10- التعليق على (شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي) أ د سامي الصقير- 11 جمادى الآخرة 1444هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى في كتابه شرح العقيدة الطحاوية قال رحمه الله والقرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه قول يقول يقول الله في كل اخر اية
0:15مية وواحد وخمسين يقول الله تعالى في اخر كل اية االه مع الله؟ اي اإله مع الله فعل هذا؟ وهذا استفهام انكار يتضمن نفي ذلك وهم كانوا مقرين بانه لم يفعل ذلك غير الله
0:33احتج عليهم بذلك وليس المعنى استفهام هل مع الله اله؟ كما كما ظنه بعض كما ظناه بعضهم لان هذا المعنى لا لا يناسب سياق الكلام والقوم كانوا يجعلون مع الله الهة اخرى كما قال تعالى
0:51ائنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد وكانوا يقولون يعني في قوله عز وجل في اخر كل اية قل الحمد لله االه مع الله هذا استفهام يراد به الانكار وليس المعنى انه مجرد
1:08استفهام يعني هل مع الله اله يقول كما ظنه ظنه ظنه بعظهم لان هذا المعنى لا يناسب السياق لان القوم كانوا يجعلون مع الله الهة اخرى. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وكانوا يقولون
1:28اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب لكنهم ما كانوا يقولون ان معه الها جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا بل هم مقرون بان الله وحده فعل هذا وهكذا سائر الايات
1:49وكذلك قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وكذلك قوله في سورة الانعام قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به
2:06وامثال ذلك واذا كان واذا كان توحيد الربوبية الذي يجعله هؤلاء النظار ومن وافقهم من الصوفية هو الغاية في التوحيد داخلا في التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم السلام. ونزلت بهم ونزلت به الكتب. فليعلم ان دلاء فليعلم ان دلائله متعددة
2:27دلائل اثبات الصانع ودلائل صدق الرسل صدق الرسول فان العلم كلما كان الناس اليه احوج كانت ادلته اظهر رحمة من الله بخلقه والقرآن قد ضرب الله للناس فيه من كل فيه من كل مثل. وهي المقاييس العقلية المفيدة للمطالب الدينية. لكن القرآن
2:50يبين الحق في الحكم. وقوله والقرآن قد ضرب الله للناس فيه من كل مثل وكل مثل ضربه الله تعالى في القرآن فهو قياس ودليل على القياس وقد اشار الى هذا ابن القيم رحمه الله
3:05وقال في اثبات ادلة القياس ان كل مثل ضربه الله تعالى القرآن فهو دليل على القياس لان القياس الحاق فرع في الصين في حكم وهو كذلك في الانفعال. نعم قال رحمه الله
3:28لكن القرآن يبين الحق في الحكم والدليل. فماذا بعد الحق الا الضلال وما كان من المقدمات معلومة ضرورية متفقا عليها استدل بها. ولم يحتج للاستدلال عليها والطريقة الفصيحة في البيان ان تحذف وهي طريقة القرآن بخلاف ما يدعيه بخلاف ما يدعيه الجهال الذين يظنون ان القرآن ليس
3:53فيه طريقة برهانيه بخلاف ما قد يشتبه ويقع فيه نزاع فانه يبينه ويدل عليه ولما كان الشرك في الربوبية معلوم الامتناع عند الناس كلهم باعتبار اثبات خالقين متماثلين في الصفات والافعال وانما ذهب بعض
4:11المشركين الى ان ثم خالقا خلق بعض العالم كما يقوله الثانوية في الظلمة وكما يقوله القدرية في افعال الحيوان وكما يقول فلاسفة الفلاسفة الدهرية في حركة الافلاك. او حركات النفوس او الاجسام الطبيعية
4:29فان هؤلاء يثبتون امورا محدثة. يبقى الشرك في الربوبية معلوم. معلوم الامتناع ولهذا لم ينكر ربوبية الله عز وجل احد من الخلق وما قيل من انكار ذلك فهو على سبيل المكابرة
4:45وعلى سبيل المثابرة حتى فرعون حينما عنترة الربوبية كان انكاره على سبيل ماذا؟ المكابرة كما قال موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا
5:06احسن الله اليك قال رحمه الله فان هؤلاء يثبتون امورا محدثة بدون احداث الله اياها فهم مشركون في بعض الربوبية وكثير من مشركي العرب وغيرهم قد يظنوا في الهته شيئا من نفع او ضر بدون ان يخلق الله
5:23بدون ان يخلق الله ذلك ان يخلق الله هم بدون ان يخلق الله ذلك لما كان هذا الشرك في الربوبية موجودة في الناس بين القرآن بطلانه كما في قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من
5:42ذهب كل اولى اله بما خلق ولعن بعضهم على بعض تأمل هذا البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز الظاهر فان الاله الحق لابد ان يكون خالقا فاعلا. هذه اية هذا ذكر الله عز وجل فيها ما يسمى بدليل التمانع
5:59التمانع كما سيأتي بيانه من المؤلف مفصلا. نعم قال رحمه الله فان الاله الحق لا بد ان يكون خالقا فاعلا يوصل الى عابده النفع ويدفع عنه الضر فلو كان معه سبحانه اله اخر يشركه في ملكه لكان له خلق وفعل. وحينئذ فلا يرضى تلك الشرك
6:25بل ان بل ان قدر على قهر ذلك الشريك وتفرده بالملك والالهية دونه فعل وان لم يقدر على ذلك الشرك ويجوز. الشركة ويجوز الشركة شركة فيها ثلاث لغات وزني عرفة
6:48ونمرة وتمرة فهمتم الشركة فيها ثلاث لغات بوزن عرفة عرفة ونمرة شركة وتمرة كلها لغات ولهذا يقولون الشركة في وزن عرفة ونمرة وتمرة اذا حفظت هذي ما تنسى الظبط والمعنى لا يختلف نعم
7:31احسن الله اليك قال رحمه الله بل ان قدر على قهر ذلك الشريك وتفرده بالملك والالهية دونه فعل وان لم يقدر على ذلك انفرد بخلقه وذهب بذلك الخلق كما ينفرد ملوك ملوك الدنيا بعضهم عن بعض بممالكه اذا لم يقدر المنفرد منهم على قهر الاخر والعلو عليه
7:55فلابد من احد ثلاثة امور اما ان يذهب اما ان يذهب كل اله بخلقه وسلطانه. واما ان يعلو بعضهم على بعض. واما ان يكونوا تحت قهر ملك واما ان يكون تحت قهر ملك واحد يتصرف يتصرف فيهم كيف يشاء
8:15ولا يتصرفون فيه بل يكون وحده هو الاله وهم العبيد المربوبون المقهورون من كل وجه وانتظام امر العالم كله واحكام امره من اجل دليل على ان على ان مدبره اله واحد
8:31مدبره على ان مدبره اله واحد وملك واحد ورب واحد. لا اله للخلق غيره. ولا رب لهم سواه. كما قد دل دليل التمانع على ان خالق العالم واحد لا رب غيره فلا اله سواه
8:49وذاك تمانع في الفعل والايجاد. وهذا تمانع في العبادة والالهية فكما يستحيل ان يكون للعالم رباني خالقان متكافئان. كذلك يستحيل ان يكون لهم الهان معبودان العلم بان وجود بان وجود العالم عنصر
9:08العلم بان وجود العالم عن صانعين متماثلين ممتنع لذاته. مستقر في الفطر معلوم بصريح العقل بطلانه. فكذا تبطل اثنين الاية الكريمة موافقات لما ثبت واستقر في الفطر من توحيد الربوبية. دالة مثبتة ملزمة لتوحيد الالهية
9:29وقريب من معنى هذه الاية قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقد ظن طوائف ان هذا دليل التمانع الذي تقدم ذكره وهو انه لو كان للعالم صانعان الى اخره وغفلوا عن مضمون الاية فانه سبحانه اخبر انه لو كان فيهما الهة وغيره ولم
9:52يقل ارباب وايضا فان هذا انما هو بعد وجودهما. وانه لو كان فيهما وهما موجودة سان الهة سواه لفسدتا وايضا فانه قال لفسدتا وهذا فساد بعد الوجود ولم يقل لم يوجد
10:08ودلت الاية على انه لا يجوز ان يكون فيهما الهة متعددة لا يكون الاله الا الا واحدا. وعلى انه لا يجوز ان يكون هذا الاله الواحد الا الله سبحانه وتعالى
10:21وان فساد السماوات والارض يلزم من كون الالهة فيهما متعددة ومن كون الاله الواحد غير الله وانه لا صلاح لهما الا بان يكون الاله فيهما هو الله وحده لا غيره
10:35فلو كان للعالم الهان معبودان لفسد نظامه لفسد نظامه كله. فان فان قيامه انما هو بالعدل. وبه قامت السماوات والارض واظلموا الظلم على الاطلاق الشرك واعدلوا العدل التوحيد وتوحيد الالهية متضمن لتوحيد لتوحيد الربوبية دون العكس
10:58فمن لم فمن لا يقدر على ان يخلق فمن لا يقدر على ان يخلق يكون عاجزا. والعاجز لا يصلح ان يكون الها اذا توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية وتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد
11:15الالوهية توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية لان الاله الذي يعبد الذي يعبد يكون ايش؟ خالق الرازقا مدبرا ومن لازم كون الاله خالق الرازق مدبرا ان يكون مستحقا بان يكون الها. نعم
11:35وعلى هذا نقول توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية ولا يزم العب احسن الله اليك قال رحمه الله قال الله تعالى لا يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. وقال تعالى
12:07افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. وكذا قوله تعالى قل لو كان معه الهة لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا وفيهما للمتأخرين قولان احدهما لاتخذوا سبيلا الى مغالبته والثاني وهو الصحيح المنقول عن السلف كقداقة
12:31كقتادة وغيره وهو الذي ذكره ابن جرير لم يذكر غيره لاتخذوا سبيلا بالتقرب اليه لقوله تعالى ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وذلك انه قال لو كان معه الهة كما يقولون. وهم لم يقولوا ان العالي ان ان العالم له صانعان. بل جعلوا معه الهة
12:54اتخذوهم شفعاء وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى بخلاف الاية الاولى ثم التوحيد الذي دعت اليه رسل الله ونزلت به كتبه نوعان. توحيد في الاثبات والمعرفة وتوحيد في الطلب والقصد
13:13الاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وافعاله واسمائه ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء في ذلك كله. كما اخبر به عن نفسه وكما اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد افصح
13:28القرآن عن هذا النوع كل الافصاح كما في اول الحديث وطه واخر الحشر واول التوحيد الذي دعت اليه الرسل نوعان توحيد في الاثبات والمعرفة وتوحيد في الطلب والقصد. فالاول يتعلق بذات الله عز وجل واسمائه وصفاته وافعاله
13:50وهو ما دلت عليه سورة الاخلاص. فسورة الاخلاص تضمنت هذا النوع من التوحيد وهو توحيد الاثبات والمعرفة والثاني توحيد في الطلب والقصد وهو ما تضمنته سورة الكافرون. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. نعم
14:11احسن الله اليك قال رحمه الله وقد افصح القرآن عن هذا النوع كل الافصاح كما في اول الحديد وطه واخر الحشر واول الف لام ميم تنزيل السجدة واول ال عمران وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك
14:28والثاني وهو توحيد الطلب والقصد مثلما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم واول سورة تنزيل تنزيل الكتاب واخرها واول سورة يونس واوسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة
14:48سورة الانعام غالب سور القرآن متضمنة لنوعه التوحيد بل كل سورة في القرآن. فان القرآن اما خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله فهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له
15:05وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته. فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته. طيب. اذا يقول المؤلف فان القرآن اما خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله كما في سورة الاخلاص
15:25وكما في اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشاد الى اخره واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
15:40واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الى اخره. قال واما امر ونهي والزام بطاعته فذلك من حقوق التوحيد امره بالصلاة بالصيام بالحج بغيره. لان هذا لان هذا من لوازم كونه مستحقا
15:57العبادة عن النار نعم ايش فيه لا القصص القرآني فيه يعني يتضمن اولا ما حصل من من من اقوام الرسل السابقين من العناد يعني يكون في للرسول عليه الصلاة والسلام
16:22وفيه عبرة وعظة وان من كذب الرسل سيحصل له كما حصل لهؤلاء وهذه ايضا القصص تتضمن التوحيد لان فيها بيان صفات الله وفيها امر ونهي الى غير ذلك لأ اللي انت بتكبره التكبر نوع من المعصية
16:49فكل متكبر فهو عاص وليس كل عاص يكون متكبرة فهمت؟ قد يعصي الانسان ربه عز وجل لكن لا يكون متكبر وان كان متكبر من من يعني الخلق لو ان كان فيه التكبر على الله عز وجل. لان كل من استكبر عن امر الله ولم ينقاد له فقد
17:11احسن الله اليكم. التكبر نوعان تكبر عن الحق وتكبر على الخلق التكبر عن الحق يعني عدم قبول الحق والانقياد له. وهذا قد يكون كفرا وتكبر على على الخلق وقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الكبر بطر الحق وغمط الناس
17:38بطل الحق وغمط الناس احسن الله الي قال رحمه الله واما خبر عن اكرامه لاهل توحيده وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة. فهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
18:03الى غير ذلك يعني يخبر عن عن اوليائه وما يكرمهم به في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة احسن الله اليك قال رحمه الله واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما وما يحل بهم في العقبة من العذاب فهو جزاء
18:24خرج عن حكم التوحيد القرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه. وفي شأن الشرك واهله وجزائهم الحمد لله رب العالمين توحيد الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين تضمنت ماذا؟ تضمنت نوعين من أنواع التوحيد
18:43وهو توحيد الربوبية رب العالمين والحمد وهو توحيد الاسماء والصفات يعني الذي يستحق الحمد هو الله عز وجل والحمد من من من مما يتضمنه توحيد الاسماء والصفات. نعم قال رحمه الله
19:03الرحمن الرحيم توحيد مالك يوم الدين توحيد. اياك نعبد واياك نستعين. توحيد. اهدنا الصراط المستقيم. توحيد مؤمن لسؤال الهداية الى طريق اهل التوحيد الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الذين فارقوا التوحيد
19:23وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد. وشهدت له به ملائكته وانبياؤه ورسله قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام
19:41تضمنت هذه الاية الكريمة اثبات حقيقة التوحيد والرد على جميع طوائف الضلال فتضمنت اجل شهادة واعظمها واعدلها واصدقها من اجل شاهد باجل مشهود به عبارات السلف في شهد تدور على الحكم والقضاء والاعلام
20:02والبيان والاخبار وهذه الاقوال كلها حق لا تنافي بينها فان الشهادة يعني معنى شهد الله انه لا اله الا هو قيل شهد بمعنى حكم حكم الله وقيل قضى وقيل اخبر وقيل
20:18وهذي الاقوال يقول المؤلف كله حق لا تنافي بينها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فان الشهادة تتضمن كلام الشاهد وخبر وخبره وتضم وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه فلها اربع مراتب
20:38واول مراتبها علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته وثانيها تكلمه بذلك الشهادة الشهادة ماذا؟ الشهادة هي اخبار انساني عما علمه الانسان بما علم سواء كان عن رؤية او سماع
20:59هذا معنى الشهادة يقول اشهد ان فلانا اقرض فلانا اما اني رأيته يقرضه واني واما اني سمعت انه يقرظه. اذا الشهادة من حيث الاصل هي اخبار الانسان بما يعلمه ويدل على هذا الحد والتعريف
21:19قول الله تبارك وتعالى وما شهدنا الا ها بما علمنا وما شهدنا الا بمعنى. اذا الشهادة هي اخبار الانسان بما يعلمه سواء كان هذا عن عن سمع عن بصر ام شم ام ذوق
21:38يختلف وقد يشهد الانسان يقول اشهد اني شممت كذا وكذا الان لم يعزو هذه الشهادة الى الى بصر او الى سمع وانما عزاها الى قد يشهد بلمس اشهد ان اني لمسته فكان حريرا او كذا وكذا
22:00فيعزوه يعزو ما يشهد به الى امر محسوس. من سمع او بصر او شم او ذوق او غيره. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وثانيها تكلمه بذلك فان لم يعلن الشهادة كلها مراتب مراتبها علم ومعرفة. واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته. هذا هذا الامر الاول. لا بد من العلم والمعرفة
22:27الله لي قال رحمه الله وثانيها تكلمه بذلك وان لم يعلن به غيره. بل يتكلم بها مع نفسه ويذكرها وينطق بها او يكتبها وثالثها ان يعلم غيره بما ان يعلم غيره بها بما يشهد به. ويخبره به ويبينه له
22:53ورابعها ان يلزمه بمضمونها ويأمره بها ويأمره به يعني مثلا يأتي الى القاضي ويشهد عن علم ومعرفة ويخبر بان ينطق ثم يلزم القاضي يعني هذا الشاهد يلزم القاضي يقول فاحكم مثلا
23:13هذه هي المراتب التي اشار اليها المؤلف رحمه الله. نعم احسن الله الي قال رحمه الله شهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب الاربع علمه سبحانه بذلك وتكلمه به. واعلامه واخباره لخلقه به. وامرهم والزامهم به
23:37فاما مرتبة العلم فان الشهادة تضمنتها تضمنتها ضرورة والا كان الشاهد شاهدا بما لا علم له به. قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال صلى الله عليه وسلم على مثلها فاشهد واشار الى الشمس
23:55وهذا الحديث فيه ضعف هو الحاصل ان الشهادة لابد فيها من العلم وان الانسان لا يجوز له ان يشهد الا بما بما علم وذكر المؤلف رحمه الله الاية الكريمة الا من شهد بالحق وهم يعلمون
24:14وكذلك قول الله عز وجل وما شهدنا الا بما علمنا واما الحديث وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لرجل ترى الشمس؟ قال نعم قال على مثلها فاشهد او دعا
24:28اي لا تشهد الا عن امر متيقن واضح وهذا الحديث وان كان ضعيفا من حيث السند لكنه لكن ما دل عليه من معنى صحيح. نعم هذا من الايمان بالرسول عليه السلام
24:52لكن ما يجوز تشهد لشخص بمجرد انك تعرفه وتشهد له شهادة حق او باطل وانت لا تعلم حتى لو كان اقول حتى لو كان من اوثق الناس تشهد تقول والله يقول ترى انا اقترفت من فلان دراهم
25:08تقول اشهد ان فلان اقترض من فلان دراهم بناء على اخباره هذا لا لا يجوز الشهادة ميب فزعة بعض الناس يظن ان ان هذي شهامة انك تشهد وانت ما تعلم. نعم
25:24يسأل الانسان عن عن عن كل صغيرة وكبيرة. نعم نوع من نوع من الشهادة يعني ترجع تقول فلان لا اعلم عليه الا كذا وكذا او مستقيم في اخلاقه ودينه تشهد بما تعلمه عنه
25:47ما يجوز مثلا شخص تعلم انه فاسق او انه لا خير فيه وتزكيه تزكية يقول ان فلان بن فلان رجل مستقيم في دينه واخلاقه ونحو ذلك وهو سيء في دينه واخلاقه هذا كذب
26:01تزوير هذا من قول الزور ولهذا قول النبي عليه الصلاة الا وقول الزور وشهادة الزور فتزكية من لا يستحق التزكية من قول لكن مع الاسف ان بعض الناس الان يظن ان مثل هذي انها يعني من الشهامة
26:20من الشهامة ومن القيام بحقوق اه اخيه المسلم لا اذا كنت لا تعلم ان الشخص مستحق لا تشهد وكونه يغضب او او يزعل يزعل لان من التمس رضا الناس بسخط الله
26:37سخط الله عليه واسقط عنه الناس فاذا كنت مثلا هذا الرجل اعلم او لا تعلم عنه شيئا انا لا اعرف لكن احظر احظر شخصا يزكيك واكتب انه انه ثبت عندي ان فلان كذا وكذا بناء على
26:53تزكية الثقة فهمت ولا لا يعني مثلا اتى لي انسان اسمه زيد قال انا اريد تزكية اريد هل كذا وكذا وانا ما اعرفه انا ما اعرفك لكن زكاه شخص اعرفه
27:09لكن تزكية هذا الشخص مثلا لان هذا الشخص ليس معروفا ليس له مكانة وجاهة لا تعتبر لكنه ثقة عندي اقول ان فلانا فلان يعني وثبت وكذا بناء على تزكية المزكي
27:26ها ايه يشهدون في اقول الرسول الصحابة ما كانوا يختمون شهاداتهم بذلك. نعم ولا ازكي على الله احدا نظرا لتغير حال الناس هذا يحمل على تغيير حماس. نعم واما احسن الله اليك قال رحمه الله
28:24واما مرتبة التكلم والخبر فقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. فشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون جعل ذلك منهم شهادة وان لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يؤدوها عند غيرهم
28:42واما مرتبة الاعلام والاخبار فنوعان اعلام بالقول واعلام بالفعل وهذا شأن كل معلم لغيره ولهذا لما قيل الامام احمد رحمه الله ان فلان يقول اقول كذا ولا اشهد قال اذا قال فقد شهد
28:58اذا قال فقد شهد فلا يشترط في الشهادة ان تكون بلفظ الشهادة ولهذا ويدلك على هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت الهلال
29:16قال ايش خلال رمضان وقال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال قم يا بلال فاذن في الناس ان يصوموا غدا مع ان هذا الاعرابي لم يقل عند الرسول عليه الصلاة والسلام اشهد اني رأيت
29:32وابن عمر رضي الله عنهما يقول تراءى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه. اخبر ولم يقل شاهد فلا يشترط في الشهادة ان تكون بلفظ اشهد بل ما دل عليها من المعنى
29:50يكون شهادته نعم احسن الله لي قال رحمه الله واما مرتبة الاعلام والاخبار فنوعان اعلام بالقول واعلام بالفعل وهذا شأن كل معلم لغيره بامر يعلمه به بقوله وتارة بفعله ولهذا كان من جعل داره مسجدا وفتح بابها والتعليم بالفعل
30:16ابلغ من التعليم بالقول. التعليم نوعان تعليم بالفعل وتعليم بالقول والتعليم بالفعل ابلغ لامرين الامر الاول انه اثبت في العلم وثانيا انه ادق في الفهم ادق في الفعل فمثلا لو ان شخصا
30:41الصلاة قولا قال تقوم فتكبر فتركع فترفع فتسجد اي ما ابلغ انه يقول ذلك او يفعل الصلاة امامك يفعل الصوت امامك. ثانيا انه ايضا ادق واضبط في فهم الصفة فقد يفهم لكن يفهم الصفة على غير
31:00على غير وجهها. اذا التعليم الفعلي ابلغ من التعليم القولي. اولا لانه اثبت وارسخ في الذهن. وثانيا انه ادق في ايش في في فهم مراد نقف على قوله واما مرتبة الاله