذا في على السنتهم في اللفظ ولا يريدون معناها الحرف بالكلمة والدعاء بالفقر فهذا لا يجوز للمسلم ان يدعو ابيه وخصوصا في مثل هذا الموقف لمن آآ تكلم بكلام من الشرع وكلام صحيح وكذا. ولذلك
10:33استعمال هذه الكلمة مثل كثير من الالفاظ لا يراد بها معناها الحرفي وانما يراد بها انها كلمة هكذا تجري على الانسجة دي اه استعظام الامر والتعجب منا فتأتي بمعنى احيانا بمعنى الانكار احيانا بمعنى الاستعضام احيانا بمعنى التعجب
10:53تربت يداك ولله ابى لله امه ولله ابوه اه يعني قاتله الله سكلته امه ويل امه كل هذه العبارات تساق هكذا ولا يقصدون معناها الحرف الصحيح ويل امه معناه واتى بامر عجيب. استعظم منه قاتله الله ما اشعره. قاتله الله ما اشجعه
11:23في الواقع الاعجاب به وليس هو دعاء عليه. آآ ليس هو دعاء عليه فلذلك آآ هذه الالفاظ لا يراد بها ولا يقصد بها آآ معناها الحرف ولم يقصد منها هو التعجب والانكار ان يكون هذا الكلام في هذا احيانا يكون انكار احيانا يكون تعجب
11:43الاستعضام احيانا حسم السياق الذي ترد فيه. يعني مثل هذه الالفاظ اذا لا تؤخذ على اه هكذا ظاهرها. وذلك اه اه يقول البديع الزمان هذا بديع الزمان في بعض مقاماته يعني قد يوحش اللفظ وآآ
12:13اللفظ قد يكون احيانا موحشا وآآ يعني ظاهره هكذا في على السماع. ولكن لا يقصدون آآ لا لا يقصدون معناه وقد آآ يكره الشيء وما منه بد وآآ العرب تقول
12:33لا اب لك ولا يقصدون الذنب يعني يقولون لا ابا لك للامر اذا هم ويقولون قدر الله ولا يريدون الذم. فهذه الفاظ ترد يعني هكذا ليه؟ اه مجرد اه ملء الكلام في مقام الاعجاب او في
12:53اه مكان يعني الاستعضام او الانكار علشان ينبغي ان ينكر في موقف موقعه. ايوة. فقال لعائشة بل انت فتربت يمينك. بل انت فتربت يمينك. هي اللي رد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ما انكرته على ام سليم
13:13قال لها بلنتي بل هنا للاضراب يعني اضراب ابطالي. ابطل الكلام الاول. اه ما هوش يعني اه عنا تقول تربت يمينك ابن سليم بل لا اظهرت على الكلام وكلام هذا ابطله انت تربت بك
13:33انت احق بان يقال لك هذا الامر. ليست هي. نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رأت ذاك. نعم نعم ايه؟ نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رأت ذاك. ايوة هذا الحكم في غاية الصراحة وغاية الوضوح. اذا اراد ذلك رأت ما
13:53الرجل وابصرت بعد ذلك يعني رأت في المنام رؤية منامية ثم اردت اثر ذلك بالبصرة وتيقنت وعلمت ها؟ عليها ان تغتسل. قال حدثنا عباس بن الوليد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا
14:13بعيد عن قتادة ان انس بن مالك حدثهم ان ام سليم حدثت انها سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
14:33رأت ذلك المرأة فلتغتسل. فقالت ام سليم واستحييت من ذلك. قالت وهل يكون هذا فقال نبي الله صلاة المرسلين فسعيت من ذلك هذا هكذا وقع في رواية مسلم وآآ لكن الصواب
14:53فقالت ام سلمة لان هي التي ذكرت انها يعني آآ حتى انها وجهها وقال فضحت النساء وحصل لها الاستحياء من سماع كلام المسلمين السابق فيها ام سلمة في بعض الروايات
15:13عائشة رئيسة ام سلمة هي الذي قال فسعيت فاستحييت من ذلك. صامنا ام سلمة. فقالت ام سليم من ذلك قالت وهل يكون هذا؟ فقال نعم وقالت ليكون هذا لا يعني هذا بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في رواية ام سلمة وفي رواية عائشة هي التي قالت هل يكون هذا
15:40السائلة هي ام سليم. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم. فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المرأة رقيق اصفر فمن ايهما على او سبق يكون منه الشبه
16:02النبي صلى الله عليه وسلم اجابه وعلل الجواب ذكر يعني في الاول وصف الماء ماء الرجل وماء المرأة وهذا ايضا من الاحكام الشرعية التي يجب بيانها ولا يستحى منها لانها
16:22يترتب عليها احكام. نعم هل يحصل هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان ماء الرجل ابيض وهكذا وذكر العلماء وذكرت السنة اوصافه ماء الرجل له ثلاثة اوصاف كل منها آآ اذا تحقق
16:42يحكم عليه بانه مني يجب منه الغسل وهو انه ابيض ثخين وانه يخرج ويتدفق دفع بعض ارفعه وتصحبه الشهوة واللذة والارتخاء على ذلك. ورائحته كرائحة طلع النخل ذكار النخل. او كرائحة العجين. واذا يبس فرائحته قريبة من البول. هذه الاوصاف
17:12اذا وجد منها شيء فيحكم عليه بانه من الواجب على صاحبه ان يغتسل منه اما التخون او ان الرائحة تطلع الدكار والى هذا وصف من يرجو وكذلك وصف اه المرأة وقال نعم المرأة ايضا لها مني وذكر
17:32لهم مما يكون الشبع اذا لان الولد احيانا يشبه اباه واعمامه يشبه امه يشبه اخوه وهذا الحديث يثبت آآ الوراثة يعني مولود ينقل ينقل من صفات ابي ومن صفات امه بسبب آآ هذا الاختلاط بين ماء الرجل وماء المرأة فهذه
18:02فيها من الصفات الوراثية ما يجعل الشبه ليس فقط الشبه في اه اللون والا في الطول وفي القصر ايضا في الاوصاف الاخرى الخلقية والخلقية والجبلية والذكاء والفطنة وبايع كل هذه تنقل من خلال يعني هذه لوحة اه اه وراثية يجتمع فيها اه
18:32مع الرجل ومع المرأة وخصائص كل ما له خصائصه. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر اذا على ما الرجل اشبه اباه واذا على ابناء المرأة اشبه امة وعلاءنا يعني تحترم معاني كثيرة وبعض سبق وبعضهم غلبة
18:52فاي الصفات تغلب لان الرجل فيه صفات وجاتية للرجل واما المرأة فيه صفات للمرأة واي هذه الصفات التي يغلب فيطغى على الاخر ويكون الشبه له اكثر من غيره. وهذا يعني
19:12واضح ويتمشى مع المفاهيم العصية اللي قال ايران ما زالت هذه اشياء كثير منها لم يصل فيها الى يعني مستوى كبير وكذا فلكن من حيث الجملة ان الوراثة تنتقل اه من خلال الاباء
19:32الامهات واحيانا حتى من خلال السلالة الاجداد فما فوق الاباء والامهات. لكن بصفة عامة ان هذه الاشياء هي تنقل هذه الصفات قال حدثنا داوود ابن ابن رشيد قال حدثنا صالح ابن عمر قال حدثنا ابو
19:52مالك الاشجعي عن انس ابن مالك قال سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في في منامها ما يرى الرجل في منامه فقال اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل
20:11وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت لابي سلمة عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
20:31ان الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت طبعا المرأة وصلن يعني خلع المرأة وصل. فقال رسول فقال صلى الله فقال رسول الله صلى الله عليه
20:49وسلم نعم اذا رأت الماء. اذا احتلمت يعني احتلمت من حلم وآآ بمعنى راه فالمنام يعني رأى شيئا حال ما يحلم آآ حلما رأى شيئا في المنام خلاف حلم بين الحلم يعني. واحترمت يعني بمعنى
21:19رأت انها آآ في حالة شهوة او تجاه او تباشر وآآ يقال ايضا احتلم بمعنى نزل منه الماء. كلمة احتلام تعني بمعنى ايه؟ تعني مباشرة والشهوة وفي حد ذاتها وتعني خروج الماء ايضا. معنى في
21:49يرد ان اذا بلغ الحلم يعني اذا خرج منه الماء. وقال ان بلوغ الحلم هو انسان انت يبلغ الحلم اذا صار يخلو من الماء الدافئ باي صورة من الصور لا نقول هذا الماء هو علامة التكليف
22:09وعلامة البلوغ وباي صورة خرجوا من الغلصان خرج بمباشر وبجماعة احتلام في النوم يعني اه راعي في النوم شيئا او سواء كانت بنظر وتفكر وسواء كانت بمباشرة ما دون الفرج كل ذلك
22:29وهذا معنى الاحتلام بمعنى قول الماء الذي هو علامة التكليف ويجب منه الغسل. هي سألت اذا احترمت سؤالها متوجه الى مجرد الرؤية المدنية للشهوة واحترمت في كلامها هو عن الرؤية المدنية للشهوة وجواب النبي صلى الله عليه وسلم هو بمعنى الاحتلام
22:59رؤية الماء بمعنى نزول الماء اه من هذه من هذا الاحتلال. فقالت ام سلمة يا رسول الله وتحترم المرأة فقال وتحترم المرأة يعني استيفاء يعني وهل ترى ذلك وتحترم ايوا فقال تربت يداك فبما يشبهها ولدها؟ حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
23:29وزهير بن حرب قال حدثنا وكيع حاء وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان جميعا عن هشام ابن هو بهذا الاسناد مثل معناه وزاد قالت قلت فضحت النساء وحدثنا عبد الملك وحدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن
23:57خالد عن ابن شهاب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان ام سليم ام بني ابي طلحة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث هشام
24:17غير ان فيه قال قالت عائشة فقلت لها اف لك اترى المرأة ذلك هنا يعني سأل او قال لابن سليم فضحتني شهر كذا ما ورد منها عائشة اخرى هي ام سلمة وقول ما يمنع عن الا
24:46الاثنين اجتمعتا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كانت ام سليم تسأل كلاهما استعظم واستنكر وعظم عليه ان تسوى المرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثل هذه الامور الخاصة. ولكن هذا آآ يعني
25:06امر آآ ام سليم كانت آآ فقيهة وكانت آآ بصيرة وآآ ما سألت عنه كان الناس محتاجون اليه آآ كان اصلا محتاجين اليه لانه لم لو لم تساعدهم وكان اه كل مرة يعني لا تصيح ان تجاهد مثل هذا الامر لانه كما ذكرت اه ام سلمة فضحت النساء
25:36في فضيحة في الواقع بعد ذلك لا يكون حياء لان الحياء النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحياء لا يأتي الا بخير والحياء الخير كله واذا كان الحياة يمنع من بيان الحكم الشرعي للنساء في امر عظيم وتتعلق اه عبادة
25:56وركن من اركان الدين والصلاة والناس يعني يمتنعون به الحياة ان يصلوا الى الصواب فيه فهذا لا يكون لا يعد حياء ولهذا ربما وعدم الحياة ان الحياة لا تلي الا بخير فلا يجوز للانسان ان يمتنع عن ان يتكلم
26:16بشيء حتى لو كان عند الناس هو معيب اذا كان وفيه تعليم حكم شرعي وبيان حق وبيان صواب لا ينبغي للانسان ان يتردد في ذلك لان هذا آآ احيانا قد يتعين وآآ ليس
26:36الحقيقة ان ان يضيع هذه المصلحة العظيمة. ولذلك يقولون العلم يضيع بين الكبر والحياء. احيانا انسان يضيع ما يتعلمش اما بسبب حياء يسميه حياء وليس انطلاقه الواقع ليس هو حياة واما
26:56معه كبر ما لانه لو سأله قال هو كيف لا يعرف مثل هذا الامر وكيف يسأل عنه؟ وآآ هذا هو الذي يجعل الانسان آآ يرفع عنا آآ الكلفة لان الذي يسأل عن
27:16الشي ربما يثقل عليه عند السؤال لكن مع ذلك عندما يعلمه آآ ينتهي عنه ويرتفع عنه الحرج وتنتهي اذا كان هو استحيا في امر مرغوبا يتكلم فيه او يبين فيه او يسأل فيه. فان الحرر في تلك اللحظة فقط ثم بعد ذلك
27:36يرتفع الحرج مدى حياته. وهذا هو المطلوب وهذا هو الواجب. ولذلك ما ينبغيش للانسان ان يعني يتأخر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كثير منهم يعني عاش مع النبي صلى الله عليه وسلم طويلا ثم بعد ذلك تراوي
27:56يسأل سؤالا يستغرب كيف يعني آآ يحصل منه وكيف انه لا يعلمه مثل آآ ما حصل من آآ بعض اصحاب قال النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل عند ما رأى بالحاكم عن نقض الوضوء بمس الذكر آآ لم
28:16اظن هذا وقالوا كيف يعني يعني عاش النبي صلى الله عليه وسلم وآآ انتهى عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يعلم وسأل على الملأ آآ هل ينقض الوضوء مسل فجر الوضوء؟ فاحيانا حتى الحكم ليظن انه حكم. يعني
28:36يعلمه كل احد لا ينبغي ان السيدة كان هو يعني يتثبت منه ويعرف حكمان يتأخر ويسأل عنا لانه ليس هناك احد يعرف كل شيء هناك الاشياء الصغيرة احيانا تغيب عن اه العالم وتغيب عن الصحابي وتغيب عن التعبير وعن الامام. وهذا هو الاصل
28:56ذلك اه الحياة اه لا يكون بالامتناع عن بيان الاحكام الشرعية او عن يعني التردد في السؤال عنه ولذلك انت مسلم في قوله ان الله لا يستحي من الحق. اليس هناك حياة في مثل الامر بل من يتردد ويمتنع لا
29:16عملوا حياة بل يكونوا على خلاف الحياة. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي وسهل بن عثمان وابو قريب واللفظ لابي قريب قال سهل حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن مصعب ابن
29:36عن مسافي عن مسافي بن عبدالله عن عروة بن الزبير عن عائشة ان امرأة قالت قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة اذا احتلمت وابصرت الماء؟ فقال نعم فقالت
29:56لها عائشة تربت يداك والت. يعني ان تغتسل المرأة اذا احتلمت وابسطت الماء هذا مع قول النبي صلى الله عليه وسلم في الالفاظ الاخرى نعم اذا رأيت الماء لعلق وجوب الغسل على تحقق
30:16والتيقن من وجود المال. الانسان لو الانسان ذكر انه احتلم في النوم ولم يجد اثرا فلا يجب عليه الغسل. الانسان احيانا يتهيأ له انه تمام؟ في الواقع ليس كذلك. والعلامة التي يتعين عليه بها الغسل وبينها النبي صلى الله عليه وسلم وضبطها ضبطا
30:36واضعا اه نعم اذا رأيت الماء فمعناه هذا شرط. اه اذا شرط وجوب الغسل اذا رأت الماء. فاذا كان الرجل وذكر للمرأة ان احترمت ولم يجد اثرا لهذا. ومعنى هذا انه لا يجب عليه الغسل. لان الغسل يجب واما بخروج الماء واما
30:56الالهجة اذا التقى الختانان فقال اما بالتقاء الختانين او بخروج الماء. وما احتلم في المنام لم يلتقي الختامان معه فلم يبقى الى خروج الماء فإذا هو رأى وجد الماء فيجب عليه فمعنى هذا انه لا يجب على الغسل لأنه لم
31:16اوفر موجب للغسل لالتقاء الفتنين ولا خروج الماء. آآ بعدين ايه؟ فقالت لها عائشة يداك وقلت تربت يداك وقلت يعني آآ الا هنا يقصد بها طعنت الالة اللي هي الحربة يطعن بها فكانها
31:46عليها بهذا الدعاء يعني تربت يداك واللت واصبت في يدك بالطعنة. وآآ هذه ايضا على نسق تربية ذاك لا يراد بها معناها الحرفي. وانما هو شيء استنكار يعبر فيه عن استنكار
32:06عما حصل في السنة كثير مثل هذه الافراد مثل النبي صلى الله عليه وسلم لصفية عندما امر بالنفي فير مع الحاج وسأل عنها وقالت اراني ما اراني الا حادثتكم اللي كانت حائط
32:26صلى الله عليه وسلم عقر حلقه كلمة تقولها العرب كانت تقولها اليهود وجاءت عليها سيد العرب. عاصم معنى الكلمة ودعاء لكن لا يرصد معناه آآ اصبت اما بالعقر وعدم الانجاب والا العقل هو الجرح والضرب بالشيء الحاد
32:46وحلقة اما حلق شعرك او اصابك اصابك داء حلق وكذا. لكن هذه كلها معاني غير مقصودة من الله وانما تقولها العرب هكذا. وقال اقرأ حلقة بمعنى انك تحبسينها يعني ما كان يحب ان تحبسهم فذكر لها هذا القول. هذا كله من هذا النسق ولذلك يقاد
33:06زميلك وكذا واللت ها اصابتك واصابتها الا ليرة الحربة هذه اللفظة القاضيات او غيره قال آآ ابو الوليد الوقشي آآ صحفها كان كثيرا ما يصحح في الالفاظ الواردة في الحديث. ويستعمل آآ اللغة لانه كان رجل كان رجل لغويا
33:36لا يتقيد بالرواية فكان اذا لم تستقم له الكلمة في الفاظ الحديث يقول هي ليست كذلك وانما يطوعها للغتي لان يرى ان هذا تحريف وانها تصحيف وهو يحرف الصحيح الذي اظنه محرفا
33:56وقال يا غيرها وقال هي هللتي؟ قال لم الكلمة ليست هي اولة تربت يمينك واللت؟ قال لا. طلبت يمينك وهللت. من الا بمعنى يعني اسرع وجد في الامر وطلبه وكذا. لكن هذا لم يوافقه عليه احد وهو هذا هو
34:26تصحيف عدم التحريف هو خطأ يعني باتفاق المحدثين. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها. وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك؟ اذا علا ماؤها ماء الرجل اشبه الولد اخواله
34:46واذا علا ماء الرجل واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه. ولا بمعنى سبق او غلب او استحوذ او كذا عاد لا يتحكم في احد. هذا يعني القدرة فقط هي الذي يتحكم
35:06لا يستطيع احدا ان يتحكم فيه وياخد بمقدار من صفات الرجل ومقدار من صفات الانثى ولا كذا بل اه هذا الامر يعني امره يعني للقدرة اللي هي واحيانا يلتقي اه المآني ولا يحصل انجاب
35:26يلتقي حتى في التلقيح الصناعي والمسألة دي. يعني احيانا محاولات تتكرر حتى عشرين تلاتين اربعين محاولة ويوضع مع رجل مع امام المرأة في مكان واحد. ولا يحصل اه تخلق. لان هذا خلق. يعني ليس هناك
35:46اعظم من الخلق الخلق ليس شيئا يعني في مقدور البشر. اه لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء. يهب لمن يشاء اناثا ويهتم لمن يشاء للذكور او يزوجه بذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما. انه عليم قدير
36:06احيانا تكرر المحاولات رجل صالح وما المرأة صالحة صالحة ايضا وليس هناك اي مانع مرئي ولا منظور وذاك لا يحصل. لا يحصل انجاب. اي مسائل مسائل هي ايه؟ تكوين وخلق واه انفرد بها
36:26الخالق عز وجل وكذلك ما يحمله هذا التلاقي من صفات وراثية كله عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم او على اذا علامة الرجل والمرأة الامر هي غيب. باب بيان صفة مني الرجل
36:46والمرأة وان الولد مخلوق من مائهما. قال الامام وادي الاحاديث ايضا فيها يعني نساء عايشة في صحيح مسلم وفي غيره آآ ذكرت آآ في حديث اسماء الانصارية عندما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية الغسل من الحيض وذكر ان
37:16النبي صلى الله عليه وسلم صفة الغسل وآآ ثم قال لتأخذ فرصة ممسكة فتتبع بها اثر الدم او قال اه تتطهر بها. فقالت اسماء الانصارية وكيف فتتطهر بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله تطهري بها؟ يستغرب النبي صلى الله عليه وسلم كان
37:46والله تؤتى به الاستغراب كيف لا تعرفين ان تصطهري بعد ما تغتسلي وتتنضفي وتأخذي هذه الفرصة الموسكة يعني خرقة وقطن وكذا في شيء من المسك تضعينه في المكان ليخرج من الدم فهو النبي صلى الله عليه وسلم لم يفصل هذا الامر وانما قال
38:06تأخذها فرصة ممسكة ها تطهرين بها فقال كيف التطهر بها؟ قالت سبحان الله تتطهرين بها قالت تتبعين اثر الدم فبينت لهذا الحكم. ثم قالت رحم الله او نعم النساء نعم
38:26يساوي نساء الانصار يعني لم لم يكن يمنعهن الحياة اه من ان يسألن عن احكام الله عن احكام الشرع واحكام الدين. فان مدحت عائشة لم يمنحون الحياء ان يسألن عن الاشياء الخاصة تتعلق به
38:46الحيض وضيق في الغسل وطريقة التطهر بعد الحيض ووضع المسك وكذا. فمدحت عيشه في الموضع الاخر ومدح لانه هنا لم يكن الحي يمنعهن من ان يتعدمن احكام الله سبحانه وتعالى. باب بيان صفة مني
39:06بالرجل والمرأة وان وان الولد مخلوق من مائهما. قال الامام مسلم حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة وهو الربيع ابن نافع قال حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد يعني اخاه انه سمع ابا سلام قال حدثني ابو اسماء
39:31الرحابي ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فجاء حبر من احبار اليهود. ثوبان يعني خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان واقفا بجانب رسول الله صلى
39:51صلى الله عليه وسلم فجاء حبر او حبر قالوا حبر وقالوا حبر لعالم. اه. فجاء حبر من احبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد. فدفعته دفعة كاد يصرع منها عبدالله ابن سلام هذا هو الحاضر بعد هو العالم وكان
40:19اعلن محور اليهود في زلك الوقت. اتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسلم وقال السلام عليكم وسار قائلا محمد فدفعوا ثوبان خادم النبي صلى الله عليه وسلم. اي قابل له لانه لم يتأدب في نداء رسول الله صلى
40:39وسماه باسمه. مم. فدفعته دفعة كاد يصرع منها فقال لي فقال لما تنفعني فقلت الا تقول يا رسول الله فقال اليهودي انما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله يعني آآ هنا عبدالله بن سلام كان هو كأنه صار لم يسلم بعد ولكنه كأنه
41:10متهيأ للاسلام كان يريد ان كانه خطا فيه خطوات ويريد ان يكمل وذلك عندما اتى لم يكن مسلما وذلك لم يتأدب كمال الادب وفي ذلك وفي نفس الوقت لم يسيء الادب
41:30وعندما دفعه الثوبان ما انتقم ولا غضب ولا كذا وانما سأل سؤالا مؤدبا قال لما تدفعني؟ قال ثوبان يعني كيف تقول محمد لماذا تقول يا رسول الله؟ فاعتذر قال انما
41:50باسم الذي سماه به اهله يعني هو تجده كأنه في منتصف الطرق لم يجب جوابه يوم من الحديبية لو لو نعلم انك رسول الله لما قتلناك يعني هناك انكر عندما
42:10محمد رسول الله امروا ان يمحوا عن كلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا هذا مال كلام محمد بن عبدالله فلما اعترض الصحابة عليهم مندوب قريش قال لا لو نعلم انك رسول الله
42:30لكن هنا عبدالله بن سلمان قال يعني انما سميته باسم الذي سماه به اهله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي. وهذا من باب التأليف النبي صلى الله عليه وسلم منذ يعني مقام
42:50ومكانتي وهو رسول الله واني لرسول الله وان كذبتموني كما قال لاهل الحديبية قال لا امحوا رسول الله واني لرسول الله وان كذبتموني. وهنا ايضا تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هذا هو اسم الذي يسمى به اهل لم يقل لا
43:10ينبغي ان تعترف ان تقول بالاسلام وتقول فلان ولا تسميه باسم الذي فيه القاب والتفخيم وكذا بل استجاب ولذلك وقال هذا هو الذي سماني به يعني. فقال اليهودي جئت اسألك. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:30اينفعك شيء ان حدثتك يعني هنا آآ عبد الله بن سلامة قال جئت اسألك وآآ يعني كان فيه شيء من استفزاز هكذا ولا يوجد ان يتعلم لم يأت للتعلم ولم يأت يعرف شيء عن الاسلام وكذا وانما
43:54يعني كما يأتي المختبر والممتحن اسأله فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له هل ينفعك ان اجبتك لان هذا الذي يرجوه رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجو ان ينتفع بسؤاله ويهتدي للاسلام. فالرجل اه
44:14ما زال بين قال اسمع باذني يعني كاني كانه يقول عندي استعداد لكن اسمع اولا باذنيه ثم بعد ذلك يحكم بعقلي كانه يقول اني وجدت الجواب كما يعني كنت اتوقع انه لا يكون الا من وحي فسأؤمن وان كان غير
44:34فلا استطيع ان لم يستطع ان يعطي العهد والميثاق قبل ان يسمع. قال اسمع بدليل لانه لو التزم ربما بعد ذلك ولو انت اتصلت بالاسلام ود لابد ان تسلم. قال انا اسمع بودني ثم بعد ذلك بعد ان يسمع يحكم. قال اسمع باذني
44:54فنكد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال سل يعني اخذ عود ويخطط به في الارض وينكث به في الارض ويحرك التراب. وهذا اه الانسان عندما يهمه امر ويشغله ويشغله امر قد يفعل هذا الامر وقالوا
45:10هذا لا يخل بالمروءة عليه. فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات السؤال الاول انا بدي اسأل عن اشياء هي غيبية. لا يعلمها الا الله وحي. جاية في كتب سماوية. لا يمكن ان يصل
45:30انسان باجتهاده مهما كان ذكي ومهما كان يفكر ومهما كان عبقري لا يستطيع ان يصل اليها. عبدالله بن سلام اخذها من كتب اليهود اخذها من الوحي كتب موسى عليه السلام. اذا كان وجد الجواب مطابق للوحي الذي يعلمه
45:50ويعلم ان هذا نبي ويوحى اليه واذا الجواب مخالف لذلك فهو يعني يرى نفسه انه غير آآ هذا لا يؤمن بمثل عندما سال سأل عن امر اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض؟ القرآن ذكر يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات
46:10تبديل الارض يعني هو لها تفسيران التفسير بمعنى ازالتها واستبدالها ووجود غيرها بدأ هذا قول وقول اخر آآ بمعنى تمد مد قديم بيضاء مستوية لا يوجد فيها لا ترى فيها عوجا ولا امتن كما ذكر القرآن. وليس فيها شيء
46:40ولا علم يمكن ان يستتر به. ما في لا في هبوط لا وادي لا جبل لا بناء لا كلها اه يعني تمتد مثل الصحيفة هكذا بيضاء واضحة انسان يختفي باي شيء. هذا
47:00هو من معاني تبديل الارض. يوم القيامة هل يكون الناس على هذه الارض هذه صورتها بماذا؟ ازيل كل ما عليها وتوصيل بيضاء مستوية. والا هناك ارض اخرى يأتي بها الله عز وجل وهي الذي التي
47:20وعليها المحشر. فهناك تفسير لمعنى السلام قال الناس اين يكون الناس عندما تبدل في ذلك الوقت اين يكون الناس؟ هم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر. يعني
47:40يسرى عن كيفية والحالة التي يكون عليها الناس في ذلك الوقت عندما قال رسول الله صلى الله عليه هم في الظلمة دون الجسر. هم في الظلمة يعني كانهم هنا يشيل قول الله تعالى
48:00يوم المنافقين والمنافقين الاية يقول المنافقون للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم بنرجع ورائكم فالتمسوا نورا وضرب بينهم بسور. له باب باطن فيه الرحمة. له باب باطنه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. فالناس قبل ان يصلوا الى الصراط يعطون نورهم بعد
48:30موقف ومنهم من يعطى نورا مثل الجبل ومثلهم مثل النخلة ومنهم كذا ومنهم كذا ومن يعطى نورا على قدر ابهامه ويكون المنافقون مع المؤمنين في ذلك الموقف اللي فيها النور. ثم بعد ذلك ينطفئ
48:50المنافقين ويضرب بينهم بسور ويكون في الظلمة. هذا قبل المرور على الصراط. ويقوم المنافقون ينظرون مقتبس بنوركم قيل ارجعوا ورائكم حتى تكونوا ظلمة. فالتمسوا النار فلا يجدوا نورا. يذهب عنهم النور وتكون الظلمة. قبل
49:10يعبر عليه الناس القنطرة التي يعبر عليها الناس اه الى الجنة. قال من اول الناس اجازة؟ قال فقراء المهاجرين. السؤال التاني سأله اليهودي من اول الناس عبورا عن هذا جسر هذه القنطرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم فقراء المهاجرين وهذه فضيلة اختص بها
49:40فقراء المهاجرين وفقراء المهاجرين كانوا اعدادا كبيرة منهم يقول اه اربعمائة كان لا مأوى هم ليسوا لهم مسكن وليس لهم يعني من يعولهم ولا ينفق عليهم كانوا يعيشون آآ من يعيش
50:00في الصفة ونعيش على اعانة الناس وحبسوا انفسهم للجهاد والخروج مع السرايا وهم الذين يقضوا الله عز وجل للفقراء الذين تحسبهم اغنياء من التعفف. يعني احصروا في سبيل الله آآ هذه فضيلتهم انهم صبروا على شدة العيش ولامهم عليه وفرغوا انفسهم
50:30ومن العبادة وللطاعة وللجهاد الكبير. ولذلك جاء مزية لهم وخاصة الفضل الذي يعطوه. انهم اول من يعبرون على الجسر ويعبرون الصراط. قالوا هذا لا يدل على ان الفقر او افضل الفقراء المهاجرين بصفة عامة افضل من الاغنياء. ولا يدل يعني
51:00قشطة ليه؟ قضية كلية بمعنى فردا فردا. انا من حيث الكل والمجموع قد يكون لكن هناك من الصحابة قطعا افضل من فقراء المهاجرين مثلا عبدالرحمن بن عوف وعثمان بن ابي عفان عثمان بن عفان من اغنياء
51:20المهاجرون اتفاقا اهل العلم انهم افضل من ابي ذر وافضل من ابي هريرة وافضل من كثير من اصحاب الصفة اليس القضية هي كلية وانما هي قضية آآ مأخوذة بالمجموع وبالكل آآ
51:40فقراء المهاجرون لهم هذه المزية على صبرهم وعلى جهادهم وهكذا. ولكن لا يرضى ان كلها فقير من المهيئ هو افضل من كل غني المهاجرين انتهى الوقت اليوم الشيخ ان شاء الله نكمل في الغد ان شاء الله
52:00وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا