شرح صحيح مسلم I 80 I كتاب الطهارة- بباب النهي عن البول في الماء الراكد -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدية محمد صلى الله عليه
0:20وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. بساد تصل الى ابي الحسين المسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم باب النهي عن البول في الماء الراكب
0:40قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح قال اخبرنا الليث حاء وحدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00انه نهى ان يبال في الماء الراكد. آآ يا رب صلى الله عليه وسلم اجا في الحديث قال عمدا فعلته يا صنعته يا عمر عبدا مما ان تكون مفعولا بفعل محلوف
1:30محذوف تقدير واعني واما ان تكون تمييزا منصوب على التمييز وآآ تقديم التمييز على فعله محل خلاف عند النحويين لا يجيزه فما ورد بمثل هذا في مثل هذا قال عبدا فعلت ما يجعله منصوبا بفعل بفعل محلوف
2:00وكذلك من مثل قول الشاعر وما كاد نفسا بالفراق تطيب كل هذا يجعله منصوب المحذوف وليس منصوب على التمييز لانه لا يجيز آآ تقديم التمييز على فعله لان التمييز هو بما قبل فاعل
2:20عن الفاعل والفاعل لا يجوز ان يتقدم على فعله ذلك لا يجوز عنده تقديم على الفعل. في الفعل المشتق هذولي فيه خلاف جامد لا يجيزه الجميع. وبعض اللغويين مثل مازن والمبرد يجيسون تقديم
2:40وعندهم مثل هذا القول ومثل ما ورد في قول الشاعر وما كاد نفسا تطيب وكل هذا منصوب والتمييز وليس هناك ما يمنع من تقديم التمييز عن فاز عندهم. هذا فيما يتعلق الاعرابي
3:00السؤال عنه واه هذا الحديث فيه نهي ايه؟ نهى ان ان نهى ان يبال في الماء الراكد. النبي صلى الله عليه وسلم يبالى في البول عن الماء الراكب. الماء اللي هو جاء التعبير عنا في الماء الدائم. بعض الالفاظ الماء الذي لا يجري. كلها بمعنى
3:30واحد اللي الذي لا يجري ما الذي يجري؟ معناها ساقية تجري او نهر يجري. ويعني فيه مدد يمده هذا يجري ليس هناك مدد والماء محصور هذا راكد وراكد قد يكون
3:50يا ريت له معين ينبع منا قد يكون كثيرا وقد يكون قليلا مثل الابار فيه عيون ينبع من الماء ولكن في الغالب هي قليلة عندما ينقض مستوى الماء على حد معين
4:10وعندما يصير حد معين لا تمده بالماء. آآ المدد فيها ضعيف. هذا لها هذه لها حكم خاص فعندنا ثلاثة احوال يعني اذا كان الماء جاري بقوة وشاقية تجد ما يفي
4:30هذا حكم عن النهي عن التعقيد في النهي كله في النهي كله آآ تقييد فيه يغتسل او يبول او كذا بالماء الدائم وهو الماء الذي لا يجري فالماء وان كان العلم ترك البوت فيه يعني من باب الاستحباب
5:00الخلاف الاول ينبغي الا يفعل فيه الانسان لكن لا يضره بالاتفاق في الماء الجاي لا يضره وادمان قليل هذا هو اللي محل النهي فيه عند دفتر العلم على تحريم لانه قد يتلوث الماء ومعروفا الماء
5:20قريب اذا ورد في نجاسة وقد يتمادى فيه الناس بالبول يقول هذا البول الاخر. فيتنجس الماء وقد يضيع له ومتوتر بمقر يوم غريب يغتر به الناس ربما يتوضأون منه ويشربون منه فيوقعه في الحرام. وذلك هذا وجه
5:40التحريم النهي في الماء القليل. البول فيه النائفين على التحريم. وكذلك الاغتسال فيه ايضا قبل ازاعة الاذى خارجه ايضا لو يكون على التحريف. لكن اذا كان ازيل الاذى خرج وتنظف الانسان من النجاسة. وبعد ذلك يكون على الكراهة وليس على التحريم
6:10قالوا وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه. لا يغولن احدكم
6:30في الماء الدائم ثم يغتسل منه. لا يغولن لا لله. ويقول فعل مضارع وتصل به نوع التوكيد واللفظ المنصوب بدون التوكيد لكن محله جزم احدكم ثم يغتسل منه القسم الاول نهي عن البول. الباء الدال. وهذا النهي للتحريم لان
7:10وشرف وقد يفسد الماء مما اذا كان في بركة او في مكان فيه من هذا القبيل وهو لا يتجدد ويقول فيه مغتسل او يقول فيه من يدخله الاستحمام ويقول التايه في
7:30يقول الثاني واحد فيتنفس كثيرا فانه يتجسس يترتب عليه كان من يأتي بعد ذلك وافسد عليهم لو لا يبولن اي تحريم ثم يعطس ثم يغتسل فيه يغتسل فيه ابن مالك
8:00جوز فيها اللجوء الثلاثة عطف على محل يبولن والنصر ان ده كان من حيث المعنى قد لا يستقيم لانهم. ذلك الصواب هو رواية رواية الرفعة لا يبولن المجدين ثم يغتسل. لانه لو قلنا ثم يبتسم
8:40وعلى كما قلنا لا يبل ولا يغتسل. فكان النهي مسلط على كل واحد منهما استقلال فيكون الاستحمام منيعا بمفرده والبول مأذون وهذا لا يستقيم في الاستحمام انه لا يمنع الاستحمام لن يكون هناك لغم. هذا
9:10المعنى على جزم. والمعنى على الناصب وان كان عربية يجوز لكنه ايضا يترتب عليه افشاد المعنى. انما عندما نقول لا يبولن او لا احدكم في الماء ثم يغتسل فيه فيكون المعنى هو النهي عن الجمع بينهما
9:40يعني لا يجوز يعني البول الاغتسال وهذا غير مقصود وانما المقصود كما ذكر بعض اهل العلم في الموضة هنا هو ما يحتمل وجه الرفع وهو وهو التنبيه على المانع تنبيه على سبب النهي. لماذا نهي عن البول؟ اقول ثم يغتسل فيه كان
10:20لا يفعل هذا لانه اذا فعله ثم احتاج اليه فيتعذر عليه استعماله ان كان الجملة التانية هي واقع موقع التعليم من الدول. لا تفعل هذا انك يعني لا ينبغي ان يبول ثم بعد ذلك يترتب على بوله في هذا الماء الدائم
10:50انه يحتاج الى ايه؟ اي يحتاج اليه وكان قد بال فيه فانه يتعدل عليه في استعماله. وهذا المعنى يضعوا في وجه الرفعة. مثل اه ما ورد في الحديث لا يضرب
11:10احدكم زوجته ثم يضاجعها. يعني نهي عن ضرب المرأة لانهم ان ضربا واحتاج اليها فانها تتمنى عليه ولا يتأتى له ما يريده منها الجملة الاخيرة هي تنبيه للمانع في السبب سبب المنع من البول في الماء
11:40بول في الماء الدايب له سبب يمنع منه هو ما يترتب عليه بعد ذلك قالوا هذه الرفع هو الان راح في الرواية. النهي على البول في للماء الدائم ان كان الماء لا علاقة الماء اما ان يكون مستبحرا مما
12:10كثير واسع. او ماء كثير ولكنهم غير مستبحى او ماء قليل وايضا قد يكون الماء لغير جاري قد يكون له وقد لا يكون له. فكل واحد من هذه الوجوه له حكم ولخصوم. اما المال
12:40مستبحر والماء الجاري فهذا الامر فيه سعة. لانه لا يتنجس. وان كان الاولى للانسان الا يبول فيه مستحامة وفي الباء الذي له مهما كان كثيرا ولكنه محدود لولا ان لا يبول فيه. وآآ
13:00الماء الكثير اللي هو غير مستبحر مثل الجابية وكذا هذا النهي فيه واه لانه قد يكتب فيه البول ويستقذر المكان. واختلفوا بعد ذلك بتقدير القليل من الكثير. الماء الكثير يمكن ان يقال كثير. ام لا القريب. منهم من اه
13:30يحرجه بالمقدار منهم يقول الجرة كذا ولكن هذا غير صحيح يعني ومن مال كثير يا من مال قليل. بعض المالكية وربما حتى غيره من الاحناف. يقول هو الباء الذي حرك طرفه لا يتحرك طرفه الاخر. اذا كان الانسان استحم في جزء منه لا يترتب عليه كان الطرف الاخر
14:00حتى لو آآ وقعت منه نجاسة في هذا المكان فانها لا تصل الى غير من عنكة باخرى هذا بسبب ما كثير اذا كان اذا تحرك ظربه يتحرك طرفه الاخر فهذا ما قريب. والمال قليل النهي فيه ايضا الظاهر موجود. لانه يستقذر
14:20وقد يقول قائل لماذا علماء المالكية هنا لن يوجهوا الامر في هذه المسألة يجعلها قولا واحدا دون ان يقسموا هذا التقسيم المال الكثير والمال قليل والمال مستبحر المال اليست لهم قاعدة في آآ ضبط الماء الذي يعني تجوز الطهارة به ولا يجوز هو التغير عندهم والقاعدة
14:50هذا هو المشهور عندهم لكنهم رأوا الاقوال الاخرى في هذه المسألة رأوا الروايات المروية عن مالك في هذا الامر اراه ايضا مذاهب الاخرى في هذه المسألة الامام مالك ايضا روي عنه آآ اقوال في الماء القليل اذا حلت فيه النجاسة ولم تغيره
15:10انه لا يتطهر به ولذلك ورد في المدونة ان المال قليل اذا شرب منه الحيوان الذي يأكل وفي فمه النتن انه يتيمم ولا يتطهر به. ومن علماء يقول يجمعون في هذه الحالة بين التيم وبين الطهارة. المال قليل عندهم تعرفه في وانية الغسل وانية الوضوء
15:40المشهور اللي معروف واللي تغير الا انه ايه؟ وان لم يتغير ما دام الطيب مكروها. ان وجد المتطهر وغيره. وان لم يجد غيره ما دام لم يتغير. لكن في نشرة الاستحباب في الماء الراكد والبول في الماء الراكب المسائل. قسم وتقسيم
16:10اخر ولم يلعبوا الضابط سوى المشهور في المذهب وهو الضابط فيه والتغير ان تغير يفسد النار ولم يتغير فليفسد الماء بذلك لانهم رأوا عدة امور رعوا الاقوال الاخرى وراعوا ايضا الوارد من النهي الوارد في
16:30بعين هذه المسألة في الحديث لان هذه مسائل ورد فيها حديث بعينها ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن البول في الماء ان يفصل قرينه كثيرا. فكأنهم تناسوا يعني الاقوال الاخرى ولم يتقيدوا بمسألة طابت المعهود للدعوة في مسألة التغير
16:50ولاحظوا اصل النهي ما دام النهي الوارد آآ لانه واردا معناها فتنبغي ملاحظته ولذلك قسم الى التقسيم وعنا بالاكادمة غير مستبحر ولا هو جاري فكله يكره اما كراهة تنزيل واما كراهة تحريم البول فيه
17:10او الاستحمام في هذا ورخص مذهبه في هذه المسألة. قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو
17:30هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبل في الماء الدائم الذي لا يجري ثم تغتسل
17:48منها. لا يجري هذا القيد معناها مفهوم مخالف ينوي الى هجري. فالنهي غير وارد اول حديث ايش؟ لا تبل في الماء الدائن. لا تبل في الماء الدائن الذي لا يجري. اذا كان معه يجري
18:08اه قيد وبنهي مرتفع كان البول فيه غير منهي عنه. بعدين ايه؟ ثم تغتسل منه. ثم قد تغتسل منه لانه اذا تولى البول عن ماء الذي لا يجري فانه يتكدر ويفسد وقد يتغير
18:28وهذا هو حكمة النهي. في الجملة ان البول في المستحم كله مدلول عنه وقد يعدم حديث انه يورث الوسواس. يعني حتى لو كان مكان يسعى فيه الانسان يعني حوضه ما في جارية وينزل منه. بخار ودم مسورة ولا كذا
18:58يفسد لهم اوصي بعدك لا ينظر الى ان يستأنس بهذه البحث عن الحكمة والبحث عن السبب بحيث الحكم يقع موقعه من السامع لكن بعد ذلك لابد ان يبقى لمحل النص ومحل النهي يجب ان يبقى له اعتبار
19:28فما دام وجدناه ينبغي للانسان ان يتجنب هذا. باب النهي عن الاغتسال في الماء الراكد. قال الامام مسلم الله تعالى وحدثنا هارون بن سعيد الايلي وابو الطاهر واحمد بن عيسى جميعا عن ابن وهب قال
19:48فهارون حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن بكين عن بكير ابن الاشج ان ابا السائد مولى هشام ابن زهرة حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل
20:08احدكم في الماء الدائم وهو جنب. فقيل فقال كيف يفعل يا ابا هريرة؟ قال يتناوله تناولا لا يعتذروا في الماء الدائم وهو جنوب. آآ هو قيد الجنابة لان هذا هو
20:28الظروف لها كما هو الحال والحمامات في البيوت وفي كل مكان كان الاماكن قليلة يوجد فيها انواع والناس تذهب الى الابار والى العيون والى الاماكن العامة ويغتسلون والى الحيضان والى المال المتجمع فيه
20:58مكان فيه عندي شرب الحيوانات واحيانا سقي الناس واحيانا لانهم ما عندهم اه مخرج ما عندهم لا يتوفى اينما كان هناك آآ يحصلون عليه. آآ نهينا ان الانسان لا يجوز له ولا ينبغي
21:18له ان اه يذهب الى الماء الماء الراكد سواء كانوا معادلين حيوان او لإنسان او لشقر وكذا ثم يرتجع فيه من الجنابة وسئل ابو هريرة كيف يصنع الناس محتجون لهذا؟ لا مناصب. ولا يتناول منه تناولا هكذا كان
21:38ينبغي ان يفعل لان الحذر من هذه المسألة الانسان عندما ينزل في الماء قد يكون يعني قبل ان يتنظف ويزيل هذا من نفسه قد يكون في شيء من الاداء وشيء من النجاسات فيفسد الماء. وهنا كما تقدم مراعوا ان المال قليل
21:58حتى وان لم يتغير قد تفسده بالنجاسة هناك من يعلى ومدى بالشارعية المذهب الشافعي عندهم الماء القليل سد النجاسة وان لم تغيره اذا لم يبلغ القلتين فانه يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الموت
22:18الذي لم يحمل لم يحمل خبثا وآآ هو استدلال على نفير ان المالكية لا يوافقون على هذا ويكون هذا الحديث فيه اضطراب تقدير الحديث بلفظ قلتين بل بعضها في نكسر العدد من هذا حتى ورد في بعض الفاضه اربعين قلة وفي بعضها اربعين غربا يعني دلوا
22:48تلفظهم مضطربة كذلك هو دينته دلالة يعني الحكم يستفاد منها بدون خطاب ليس هو بظاهر اللفظ والا بدليل الخطاب لان اه اذا بلغ المأكولتين يحمل الخابات معناها انه اذا لم يبلغ فانه يحمل. فاستنباط بدليل خطابه ليس وقالوا يعني الاستدلال بمفهوم في مقابل آآ
23:18الظاهر لفظ النص الصريح انه طاهر لا ينجزه شيئا دلالات منطوع. دراية المنطوع تقدم على جهاز حتى لو ثبت حديث وصح لذلك المطروح تقدم على جنايات المفهوم بدليل الخطاب لكن مع ذلك رأى العلماء في مذاهب مختلفة النجاسة
23:48مروي عن مالك فرعوا هذا القمر وذلك وهذا هو محمل وخصوصا يؤيد هذا الفهم في هذا الموضوع بالذات ان ورود النص في عابدات انه لا يغسل الماء الراكد وهو جنب. وسئل ابويه كيف
24:08حتى لا يكدر الماء على الناس او حتى ينجسه اذا كان هو قريبا. اشعارا المهين اه لا ليس فيه شعار لانه ليس يعني اه جسمي يقول كل من يريد ان يغتسل جنابا يكون معه اثر مليء انه انسان مطالب اذا احتلم
24:38قد حصل منه ما يجب الغسل انه يتوضأ ويتنظف ويغسل نداكيره ويتوضأ كوضوء الصلاة ولا ينتهي بالضرورة ان كنا معه بعد ان حتى يستنبط منها بنفس الوقت. بالترجمة عن الاغتسال
24:58بدون قيد ايوا باب النهي عن الاغتسال في الماء الراكب. ايه هو الاغتسال فيما يراكد آآ له وجه وذكر الجنابة ايضا لها وجبة. او الاغتسال بصفة سواء كان هو من جنابة او من غير جنابة عرضة لان يلوث الانسان الماء الذي هو غير
25:28وغير مستبهر مستبهر وان يولي ان يلوثه. ربما علماء الشافعية يستنبطون منه من ذكر الجنابة عند الحكم في الماء المستعمل يعني. لان الماء قد يصير عملا واذا صار مستعملا فلا يجد من يأتي بعد ذلك ان يستعملهم الروح فاذا كان الماء محدودا حتى انهم يقولوا
25:58اتى انسان غطس في ماء بنيتي ذات الجنابة وخرج منه ثم انفصل عن الماء فلا يجد اخرا يعطس في ما هو يزيل بيننا ماء مستعمل صار له مستعمل عندهم لا يصح ولا يجب التطهير به اذا كان الماء محدودا عنده هو الذي
26:18قلت ايه؟ فمعناها ان المال قليل لها معنى من يدن يذهب هذا المذهب ولكن الاطلاق هذا ربما هو انسب هذه المسألة لان العلة هناك علة اخرى انه لا مستعمل لان ليس هناك ايمان للاستعمال وانه قد يصمته من يمنع استعمال المال المستعمل لكن هو الظاهر من هذا الامر
26:48وهو النص على البول وتحديده في البول في الباء الراكب. الظاهر ان السياق هنا سياق تنجس ما هو ليس هو عنه لكونه ما مستعملا. هذا قد يستنبطه من يذهب اليك ماذا؟ لكن الضار للترجمة هي اللي اه عمومها
27:08ينبغي العمل به لان سياق الاحاديث كلها سياق في طهارة الماء وعدم طهارة الماء. فليغتسل في ماء قبل ان يتنضف قد يلوثه بالنبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك تكثر فيه النجاسة فاذا ذهبت الى حدث تغيير ولا يشعر بها من يأتي بعد ذلك
27:28باتفاق تبقى هذا مال هذا ما نجس ولا به. واذا لم يبلغ حد التغير انتقال لمراعاة الخلاف مراعاة للنهي الوارد لان الانسان يفعل هذا لان اذا غطس انسان في الماء وهو لم ينزل عن نفسه دنافا اتقى شيء من جلس في هذا المال قليل والمال قليل قد تفسده آآ النجاسة وان لم تغير
27:58هذا الحديث والاحاديث التي قبلها من رواية ابو هريرة هل تعدي من باب الحديث الواحد ظهر انه ذكر مرة البول في الاولى وفي هذه المذكرة وهو حديث احاديث مختلفة اه والله
28:18طرق متعددة وقد يروي حديث واحد. عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نبيه جابر وفيه ابو هريرة. ولكنه كله يدور حول مع الواحد كلها شواهد لحديث واحد. باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات اذا حصلت في المسجد. وان الارض
28:38تطهر بالماء من غير حاجة الى حفرها. قال الامام مسلم وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت عن انس ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله
28:58الله عليه وسلم دعوه ولا تزرموه. قال فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه هذا انتقل الى واخر يتعلق ما جعلت المساجد له و لماذا شيعت المساجد ليذكر اسم الله فيها تنزل من الاقدار ومن النجاسات ومن العبث
29:30واذا حصل شيء يخالف ذلك جهلا او تعديا او كذا ايضا كيف يعاني هذا الامر الحديث بين ان البول في المسجد لا يجوز وانه مني عنه لا المسجد لم يشرع ولم يجعل لذلك الامر يرتدي حصل الناس يعني في بداية الامر
30:00حديث عهد باداب الاسلام خصوصا العرب يألفوا ادب الاسلام وتنمية الردد وعن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأخذوا من آآ آدابه ومن معاني التي اتى بها الإسلام في النظافة والتطهر
30:20الابتعاد في المذهب عندما يريد الانسان ان يذهب الى حاجته ان يموت كل يوم بينها النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في حديث سلمان في اول الابواب علمه النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء. لكن احيانا يأتي الى المسلمين ويأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم والى اصحابه
30:40اناس لاول مرة من العرب يعني الاعراب يقصد الاعراب هم الذين يسكنون البادية سواء كانوا عرب او غير عرب لان الاعراب يعني ضد من يسكن في الحاضرة. في الحاضرة يسكن في الحاضر قد يكون عربي وقد يكون غير عربي عجمي
31:00وكذلك العرب هم نسكن في البادية نسبوا ان يكون عربيا. ويأتي الشخص من البادية الذي لا علم له في هذه الامور فيحدث الحدث الذي لا يألفه الناس ولم يعرفوه وذلك استنكر عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر استنكارا عظيما
31:20لانه غير مألوف عندهم استعظموه ان يأتي الى المسجد ثم يأتي الى ناحية من المسجد ان ينطع فجئ من المسجد ويبون هذا امر عليكم في غاية الشنعة وغاية النكر عندهم مساجد ولهذا الامر. وذلك
31:40عندما هو بدا في ان يشهد الامر قاموا اليه جميعا قاموا وارادوا ان يمنعوه من آآ كل الوسائل الممكنة وان يقطعوه عن بوله يسجدوه زجرا شديدا. النبي صلى الله عليه وسلم آآ بانه
32:00يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هو كما هو معلم ومبلغ وكذا وطبيب يعني يعالج الامور وضح الذي ينبغي ان تكون عليه بحيث لا يكون الاثر الممكن الذي يريد ان يزيله لا يكون له اثار اخرى سلبية ربما اشنع منا والا في مستواه ويريد ان ينهي
32:30بطريقة صحيحة كلها اثار ايجابية يتعلم منها الناس الاداب ويتعلم منها ينقطع هذا المنكر يتكرر ويحصل انه رد فعل سيء وهذا ما نحتاج اليه ونفتقده الان في وقتنا الحاضر لاننا نجد التوجه كله يعني الى محاولة قطع المنكر يعني بعنف وبقوة
33:00وباسلوب احيانا يكون مفضل ويكون غليظا. ولا ننظر الى الاثار النتائج تترتب على هذا الاسلوب لا يوصلنا الى المقر لان عندما مثلا نريد ان نحرص على تحكيم الشريعة الاسلامية وهي تكون هي الحاكمة على ربما اقول يعني اكثر اهل البلد الان مهيئون لهذا لشطرتهم
33:30يحرصون على هذا ربما لا يخرج عن هذا الا النفر القليل الشاذ الذي ربما يستطيع ان يصرح ويقول انا لا من الشيعة الاسلامية لكن ناس بجملتهم ونسبتهم العظمى وغالبيتهم كلهم آآ لا احد عندما يسأل يقول لا اريد تحكيم
33:50شيعة اسلامية. ما دام ان هذه الفرصة العظيمة فرصة اللي ربما لا تتوفر في مكان اخر. لماذا حقيقية والفرصة الان مواتية لنا وبصدد انتخابات لجنة تصيغ لها الدستور اه نستفيد منها في اننا حتى نقل من الناس التي
34:20لا تريد تحكيم الشريعة الاسلامية ربما نقيم عليها الحجة بسلاحها او من منطقها فاذا استعملنا مال اسلوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في وجهه الصحيح. وآآ لن نرفع شاذة وناشجة وفيها عنف وفيها تنفير من الاسلام وفيها استعمال القوة واحيانا استعمال القتل واحيانا
34:50تهديد باشياء حتى الناس الذين يريدون تحكيم الشيعة الاسلامية قد ينفرون منها فنكسب بدل ان نكسب آآ في هذه المعركة معنا اناس قد يكونوا مترددون مترددين بدلا من ذلك نخسر حتى الذين كانوا في صفنا آآ يقولون اذا كان هذا هو آآ
35:20الاسلام لا تريدون ان تطبقوه فنحن لا نريد ان نقترب منه وهذا امر خطير وذاك توجيه الكلام الى الناس الذين العنف في هذه المرحلة وآآ هدفهم وغايتهم انهم يريدون تفكير الشيعة الاسلامية. هذا لا يصيبه هذا
35:40يعني امر بالمعروف ونهي عن المنكر هذا يؤدي الى عكس ما يريدونه لذلك اه يفعلون فعلا انه يعملون قد يأسفون عليه ويندمون عليه وقد جربنا هذا في الانتخابات السابقة في المؤتمر الوطني كثير من الناس
36:00المتشددين الذين يحرصون على الدين وعلى الاسلام اعظم صراحة ومقاطعة الانتخابات وحذروا الناس منها وقالوا هذا كفر او هذا مسالمان ثم غير النتيجة التي ال اليها انها تركت الفرصة للناس اللي كانوا يتربصون ويريدون هذا الامر
36:20حيث هم الذين وصلوا الى هذه الكراسي هم الذين يتحكمون في رقابنا. وذاك لم نصنع فيه هل صنع او حقق من كانوا ينادون بالمقاطعة في ذلك الوقت هل حققوا غرضا بل وصلوا لتحكيم الشيعة الاسلامية؟ هل وصفهم للانتخابات بانها كفر؟ هل ادى ووصل الى الارض
36:40فهذا امر بالمعروف والنهي عن المنكر ادى الى عكس النتيجة. هذا يدل على قلة الثقة وقلة التبصر. ولكن الفرصة مواتية الذي نرجوه من الناس الذين هم نعلم حرصهم الشديد على تحكيم شرع الله وعن الله لانهم يكونوا الان في صف
37:00واحد في هذا الباب حتى ينتشر هذا الحق بسلاح الفصل. لا بسلاح القتال الذي ينفر الناس من الاسلام. هذا لا المطلوب ولا يوصل الغلط بل ربما لا نجدي منه الا الثمار المر. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا في مثل هذا الموقف هذه مسألة صغيرة فقط
37:20المسجد قام الناس ليمنعوا فعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا المنع لا يوصل النتيجة التي يريدونها مو صحيح دفعوا اليك الحرقة على حرمة المسجد وحماية الدين وزمايلك لا شك ان يدفعهم حماية الدين والحرص على الاسلام
37:40ده كان هذا هذا الحرص وهذا الانفعال وهذا الامر غير مدروس وكان معروف النتايج متاعها وصلهم الى ما يريدون التجارب قالت انه لا يوصلهم. النبي صلى الله عليه وسلم منع من ذلك غدا يقطعوه. فمنعهم قال لا تزله لا تقاطعوه دعوه
38:00قد يظهر لاول ولا لمن يشاهد يقول كيف النبي صلى الله عليه وسلم يأذن لشخص ان يستمر في المسجد ويعني هذا الشيء كأنه يقر المنكر لكن لا معاذ الله لا يبقر المنكر. لو علم انقطع هذا المنكر بالصور التي
38:20ايها الناس لا تؤدي الا الى عكس ما يريدون. وذلك منعهم من ذلك. فمنعوا من البول هو او يترتب ينتشر البول في اماكن متعددة في المسجد الذي مكانه منحصر في مكان واحد. يلوث اماكن كثيرة وقد يطردونه ويجرون
38:40فهو يبلغ الموتى ينتشر هنا ويلوث له ثيابه توب عليه قد يحصل له ايضا في نفسه ضررا بهذا الامر. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا منعه وترك الامر ما دام وقع فليقع فيما كائن واحد. ثم بعد ذلك عالجه وتلطف بالرجل وعلمه الاداء
39:00وفرح الرجل بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم وزاده حرصا على الاسلام حتى هو كان جاي لاول مرة ويريد ان يتأكد ويعلم فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم ان
39:10هذه الصورة من الرحمة والرأفة والمودة للناس والحب للكلام فهو زاد تمسك بالاسلام حتى انه يعني انفعنا دعاء فقال ارحمني ومحمد ولا ترحم معنا احدا. من شدة حبي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. دعاء دعاء فيه تحذير
39:30النبي صلى الله عليه وسلم يوافقه على هذا وقال لقد حجرت رحمة الله حجرتا واسعا رحمة الله وسعت كل شيء. ولكن الرجل تأثر بهذا الموقف لان تلطف معه النبي صلى الله عليه وسلم وثم عالج الرسول صلى الله عليه وسلم بالمنكر في توه وحينه
39:50وامر بذنوب من ماء يغراق على هذا المكان حتى يغمر البول ويختفي وينتهي وانتهت على احسن صورة بعقبة حسنة. هذا هو الذي ينبغي للمسلم ان يحرص عليه عندما يريد ان يتصدى اه
40:10المعروف ان يحسن الى الناس ويحسب النتائج. تكون النتائج محسومة. واذا حصل النتائج وكان ما يربحه من هذا الامر اكثر مما يخسره فليقدم. اما اذا كان هو يخسر اكثر مما يربح فعملوا عبث عملوا عمل جهل ليس عمل
40:30فقه ولا علم ولا وان زعم وان ظن انه متمسك احيانا بظواهر موسوسة كذا لكنه لم يظطهر. قالوا اه قدم الى تونس من المغرب اه رجل اه يسمى بالبخاري وكان يحفظ البخاري ويقرؤه في طريقه
40:50فلما دخل الى تونس دخل احد المساجد وبال في المسجد واستدل بهذا الحديث. فاستنكر عليه الناس قالوا هذا من جهله وعدم فقه وبصيرته وانه كان اخذ من لقاء النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الاعرابي
41:10معالجة المسألة بالصور التي وردت من الاعرابي يظن انها كانها تشريع ولا يمكن لاحد ان يفعله. قال ثم بعد ذلك فعل ايضا فعل ايضا استنكرت عليه قالوا له زوجة في المغرب طلقها طلقتين
41:30ثم بعد ذلك اه ردها بعد طلقتين وخالعها في المرة الثالثة ثم بعد عقد عليها قبل ان تنكح زوجها. فانكر عليه انكانا شديدا كثرت منه الغرائب فقال لهم انا اخذت بقول الشافعي ان الخلعة فسخ وليس طلاقا لكنه كان يخاطب
42:00فقهاء وعلماء ما كانوا يقاتلوا عامة النفس. قوله الشافعي يقول الخلع فاسكن لا طلاق اذا وقع الخلع لا يوقع بالهدى الطلاق. اما اذا وقع بلفت الطلاق فهو طلاق حتى عند الشافعي. وانت وقعته لفظ الطلاق. ثم بعد ذلك اختلفوا هل
42:20بدل ما كانوا اتى يعلمهم اختلفوا عليه هل يرجمونه او يهجمونه آآ لانه تزوج زواجا فانتهى امر لانه لا يلزمونه لشبهة النكاح. فاحيانا الانسان يبقى هو حافظ العلم. وعنده معرفة لكن ليس عنده الفقه والبصيرة لتوصل الى ما
42:40بدل ما كان يقيم البخاري انهم يختلفوا ان يرجمونه ولا يرجمونه. تطرح الان بمقاطعة بحجة ان الدول التي حولنا يعني اه اقروا دستورا ثم رمي هذه الحجة يقولونها لا نعرف الاونة العادية في ظل لا
43:10هي هي انت محتاج الى امرين. انت محتاج الى دستور مثل الدستور الموجود في عدة جيران وعندنا اخرى انت محتاج الى دستور يريد من الجهود كلها ان تتكاتف وتتعاون عليه الناس الحريصون على تطبيق الاسلام
43:40ايا كان في ادم واين كان جهادهم. المرحلة ان يجمعوا على امر واحد وهو ان تكون الاسلامية نص ما فوق الدستور. لا تقبل الجدال وبالنقاش ولا تقبل التصويت تسمى مادة ما فوق الدستور. ولهذا الاوضاع الكثيرة للغربية فرنسا تسير هذا المسار لانها دولة دولة علمانية
44:10عند العلمانية اذا فوق الدستور. ما في احد يقدر اه يناقشها في مبادئها العلمانية من خلال الدستور. هذا امر مفروغ من فنريد ايضا من الناس الان ان يصلوا الى هذا صلوا المؤتمر الوطني خيرون
44:30دون عوار كل المسلمين كلهم مسلمون ارى انهم ما احتاجوا الى نوع من التوعية والتفهيم في هذه المسألة والا رأى ان احد ويعارض الشيعة الاسلامية سواء كان في مؤتمر وطني وفي غيره من عامة الناس. الا من شذ اظن هناك من جهة. لكن لو
44:50يعملوا الان يعدلوا توصية اللي عملها المجلس الوطني الانتقالي قبل ان ينتهي اوروبا الشيعة الاسلامية هي الحاكم وانه لا يصوت عليها لو يجعلوها الان مادة في العبد في وثيقة الدستور
45:10اوعوا يعدوا فيها هذه المادة وان الشيعة الاسلامية يفوق الدستور وانا لا تقبل انتخاب الترشيح عليها. هذا امر غنيما كبيرة ومع ذلك اي جهة او اي حكومة مهما كانت مع ذلك لا
45:30تستطيع ان تعارض الاسلام اي حكم او اي يقول يمن ما في داعي لان ايه دخول في التفصيلات وآآ هؤلاء الكفار هؤلاء المسلمون لو لو وصل الناس الى هذه القضية ان الشيعة الاسلامية عمر المفروغ منها وفوق الدستور ولا
45:50يمكن من اصدار احكام تخالفها بعد ذلك هذا يكفيك لانهم يحكمون بعد ذلك ارادت ان تسن اي شيء مخالف الشريعة انت اه يعني تبطل لها اعمالها بما اقرته. فابقى انت تستطيع ان تصل الى ما تريد من غير سلاح
46:10من غير جهد تصل تلقائيا هذا امر انه ان يحرص الناس على ان يصلوا الى هذا النص الدستور الامر الاخر ان يتكاتفوا ويشاركوا في الانتخابات ليست فقط ليست فقط هذه في الانتخابات
46:30هذه المادة لو لو تعدل الآن المؤتمر الوطني والناس تجمع عليها وكل الناس التوجهات الإسلامية الآن ان تتكاتف حولها وتنادي بها ويصير هناك آآ توجه الموتى والمطالب بان يفعل هذا الفعل ويقره
46:50طب عليك سيعمل الايدي ايضا ضغط وثقل كبير جدا لنجلس الستين انها ملزمة بهذا لما يكون هناك قرار مهم فوق الدستور اختلفت بعد ذلك هذا يعني شيء ملزمة به هو
47:10وربما يصاب عندنا تخالفه هذا يكون رصيد كبير. هذا الامر الاول. الامر الثاني بحيث لا نقع فيما وقع فيه جيران اننا لا نعزف عن مشاركة الانتخابات القادمة سواء كانت برلمانية اي انتخابات كانت بلدية لان عندما
47:30نريد انفسنا قدما الناس خيرا مسلما صالحا تجد نفسها قدما فتصل الى محل القرار في يدها دستور بعد ذلك خلاص الامر كله يصبح من اسهل ما يكون ان تطبق شرع الله عز وجل لا تحتاج فيه الى
47:50عناد ولا الى قتال ولا الى تصنيف والا هذا كذا والا العدو يستعدون عليه كالاعداء الاسلام ويصفون هذا بالتكفير بالمقاتلة وهذا الى اخره هذا كله نستغني عنه. يعني اذا شاركنا في الانتخابات بقوة سنصل الى محل القرار
48:10هذا هو الاسلوب الان الذي يقاتلون به. لماذا نسلمه لهم بسهولة ثم بعد ذلك ان يلجأ الى اسلوب اخر قاسي. فيه دماء ولا نصل فيه هل اسلوب الدماء الان اللي جرب بالتوجهات الاسلامية في اي مكان خد اي بلد ولا افغانستان
48:30اي مدد يعني. هل وصل الوليد ما يريد؟ المعركة لم تنتهي. ويمكن حتى مائة سنة لا تنتهي. مهما بلغت القوة التي تقاتلهم من اه استعداد اليات واجهزة كذا لا تنسى ان تقضي عليه ولهم ايضا يستطيعوا ان يقضوا عليها ويفرضوا ما يريدون. فتبقى المسألة هكذا استنزاف
48:50وقتال مستمر لا النفوس يعني والدماء آآ تصان ولا الشريعة الاسلامية حكم والاستقرار يكون. فلا نحصل على شيء. فهل هذا علاج ناجح لاي بلد تريد دم تدعو الى تحكيم شرع الله والاستقرار والى اقامة الدين والحق. كيف يقام الدين واكرام الحق والبلاد بهذه الصورة؟ آآ كل يقاتل الاخر
49:20وكل يعني بالاخر وهذا خارج وهذا قاتل وهذا مش عصي وهذا المجرم وهذا فاسد. والعدو من خارج ايضا يعني يعد عدته لي كيف تكون لا يمكن تقوم دولة انت انت عندك هدف مقصد اصلي اساسي من اجل
49:40تريد حتى ان تموت من اجله وهو اقامة الدين. فهل من خلال التجارب الموجودة امامك اللي خضتها انت او خاضها غيرك الوصل الناس الى ما يريدون بهذا الاسلوب بهذه الطريقة ولم يصلوا. هذا السؤال يجب ان يجيب عليه كل واحد. حتى كيف ما دام لم يصل لماذا لم يصل
50:00طريقا اخر يمكن ان يوصلنا هذا اللي ينبغي للناس ان تحرص عليه والتكاتف الجهود ولا تكون هناك سلبية. يجد الناس يشاركوا بقوة بحيث يكون لهم موقع قدم في اتخاذ القرار. مع النص على الشيعة الاسلامية لا خيار فيها. لان الانسان لا يكون
50:20المسلم هو ذخيرا من يحكم اسلامنا لا يكون مسلم. هاي النص فوق الدستور. ينبغي هكذا لو حصل هذا بتكاتف الجهود والبلد نهيأ لهذا البلد بفطرتهم الناس مسلمون يريدون الاسلام. لكن حرام ان ننفرهم ونصور لهم الاسلام انه قتلوا انه رعب وانه
50:40تفجيرات وانا باسم الاسلام ان لم يكن منفرين لا يمكن ان نصل الى مقصودنا بهذه الطريقة يمكن ان نصل بطريق اخر سهل. ليس فيه قتل ليس فيه انتهاك حرمة دماء ولكن نصل بهم بنفس الاسلوب ونفس السلاح الذي يريدونه. لماذا نترك طريق السهل ونسلك الطريق
51:00الوعد الصعب الذي قد لا نصل اليه ولو بقينا حتى اولاد اولاده ربما لا يصلنا الى ما يريدون الوقت الشيخ المخصص للحديث نبدأ ان شاء الله في الفقه بإذن الله