شرح صحيح مسلم I 70 I كتاب الطهارة- باب وجوب غسل الرجلين بكمالهما -د.الصادق الغرياني
0:00الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:20وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. بسند تصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد
0:50عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبيه فقال ويل للاعراب. اخر حديث اه حدثنا شوي قال حدثنا شيبان ابن فروخ وبكامل الجحدري جميعا عن ابي عوانة قال ابو كامل حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن يوسف ابن ماهك عن
1:20عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه تخلف قال النبي صلى الله عليه وسلم في سفر هذا حديث ايضا لعبدالله بن عمرو بن العاص
1:40كان قدره هذا الحديث في سفر سافره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة كما ذكر فلعله اما ان يكون عندك رجوعه من حجة الوداع او في عمرة القضاء ان كان
2:00الوقت عبدالله بن عمر آآ قد اسلم لانه اسلم مؤخرا قبل الفتح بزمن قليل وعبدالله بن عمر وكثير الرواية وكثير العلم وكثير العبادة. حتى ان اباه عمرو رضي الله عنه شكاه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لان زوجة عبدالله شكت الى ابي
2:30عبدالله الى عمرو ان عمرو ان عبدالله يقوم الليل يعني لا يعطي لنفسه حقا ولا لزوجه حقا فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن هذا كان يواصل الصيام كل ما يقول له قلل ولا يا فلانة اقدر واستطيع واقدر واستطيع. فقال له صم يوما وافطر يوما وافطر بالصيام صيام
3:00وبعد هيك بعد ان كبر قال يا ليتني اخذت برخصة برخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان عادة من الواحد منهم اذا اه تعهد عباده يصعب عليه ان يتخلى عنها. وهذا هو من شأن الناس
3:20موفقين ان يتدرج في العبادة اذا يعني يوغل فيها برفق واذا اخذ شيء لا يسمح لنفسه ان يتركه. يعني المسلم ينبغي كل يوم ان يحسن النفس ويهدد من نفسه ويهدد من خلقه يضيف الى نفسه فضيلة من الفضائل ليست ضروري ان يكون
3:50انتقاله انتقال كبيرا او واسعا في وقت واحد حتى ربما يشق عليه ويمل ويرجع المفهوم من المسلم انه يحصن نفسه كل يوم ولو قليلا لكن لا يرجع اذا خطأ الخطوة
4:10الى الامام لا ينبغي ان يرجع بعدها. اذا الانسان وجد في نفسه آآ الفا لشيء من بالليل ولو بعشر دقائق. لو بدأ حتى بعشر دقائق. ينبغي ان يحافظ على العشر دقائق ان لم يزيد عن
4:30فلا يتركها. هكذا شاء الناس الموفقين. فعبدالله بن عمر هكذا يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم آآ شكت زوجته من يعني عدم اعطائه حق نفسه وحق الزوجة وكذا لك لو ان يمسك عليك حقا ولزوجك
4:50عليك حقا ولزورك عليك حقا لضيفك ضيفك عليك حقا فاتي كل ذي حق حقه التوازن لابد من التوازن المسلم لابد ان يكون متوازنا ومنصفا. يعني هناك آآ حقوقا قد يستقلها الانسان ويراها قليلة
5:10ينشغل عنها بامر اخر آآ يراه ربما افضل واكثر واحسن وفي الواقع هو ليس كذلك. وذاك المسلم يحتاج في عبادته لا فقه والى بصيرة. وهذا هو السبب في النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الحديث الصحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
5:30والتفقه في الدين هو اساسه لانه بناء عليه يصير انسان ان يعبد الله على بصيرة وعلى يقين وعلى حق وآآ دار ما هو احسن وهو افضل ولا يصدر منه شيء في تعمق او فيه تنطع او فيه آآ مخالفة آآ
5:50المقاصد الشريعة واحكامها. فعبدالله بن عمرو كثير العبادة وكثير العلم وكثير الرواية. وآآ روى هذا الحديث في دي سفرة بيسافرها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آآ جد عمرو بن شعيب عندما آآ رواية معروفة المشهورة في كتب
6:10السنة اه شائعة رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الجد هو عبدالله بن عمرو بن العاص هذا هو صحيح هذه السلسلة عمرو بن شعيب آآ عن ابيه يعني عمرو عن ابيه شعيب
6:30عن جده جده الضمير هنا هل هو يرجع الى جدي عمرو او الى جدي شعيب؟ هناك آآ من تكلم هذه السلسلة وقال ان هذه سلسلة سلسلة ضعيفة وكل ما الاحاديث المروية بهذه بهذا السند آآ حكم عليها بالضعف
6:50آآ قالوا سبب ذلك ان آآ قوله عن جده ان كان اه لان الانسان هو عمرو بن شعيب اه عن ابيه شعيب عن جده اه ابو شعيب اسمه محمد عن شعيب عن محمد عن عبدالله بن عمرو بن العاص. عمرو عن شعيب لولاب
7:20عن جد الاول وهو محمد عن جد الثاني وهو عبد الله ابن عمر ابن العاص. فاذا كان السند آآ عن جده يرجع الى عمرو قبل يعني الذين يكون ضعف هذا السهم يقول اذا كان مراد عن جده يعني جد عمرو فجد
7:40وعمر رؤى جد شعيب اه عمرو بن شعيب لكان الجد هو جد عمرو فمعناها محمد واه بناء العلي يكون آآ باسناد مرسل لان محمد لم يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكن من الضعيف والاسناد في ارسال
8:00قالوا وان كان يريد بجده وعبدالله ابن عمر جد شعيب يعني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدي فكان ضمير في جدي يرجع الى عبدالله بن عمر اللي هو جد شعيب قال قالوا فيكون الحديث منقطعا
8:20لانهم يرون ان شعيبا لم يسمع من جده عبدالله ابن عمر. هذا آآ من قال ان الحسان ضعيف ولكن الصحيح ان هذا سند جيد وهو مقبول اه قبله العلماء وقبله الائمة ومنهم البخاري رحمه الله وان كان لم يذكره في الصحيح
8:40لكن اثنى عليه ورضيه واقره وذكر عن الامام احمد وعن يحيى وعن آآ آآ اخرين ان انهم رضوا بهذا الاسناد وقبلوه وكذلك المالك في الموطأ يرويه بهكذا مسلسلا عمرا به عن جده ومعروف ان مالك لا يروي اسنادا متصلا الا وهو اسناد صحيح او حسن لا يجوز ضعيفة
9:10ولم يقع له في موطأه عن آآ رواية عن ضعيف لعن عبد الكريم ابن ابي المخالق ونبهوا عليها ولكن مع ذلك كل من يروي عنه الامام ما لك كلهم كل حديثهم كلها تدخل في باب الصحيحة والحسن ولا يروي عن الضعيف. ولذلك المحققون من
9:30يرون ان هذا الاسناد عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يعني يدخل في آآ دارة الاسناد الحسن الجيد المقبول ان كان لا يبقى الى درجة الصحة وعلى الصحة اه لان البخاري لم يذكره في كتابه
9:50لكن رضي هو اهل التحقيق من علماء الحديث رأوا انهم من الحديث الحسن يعني ليس من الحديث الضعيف فهذا فيما يتعلق اسنان الحديث لي هو يرجع الى عبدالله بن عمرو والسبب في من ذكر ايضا
10:10الكلام في هذا الاسناد قول ان اكثر هذه الاحاديث التي آآ يرويها عن عبد الله ابن عمر صحيفة ليس كلها سماع. يعني الحديث اذا كان فيه سماع بهذا الاسناد فلا حرج في ذلك. ولذلك تجد
10:30في عبارة كثير من المحققين والمحدثين يقول اذا كان الاسناد الى عمرو ابن شعيب افتقاد فالحديث صحيح هم يأخذون هذا يقصدون ان اذا كان الاسناد ثقات الى عمرو ابن شعيب فمعنى ان الحديث فيه سماع من عبدالله بن عمرو
10:50والسبب في ذلك ان كثير من الاحاديث المروية بهذا الاسناد هي مأخوذة عن صحيفة وجادة. ونوع من انواع الرواية اه ان للابن او الحفيد يجد اه كتاب او صحيفة من نبيه او من جده اه فيها رواية فيأخذها
11:10ويرويها عن ابيه وعن جده عن روايات الولادة والسماع والقراءة اه الى اخره. فاذا الذين يتكلمون في هذه الرواية احيانا من هذا الوجه ان ليس كل ما وعن عبد الله بن عمرو بن العاص والسماع منه اينما هو وجادة في صحيفة. فيقول تخلف عنا ايه الكلام؟ تخلف عن النبي
11:40النبي صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه. تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه يعني كان في مؤخرة مؤخرة الركب وقالوا هذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم كان دائما يمشي خلف اصحابه لا يسبقهم وآآ
12:00بهذا حكمة وهو الرفق بالضعفاء وبالعجزة وبالمرضى من لا قدرة له وله. فذل يقول هو في اخر راكب وذاك قال تخلف عنا. وسبقه اه كثير من الاصحاب حتى وصلوا الى مكان
12:20ارهقتهم فيه صلاة العصر او ضاق عليهم وقت صلاة العصر. اي نعم. فادركنا وقد حضرت صلاة العصر فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى ويل للاعقاب من النار. اي فادركهما اي لحق بهم ووصى لهم في الوقت وكان
12:40وقت العصر قد ضاق عليهم واستعجلوا في اسباغ الوضوء لم يكملوه ولم يسبغوه ولم يحسنوه. فصاروا يمسحون ارجلهم فرأوا النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الحالة وراء ارجلهم واعقابهم تلوح اه فيها لمع لمسها المال
13:00فقال ويل للاعقاب من النار. قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا ربيع يعني ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبيه
13:20قال ويل للاعقاب من النار. قال حدثنا قتيبة وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه رأى قوما
13:40من المطهرة فقال يتوضأون من المقبرة آآ المطرة اللي آآ كان اسم هذا المستعمل الناس يقولوا المطهرة يكاد في المساجد كلها فيها مربع صغير يصب فيه الماء الجردل بالسطر وبكذا والناس تستحم فيه بهذه الصورة
14:10تم مطحون المحل ويقال مطهرة ويقال مطهرة مطهرة اللي هي الاداة. زي باسم اه مكنسة وبمطرقة والى الاداة التي تستعملها لاداء غرض من الاغراض. المراد بالمطهر هي اللي ناول ابريقه قال الشيء الاداة التي اه تأخذ منها المال للطهارة والوضوء. واه
14:40اذا كانت بالفتح على المطهرة فهي مكان الطهارة ومكان الوضوء. اه. مكان البيضة تسمى الميضة تسمى المطهرة انه رأى قوما يتوضأون من المطهرة فقال اسبغوا الوضوء فاني سمعت ابا القاسم
15:00صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراقيب من النار. هنا ذكر العراقيب في الاحاديث السابقة يقول ويل للعقاق هنا ذكر ويل للعراقيب. العراقيب جمع عرقوب. وآآ الشخص الواحد له عرقوباني وليس اكثر ولكن كما هي القاعدة المعروفة مقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة حالا
15:30لعرقوب كل احد منكم اه من النار اذا لم يسبغ الوضوء. واه العرقوب هو العصب المشدود خلف القدم. يعني اه في المرة لحد السابقة دعائي يعبر بالعقب لمؤخرة القدم وهنا زاد اعلى قليلا وهو العصب العصب
16:00العاصم المشدود هذا خلف هذا هو الذي آآ رآه النبي صلى الله عليه وسلم لم يصله الماء فقال ويل للعراقيب من النار. ومنه الحديث حديث انس النبي صلى الله عليه وسلم آآ ارسل ام سليم لتنظر امرأة لخطيبها وقال لها
16:30فقالها النبي صلى الله عليه وسلم شمي عوارضها وانظري الى عرقوبها او الى عرقوبها وارد هكذا. يعني شم عوارضها. العوارض اه الاسنان التي بين الانياب والاضراس لان المرأة يرغب فيها من هذا من شأن آآ
17:00طيب الافواه من الاشياء المرغبة في النكاح. لكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ يذكر ترغيب في نكاح الابكار يقول فانهن اطيب افواها او اعذب افواها وانتقوا ارحاما وارضى باليسير. وآآ
17:20العرقوب اللي هو العصب المجنون خلف القدم هذا ايضا مما آآ تمضى فيه المرأة وتخطب به المرأة النوم اذا كان مشدودا رقيقا يدل على ضعف الجسم الهزال هزال واذا كان هو غير بارز
17:40يدل على ان اليوسف مستوي. العرقوب هذا من مضاد المضان والاماكن التي ربما الانسان عنها ولا يعتني بها فيبقى فيه مكان لم يغسل بالماء ويكون محل هذا التحذير ولهذا الوعيد. وهذا
18:00وقع وليس خاصا بهذه الاماكن. لا نقول النبي صلى الله عليه وسلم ويل لاعقاب من نار وويل للعراقيب من نار لا لا مفهوم له. يعني ليس معناه انه اذا كان هناك مكان اخر
18:20لم يمسه الماء في الغسل يكون خارجا عن هذا التحذير لا كل مكان لم يمسه الماء فحكمه حكم العقب وحكم العقوق فكأنه عقب. يعني حكم غير العقب كحكم العقب. كل مكان من الاماكن التي فرض الله عز
18:40غسلها في الوضوء اذا لم تغسل بان مسحت مسحا ولم ينقل اليها الماء او لم يمسها الماء فذلك من باب تكون محلا لهذا التحذير. قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه
19:00عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار باب وجوب استيعاب جميع اجزاء محل الطهارة. قال حدثني سلمة ابن ابن شبيب قال
19:20الا حدثنا الحسن بن محمد بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال اخبرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا توضأ فترك موضع ظفر على على قدمه فابصره النبي صلى الله عليه
19:40عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك. فرجع ثم صلى. هذا حديث عمر فيه ان اقول له ان ترك مقدار ظفر لا يمسه لم يمسه النار. يقال ظفر ويقال ظفر والضم ويقال ظفر ايضا. والضم افصح لانه لغة القرآن
20:10اه كل ذي ظفر وهذا الحديث فيه اضافة جديدة لان هنا المقدار الذي لم يصبه ما مقدار قليل جدا مقدار قلابة الضفر. اه هذا يفيد ان المقدار ما دام يرى ويبصر وهو واضح حتى ولو كان
20:40صغيرا فانه يخل بفرض الوضوء. وآآ الحديث صريح في هذا الامر النبي صلى الله عليه وسلم لم يقره على هذا الامر بل امره بان يرجع ويحسن الوضوء. فرجع وهل قول ارجع فاحسن الوضوء يراد به ارجع فتوضأ اعد وضوءك من اول
21:10كما يذهب اليه بعض المالكية الذين يطلبون الموالاة في الطهارة او فاحسن الوضوء بمعنى اكمل ما نقص من وضوئك وهذا هو الظهر هذا هو القريب ابي فاحش الوضوء مما نقص من وضوئي
21:30وذلك هذا لا يصلح ظاهر انه لا يصلح دليلا للمالكية في مسألة ان الموالاة مطلوبة لان النبي صلى الله عليه وسلم انا الرجل الذي ترك مقدار ظفر بان يرجع ويحصي الوضوء وحملوا احصاء الوضوء على انه ينبغي ان يعيد حتى اه
21:50يحصل في وضوءه تحصل في وضوءه الموالاة. هذا لعله يعني لا يكون قريبا هذا الاستنباط. والظاهر احسن الوضوء بمعنى قد يكون بمعنى اه اكمله وما نقص منه اغسله وهذا هو لعل هذا هو المتبادل وهذا هو الاقرب
22:10يفهم من هذا ايضا حكم اخر وهو مهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذر هذا بجهله لانه رجل من يكون ناسيا رافعا من ان يكون جاهل ويظن ان الامر آآ يكفي فيه ما دام هو
22:30مسرعا واتى بهيئة الوضوء بظاهرها فربما كان لا يظن ان ترك هذا المقدار القليل يفسد عن الوضوء فالنبي صلى الله عليه وسلم صحح له هذا الامر وبين ان الجهل في مثل هذه المسائل ليس
22:50عذرا ليس عذرا الانسان لا يتعلم الوضوء ويقول يعني يبدأ جاهل لا يفسد الوضوء ويتوضأ وضوءا باطلا او هيشاء معروفا وهذا هو المذهب المالكي يذهب الى ان الانسان لا يعذر بجهله فيما يعني لا يسعه
23:10في اشياء يسعى الانسان جهلها. وفي اشياء لا يسعى الانسان جهلها. هناك اشياء دقيقة وتحتاج الى يعني استعداد وتعلم هذه ربما لو الانسان غفل عنها قد يعذر فيها ما يتعلق
23:30بيتعلق سواء كان بالاموال او بالعبادات او بغير ذلك. ليس هناك شابها مشهورا معروفة المعلومة الشائعة التي هي من اوليات التعاليم التي ينبغي للمسلم ان يتعلمها فيما يتعلق ما يرد عليه سواء كان في اركان عباداته الشعائرية او ما كان يرد عليهم ما تعود
24:00به لان هذه هي المهنة وهذه هذا هو عمله وهذا اشياء يزاولها في ايامه وفي لياليه فهذه لا يسع جهلها. لابد ان يتعلمها. لكن الشيء قد يطرأ عليه بعد يعني حين او
24:20يحتاج الى شيء من التعلم والدقيقة والواسعة وكذا ذاك محل نظر. الاشياء المعروفة المعلومة المشهورة فجأة دي ولا فيها انسان واذا قصر فيها فيما هو يتعلق بالفرائض فيكون مسئول عن تقصيره بعد ذلك بطلان عبادته اذا كان
24:40توقف عليها عبادة كما هو في الصلاة وكان في الحج وكان في غير ذلك بل مسائل تعبدية اذا هو قصر في ركن من الاركان تكون صلاته كذا صلاة كما كان هو لم يصلي. حج كانه لم يحج. لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني بين المسيء صلاته. يعني
25:00قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. العلماء يقولون المعدوم شرعا كالمعدوم حسا. اذا كان لم ياتي بالعبادة على وجهها الصحيح الذي طلبه الشرع كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموه يصلي ولتأخذوا عني مناسككم. اذا لم آآ يأخذ
25:20العبادة كما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم قصر فيها في الاشهادة هي من اركانها ومن اساسياتها ومن مقوماتها الاساسية فلا تكون عبادة كونوا كأنه لم يصنعها وان كان هو قد اداها هو لم يؤدها. يعني هذا
25:40معنى اه صلي فانك لم تصلي والصلاة ظاهرا اداها. الرجل الاعرابي صلى ومرة واثنين والثالثة وهيئة الصلاة وجد ولكن النبي صلى الله عليه وسلم نفى مع انها موجودة. فاذا هو المنفي هو الصلاة الشرعية. والمعدوم شرعا كالمعدوم
26:00عفوا الشيخ هل يجوز دفع الاجرة على تعليم ذلك؟ دابا دفع الاجرة على التعليم. اه دفع الاجرة على التعليم اذا لم يتعين جائز اذا تعين اي شيء تعين على الانسان صار فرض عين. فلا يجب ان يأخذ عليه الاجرة. لا يجوز ان ياخذ اجرة على فرض عين
26:20ويجوز اخذه اجر على فرض الكفاية. وخروج الكفاية تختلف. ان كانت في باب التعليم فالامر اخذ الهجرة لا حول في ذلك سواء كانت من الوقف او من شخص الى ان تعلمه ويعطيك اجرة لا شيء. لا حرج. لكن كلامهم في الاجرة على اشياء هي
26:40تتعلق بالتعبد بالعبادات الاجرة على ان تصلي بالناس او تؤذن او تقرأهم القرآن او كذا صحيح انه يجوز خصوصا في ورد حديد في قراءة القرآن ان اخذتم عليه اجرا كتاب الله
27:00تعالى وان كان واردا في الرقية لكن آآ العلماء يرون ان اخذ الاجرة على تعليم القرآن جائز واخذ الاجرة على امامة الصلاة آآ الشيخ القرافي رحمه الله يوجهها توجيها صحيحا عند المالكية آآ
27:20بلا خلاف من يقول ان هذه عبادة والعبادة لا ينبغي ان يؤخذ عليها اجرة لا تصح الايجار عليها. ويقول ما يعطى آآ المناصب آآ العامة مناصب اللي هي تتعلق بمصالح الامة مثل لائمة وآآ القضاة
27:40وعن ائمة الصلاة المفتون وكل من يقوم بعمل الامة للدولة الاسلامية من المناصب العامة يسميه القرار يسميه رزقا ولا يسميه اجرة. رزق من بيت المال يعني ينبغي يجب ان يرزق من بيت
28:00مثل ما رزق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر عندما اراد ان يخرج للسوق بعد ان بايعوه بالخلافة فمنعوه هؤلاء كيف احنا بايعناك السوق. فهو بين لهم الامر لانه يريد ان يأكل الحلال لا يريد ان يأخذ مال من غير حق
28:20فجعله درهما او درهمين وكذا فاعطوه اعطوه رزقا من بيت المال ليسد به حاجته. وهذا واجب لابد ان يكون هذا الامر لان اذا كان من يريد ان يقوم بتعليم الناس او بالحكم بينهم في القضاء او بامامتهم او تولي مناصب عامة دينية
28:40شرعية اذا كان لا يعطى المن كيف يعمل؟ يعني يأكل التراب وماذا يصنع؟ فاذا هو تفرغ للامة لابد ان يرزق من بيت المال وذاك لا وجل لمن يقول انه لا يجوز اخذ الاجرة على هذه المناصب. لكن قالوا اذا تعين الامر عمل من الاعمال الشرعية
29:00من فروض العين بما عليهم لم يكونوا فرض الكفاية. لا يقوم به لانه فرض كفاية قام به عن الاخرين. هناك عشرات هناك مئات يقومون بالتدريس هناك من يقوم بالامامة. فاذا وقع الاختيار على بعضهم في فرض الكفاية يجوز ان يأخذ الاجراء
29:20الاجرة على تغسيل الميت وتكفينه وتجهيزه كل هذا جائز لان هذا كله اه من فروض الكفاية فاحيانا يطلب من التاسر معرفة احكام حكم الشرع في البيوع هل يتوقف على تعلم الاشياء
29:40او الاولويات او ان هناك جزئيات تصعب حتى على المتخصص يعني. لأ هو ينبغي لكل من يزاول مهنة اذا كان هو تاجر دهب ينبغي عليه ان يتعلم حكم ما يقع له. كم مسائل بيع الذهب كتيرة لكن هو عنده اربع
30:00قبل الست مسائل هي اللي يتعامل بها. مثلا يبيع يبدل الذهب المكسور بالذهب بالذهب الجديد. اه يبيع اه الدهب بالدين يبيع الدين مصحوب بالجواهر آآ يشتري آآ من شخص ذهب
30:20ويبيع له في الوقت نفي ذهبا اخر عند خمس ست مسائل هي كثيرة الوقوع. هذه لا ينبغي له ان يعمل فيها بشيء حتى يسأل عنه لان هناك اجماع من الامة انه لا يجوز للمسلم ان يقدم على عمل حتى يعلم حكم الله تعالى فيه. وما من نازية تنزل
30:40المسلم ما من نازلة الا ولله تعالى فيها حكم خلافا لمن لمن يقوله بعض ما من لا يفقهون ولا يعلمون ولا يريدون بيد الله ان يقوم في الارض يقولون الدين لا علاقة له بكثير من المسائل وخاص باشياء محددة داخل المسجد او غير ذلك هذا كلام باطل
31:00كلام لا اثارة عليه من علم ولا معرفة ولا فما من امر ينزل بالمسلم في نهاره صغيرة وكبير حاكم او محكوم مرة او رجل عاقل او مجنون ما من امر ينزل
31:20الا ولله تعالى فيه حكم. علمه من علمه وجهله من جهل. حكم لابد ان يكون هناك فالذي نفسه لعمل من الاعمال اي عمل بيع صناعة عمل في الادارة تعامل مع الناس
31:40تجارة تعاقد اذا كان عندها مسائل محددة يقوم بها وهو في الغالب دائما يقوم باعمال محددة. هذه الاعمال ينبغي ان يحصوها ويسميها رقم واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. ويستفتي فيها من يعلم. بحيث انه يصدق عليه انه علم حكمها قبل ان يقضي مع
32:00هذا امر اجماع ينقل اجماعا هذا الشافي رحمه الله كثير من علماء المالكية يقول الاجماع على هذا انه لا يجوز للمسلم ان يقدم وعمل حتى يعلم حكم الله تعالى فيها. باب خروج الخطايا من ماء الوضوء
32:20قال حدثنا سويد بن سعيد عن ما لك بن انس حاء قال وحدثنا ابو الطاهر واللفظ له. قال اخبرنا عبد الله ابن ابن وهب عن ما لك ابن انس عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
32:40عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرج المسلم او المؤمن ومن يعني هناك الامر سواء لان هذا فقط ليبين ليبين لك تحوط الرواد وتوثقهم ولانه سمع الكلمة اراد ان يريدها كما هي لا يريد ان ينقص شيء ولا يزيد شيئا
33:10مما يزيد توثقا فيما يرويه هؤلاء الناس الذين حفظوا الى الدين وحفظوا الى السنة والشريعة. والا والامر هو واحد المسلم او المؤمن هو المقصود شخص واحد هو ان يؤمن بالله فسماه مسلم وسماه واعاده باول التي تريد الشك من باب
33:30والتوثق بان بانه يريد ان يؤدي الامانة كما سمع. فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء. او مع اخر قطر قطر الماء. فاذا غسل يديه
33:50خرج من يده خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء. او مع اخر قطر الماء. فاذا رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب
34:10هذا من فضل الله على عباده الانسان يعمل اشياء قد يستصغرها ولا يرى لها لا يلقي لها بالا ولا يعني تكون مكفرات له. وانسان في حياته دائما يعني هو معرض
34:30كثير من الذنوب على الجانبين الانسان يرتكب ذنوب ولا يلقي لها بالا ولا يشعر بها ولا امها انها ذنوبا انها ذنوب وعجائب الاخر يفعل كثير من الطاعات ويظن انها هي وسيلة للعبادة وربما لا يذكر آآ ما اعده الله عز وجل ورتبه عليها من فضل
35:00من اجر ومن صفح ومن مغفرة ذنوب فكما ان الانسان يلتهم كثير من الخطايا وهو لا يشعر هناك ايضا كثير من يفعله ويزاويه المسلم تلقائيا هكذا دون ان يلقي الهابان هي في الواقع تكفر تلك الذنوب التي هو قد يفعلها ولا يشعر بها لذلك
35:20الوضوء من رحمة الله عز وجل بعباده الناس يتوضأون المسلم المواظب على صلاته يتوضأ كل يوم على الاقل خمس مرات او اكثر او اقل وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان اعضاء الوضوء اللي هي الاعضاء اللي جوارح التي يصدر منها في الغاية
35:40بالمعاصي لان المعاصي اما بالاذن تسمع او بالفم يتكلم او بالعين تبصر او باليد تبطش او بالرجل تذهب الجوارح الذي في الغالب يكون هو السبب تكون سببا للمعاصي. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان كل عضو من هذه الاعضاء عندما تغسله تخرج ذنوبه
36:00هو التي ارتكبت بهذا العضو اذا كان آآ بنظره كذا تخرج مع الماء ومع اخذ القطرة اذا كانت في الفم اذا كان بالاذن اذا كان باليد اذا كان بالرجل وهكذا كأن الماء يطهر الانسان يطهره من الاقدار آآ يطهره
36:20الكاملة التي تؤهله للصلاة للوقوف امام ربه سبحانه وتعالى. وتنقيه ايضا من الذنوب بانتهاء باكماله الوضوء يكون قد خرج نقيا. قال حدثنا محمد بن معمر بن لذعي القيسي قال حدثنا ابو هشام المخزومي عن عبدالواحد وهو ابن زياد قال
36:50تحدثنا عثمان بن حكيم قال حدثنا محمد بن المنكدر عن حمران عن عثمان بن عفان رضي الله عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده
37:10حتى تخرج من تحت اظفاره. باب استحباب اطالة الغرة والتحجيل في الوضوء. قال حدثنا ابو كريب محمد بن ابن العلاء والقاسم بن زكريا ابن دينار وعبد وعبد ابن ابن حميد قالوا حدثنا خالد ابن مخلد عن سليمان ابن بلال
37:40الا حدثني عمارة ابن ابن غزية الانصاري عن نعيم بن عبدالله المجمل قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه المجمل يقال المجمر ونسبة الى التجمير وهو التبخير كان يبخر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
38:00هو وابوه بالنسبة للمجمل هو آآ ينسب المجمر وابوه ايضا ينسب الميم قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع
38:20وقع في العضد ثم يده اليسرى حتى اشرع في العضد. اشرع يعني مد اه مد يده مشروع الامتداد في ومنه يعني الشريعة شريعة اسلام شريعة الماء شريعة الماهيا ضفة النحل توصلك الى توصلك الى النهر
38:50الاسلام وشريعة شريعة الدين شريعة الدين هي الطريق التي توصلك الى الاسلام. طريق توصلك الى الدين. فاصل الشريعة طريق الموصل اشرع بمعنى امتد امتد مضى وصل يده الى المفق ثم اشرع ثم امتدت يده وتمددت الى اعلى المرفق. اه فبدأت في العضد. والعضد
39:20وهو ما بين المرفق الى آآ الكتف يعني وآآ هذه المسافة هذي هذي كلها تسمى عضد فهو تعدى النفق وتمدد الى ما فوق المرفق ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق. ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في
39:50ثم قال هكذا رأيت رسول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء من استطاع منكم
40:10فليطل غرته وتحجيله. انتم الغر المحجلون. الغر جمع اغر يعني الجميل الوضيض. ومنه يقال للابيض اغر. فاقصد كلمة الغرة هي البياض في جبهة الفرس في الحصار. والمحجلون من والتحديد هو بياض في آآ رجل الفرس وفي يده من الامام ومن الخلف فهذا يسمى
40:50والمراد بالغرة وبالتحجيل في مدح المتوضئ والنور الذي يعطيه الله عز وجل يختص به من كان يتوضأ من امة محمد صلى الله عليه وسلم ويحافظ على الصلاة. فانه يأتي يوم القيامة مميزا بنور
41:10يعرفوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلامة وسيمة كما ذكر الحديث تخالف سائر الناس لامته الذين لا يتوضأون ومن لا يتوضأون من لا يحافظ على الصلاة فيحرم من هذا النور ومن هذا الخير ومن هذا الفضل الذي يميز اه
41:30محمد صلى الله عليه وسلم الذين يريدون على حوضه صلى الله عليه وسلم. فقال انتم الغر المحجلون. آآ من من استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله. فهذا يدل على ان لفظ انه من كلام النبي
41:50صلى الله عليه وسلم ما يصنع منكم آآ فليفعل هذا ليطيل الغربة ويطيل التحجيب. وهذا الحديث في اختلاف بين اهل العلم ما المراد باطالة الغرة واطالة التحجيل يتكلم ايضا عن
42:10مستهل كما يأتي بالاحاديث بعد هذا النبي صلى الله عليه وسلم عندما يكون على الحوض ويأتي الناس ليشربوا من الحوض يناديهم ويقول هلم آآ يحاربوا بينه وبين بعض الناس فيناديهم ويتعجب لماذا يعني يمنعون ويقال لهم فيقال له انهم
42:40قالوا ما بدلوا بعضك يعني ابتلعوا ومنهم من ارتد عن الدين ومنهم من ارتكب الكبائر وبات على ذلك ولم يتب الى الله وارتكب البدع العظيمة فهؤلاء يدادون عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم وآآ
43:00آآ تكلم العلماء على مسجد هل الوضوء هو من خصوصية هذه الامة والا هو كان في الامم السابقة والخصوصية التي اختصت بها امة محمد صلى الله عليه وسلم ويعرفون بها هو آآ الغرة
43:20فقط وليس الوضوء هذا هو الصحيح. صحيح ان الوضوء ليس من خصاص هذه الامة بل كان في الامم السابقة وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة في البخاري وفي غيره حديث سارة آآ وقصتها مع وقصتها مع الملك
43:40اه عند دنا منها ثم قال ثم قامت وتوضأت وصلت. وكذلك في جوريج الراهب يعني قام وتوضأ وصلى ثم ذكر الغلام حديث اه في الصحيح. وقد ورد اه هذا وضوئي وضوء النبيين من قبلي
44:10صحيح ان الوضوء موجود في اه قبل امة محمد صلى الله عليه وسلم ولكن الخاصية والخاصة التي اختصت بهذه الامة هو الغبار بان من توضأ من امة محمد صلى الله عليه وسلم يميزهم الله عز وجل بنور يختصون به يوم القيامة يردون به آآ
44:30على حوضه صلى الله عليه وسلم. في الحديث السابق شيخ آآ تقاطر الذنوب مع الماء. الفقهاء يرون آآ كراهية استعمال الماء المستعمل هاظا هذا وجه من وجوه الكراهية انه هذا مال ما
44:50اخراج الذنوب فلا ينبغي ان اه تعاد به الطهارة واه الماء المستعمل للعلماء في كلام المال الذي توضأ به شخص بعدين كان يتوضأ به. والعلماء المالكية عندهم اقوال في هذه المسألة منهم لانه لا يجوز الوضوء به في رواية عن مالك لا يجوز. رواية بالكراهة ولكن مشهور بالجواز عند ابو الرأي الصحيح انه هو
45:20الاحاديث الصحيحة الدالة على ذلك بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجاته من اناء واحد وتوضأ من اناء اغتسلت منه ميمونة وقال كنت جنبا فقال انه لا يجنب هذا كله قد يدل وآآ الطهارة
45:40بالماء الدائم اه غير متجدد كل هذا يدل على ان الوضوء منه صحيح وجائزة وان كان آآ فيه كراهة اذا كان ماء قليل فيه كراهة لان فيه استقدار لكن من حيث الصحة القاعدة عندهم دائما
46:00التي تحكم المال الذي يجوز له الطهارة هو التغير عدمه. يعني كان ما تغيرت احد اوصافه فلا لا يجوز الطفولة به واذا لم تتغير فان كان فيه شيء من القذارة وهو قليل يكره تكره الطهارة به اذا لم يتغير
46:20فاذا كان كثيرا فلا حرج. القاعدة عندهم هي تغير الماء. ولذلك الصحيح انه يجوز وان كان ان المستعمل. وحديث هذا تكلم فيه عن مسألة تفريق النية على الاعضاء يعني قالوا هالحقيقة يدل على ان
46:40تفريق النية على الاعضاء بمعنى كان الوضوء آآ ليس عبادة واحدة كأنه عبادات متعددة لانه يعني فصله النبي صلى الله عليه وسلم ان لم تخرج الخطايا كلها في وقت واحد عند انتهاء الوضوء والا عند اوله. فكان
47:00واقسامه كل جزء منه خاص بي فاذا غسل وجهه خرجت الذنوب الخاصة بالوجه اذا غسل يديه اخذ يتم في اظفاره واشفار عينيه واذنيه الى اخره. وقالوا هذا آآ ربما يشهد
47:20عايز اقول ان يعني تفريق النية على العضال لا يشترط ان تكون النية يعني اه نية واحدة في اه كله. ما المقصود بالمباراة الاخيرة فمن استطاع منكم فليزيد غربته ايه هذا ايضا آآ مسألة للعلماء اختلفوا من هذا هذا الباب. آآ ابو هريرة
47:50كان يطيل الغرة ويأتي بعض الاحاديث الاخرى انه حتى وصل الى آآ اعلى العضد الى الكتف هو ربما الابط الى هذا وحتى في الساقين للركب الى اخره فعلماء امريكيين يقولون هذا اجتهاد من ابي هريرة لفهم الحديث. فهم من اطار الغرة انك
48:20تستطيع ان تتمدد كما تشاء في اعضاء الوضوء. فتطير الغرة وتطيل التحجيم. وقالوا هذا ليس هو المقصود من الحديث وآآ انما المقصود ميثاق الغرة والتحجيل هو المواظبة على الوضوء. ان تواظب
48:40على الطهارة لتجدد الطهارة كل ما توجد تصلي حتى ولو كنت انت على وضوء حتى لو لم ينتقض وضوء كل ان تصلي تجدد الطهارة فهذا هو معنى اصالة الغر والتحرير. اطالة ان تكون دائما على وضوء. هذا
49:00فهم علماء المالكية للحديث. وآآ كثير من اهل العلم خالفوهم في هذا خصوصا الشافعي والحنفي يرى انه مشروعا يطير الانسان الغدد بمعنى يغسل ساقيه مع قدميه ويغسل آآ عضديه مع آآ
49:20لرعيه قالوا هذا ظاهر الحديث وهذا الذي رواه ابو هريرة ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعود من اجتهاد بالرأي ولان النبي صلى الله لان ابا هريرة رضي الله عنه قال رأيت ابا القاسم يفعل بذلك رأى النبي صلى
49:40وسلم يعني اطال غرته حتى شرع في العضدين او اشرع في العضدين وحتى اشرع في الساقين ثم نشب ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هذا مرفوع ليس فيه رأي ليس فيه اجتهاد. آآ ولذلك قالوا
50:00هذا هو المطلوب في وهذا ينبغي ان يكون في فهم هذا الحديث لا ان يحمل على ادانة استدامة الوضوء لكن آآ اللي يرد عن هذا واخذ كما قلت وانا الشفيع والحنفية. لكن
50:20تلاحظ ان الحديث المرفوع فيه حتى اشرع هنا ينبغي ان يتوقف الامر هذا هناك جزء من الحديث هو مرفوع حيث المرفوع هذا لا احد يستطيع ان يجتهد في ما اه رآه ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله
50:40قال رأيته يفعل ذلك اللي يراه يفعله ما هو حتى اشرع في العودة. يعني يغسل المرفق اذا غسل احد هنا يسمى اشرع في يتمكن من غسل فرض واحتاط له حتى تجاوزه بقليل. وهذا مطلوب كما قلنا الانسان لا يستطيع
51:00ان يتحقق من غسل وجهه على اليقين الا اذا غسل جزءا من شعر رأسه. اليس ان يتحقق بمسج من الرأس الا اذا اخذ شيئا من جبهته لا صيام يتحقق من غسل ذراعيه حتى يأخذ مرفقيه. فاذا اشرع فوق المرفقين بشيء قليل فيقال هذا
51:20قد اطال التحجيب وآآ هذا هو الذي يحمل عليه قول ابي هريرة انه رأى صلى الله عليه وسلم يفعله. لكن مع ذلك فيما صنعه ابو هريرة انه حتى شرع شرع وغسل
51:40يعني آآ كتفه او تحت ابطه او وصل الى ركبته هذا هو الذي ينبغي ان يحمل عنه انه اجتهاد بعض الالفاظ الاخرى هذه اجتهاد وفهم من ابي هريرة للحديث. وفهمه فهم الصحابي لا يكون حجة ويكون قول صحابي. فاذا خالفه غيره
52:00لا يكون حجة قول الصحابة او اصحاب لا يكون حجة اذا اتفقوا الا اذا اتفقوا. اما اذا كان الصحابي قال قول او فهم فهما فهو الناس قابل لكن ما يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا احد يستطيع ان يقول فيه شيئا
52:20آآ فاذن الجزء اللي هو مرفوع هذا هو الذي ذكره حتى اشرع في العضدين. وهذا المالكية لا يعارضون فيه ويقولون ولا يزال يتمسكون بان الغدر والتحجيل هي المراد بها الاستدامة. قال بدليل ان آآ
52:40الحقيقة من استطاع ان يصيبكم الغرة الغرة والتحجيلو كيف تستطيع ان تطيل الغرة؟ قالت يعني الوجه محدد فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح غسل رأسه مع وجهه فليس هناك
53:00يعني امكان لتطوير لتطويل التحجير او تطويل الغرفة في الغرة هي واحدة ما فيها ممكن تطيلها كان ابو هريرة كان يطيلها يغسل حتى صفحة عنقه. فهذا هو محل الاجتهاد. اللي هو محل اجتهاد علماء المالكية
53:20لا يأخذون به ويقولون الغضا والتحديد هي لاستدامة الوضوء. لكن تتمكن او تمكن الفرض وتغسله وتتحقق منه بحيث غسلت ما فوقه لتحقق من فرض فهذا مطلوب ولا وقالوا يدل لذلك ما اخرجه ابو داوود وغيره وهو حديث صحيح النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا
53:50وغسل الاعضاء كما حددها ثم قال فمن زاد عن هذا واستدرى او نقص فزاد هذا او نقص قد وتعدى وظلم. فمعناه الزيادة على هذا غير مشروعة. الزيادة على محل الفرض هكذا فهموه بعد ان
54:10كما ذكر القرآن وايديكم المرافق وارجوكم الى الكعبين ثم قال فمن هدى وضوئي فمن زاد او نقص فقد اساء وتعدى وظلم. فمعنى الزيادة الكثيرة مثل ما فهم ابو هريرة من التحجيل قالوا هذه الحديث هذا يردها. فهذا هو وجه
54:40ما ذهب اليه علماء المالكية لكن ومع ذلك علماء الشيعية والاحناف اخذوا بظاهر ما ذكره ابو هريرة وروا ان هذا الحديث مرفوع الذي ذكر فيه ابو هريرة انه حتى اشرع في العضد هذا يعني اجروه على كل فعل ابي هريرة لا يأتي في بعض الاحاديث الاخرى
55:00انه آآ توسع في ذلك وحتى غسل ساقيه ووصل الى ركبتيه او الى كتفيه الى غير ذلك فعمموا هذا الفهم جعلوا كلهم من قبيل يسري عليه كانه يسري عليه الحديث المرفوع. لانه عندما قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:20يفعل كان كل ما فعله بعد ذلك ابو هريرة حتى في غير هذا الحديث كان حملوه على انه يعني آآ كله رآه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا محل جدل ومحل اخد ورق. شيخ لعلنا ننتقل للجزء الثاني. نعم
55:40يقول السائل توجد بعض العبارات على الكتب يتبادر منها منع الاستفادة من هذه الكتب باي وجه من الوجوه سوى القراءة فقط فمثلا عبارة الاتي يتبادر منها ماذا؟ عبارات النسل والترجمة. يقول آآ توجد عبارات يتبادر منها منع الاستفادة من هذه
56:00من هذه الكتب باي وجه من الوجوه سوى القراءة فقط فمثلا يحظر نشره او ترجمة هذا الكتاب او اي جزء منه او تخزين او تخزين بطريقة الاسترجاع او نقله على اي وجه او باي طريقة سواء كان الكترونية او ميكانيكية او تصوير او تسجيل او باي طريقة اخرى الا
56:20بموافقة الناشئ الخطية وخلاف ذلك يعرض لطائلة المسئولية. ما وجه الاستفادة الشرعية من مثل هذا الكتاب؟ وهل يجوز الاقتباس من هذا الكتاب هو في العادة آآ اذا كان صاحب الجهد آآ عمل هذا التحليل الدقيق
56:40يجب ان الناس ان يتقيدوا به لان الحقوق المعنوية والحقوق الفكرية هي الان اصبحت مثل الحقوق المادية سواء لها قيمة لها قيمة وفي التعامل وفي العقود وفي المجامع الفقير كلها الان على هذا الاتجاه. حق
57:00حق الابتكار وحق الاقتراع والاختراع وحق الشهرة وحق اي جهد فكري عقلي هو مثل الجهد العضلي. كمان الانسان لا يجب ان يعتدي على جهد عضلي قام به انسان. ايضا لا يجوز له ان يعتدي على آآ حق فكري قام به انسان. كمان
57:20لا يجوز لك ان تأتي الى مبنى بناه الانسان ورفع حجارته بعضلاته وتحمل فيه ليس كان تعتدي عليه وتهدمه تأخذه وتنقله اذا كان يقبل النقل الى نفسك او الى بيتك يعني هو صنع ساترا ليسري نفسه
57:40ليس لك ان تأخذه لمكانك وتستر به نفسك. لا يجوز لانه اعتداء على حق عضلي. فكذلك الحق الفكري لا يختلف من يعني بحق فكري وله قيمة مالية وله فائدة فلا يجوز الاعتداء عليه ويجب احترام
58:00ويجب فاذا كان هو عمل كل هذه الشروط وهذه القيود يجب التقيد بها. وخصوصا اذا كان هذا يعني الان يستعمل في آآ اه تعدي بعض الناس تؤلف كتب وتوضع في الاسواق للبيع وكذا فتأتي مثل الجامعة
58:20الطلاب وكذا فيصور هذا الكتاب بدل ان يشتريه هو بعشر دينات او بعشرين دينار وكذا فيصوره اه ويستعمله هذا تعدد فاذا كان المؤلف ينص على هذا فلا يجوز التعديل. وكذلك من مسائل الاقراص المدمجة والمسائل هذه. ومن باب اول اذا كانت التجارة
58:40يكون يشتد الامر ايضا لانه التجارة بعرق الناس وبجهودهم فاذا كان موجود هذا الشرط يجب التقييد. واذا كان هو غير موجود اه فالحظر يبقى هو متعارف عليه حرفا هو في الاتجار بجهود الناس الى اخره هذا ممنوع. لا يجوز ان ينشره الانسان
59:00اجل ان يكسب فيه ويتاجر فيه من وراء صاحبه. لكن اذا كان ما فيش قيد آآ بهذه الصورة الدقيقة الشاملة الظاهر ان الاستفادة منه للقراءة باي صورة من الصور بالتسجيل او بكذا الظاهر انه غير ممنوع كأنه يعني
59:20يعني مأخوذ اذا كان هو لم ينص على هذا الحظر وهذا المنع نبدأ