13- التعليق على (شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي) أ د سامي الصقير- 24 جمادى الآخرة 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى في كتابه شرح العقيدة الطحاوية قال رحمه الله وكل من له حس سليم وعقل يميز به لا يحتاج في في الاستدلال الى اوضاع اهل الكلام والجدل. واصطلاحهم
0:18وطرقهم البتة بل ربما يقع بسببها في شكوك وشبه يحصل له بها الحيرة والضلال والريبة فان التوحيد انما ينفع اذا سلم قلب صاحبه من ذلك. وهذا هو القلب السليم الذي لا يفلح الا من اتى الله به
0:36ولا شك ان النوع الثاني والثالث من التوحيد الذي ادعى الذي ادعوا انه توحيد خاصة انه توحيد الخاصة وخاصة خاصة بسم الله الرحمن الرحيم يريد المؤلف رحمه الله بقوله وكل من لهم حس سليم وعقل يميز به
0:53لا يحتاج في الاستدلال الى اوضاع اهل الكلام لا يحتاج في معرفة الله وتوحيده الى طرق اهل الكلام والى قواعدهم التي ذكروها بل ربما لو سلك هذا المسلك وقع في الشكوك
1:11والشبه والحيرة والضلال كما وقع ذلك بكبار ائمتهم فانهم وقعوا في شك وضلال والعياذ بالله بسبب عدولهم عن الصراط المستقيم والمنهج القويم الذي هو طريق القرآن والسنة الى هذه القواعد
1:39التي اصلوها من تلقاء انفسهم واوقعتهم في الحيرة والظلال والشكوك كما حصل ذلك لكبارهم حتى ان بعضهم كان يقول اني اموت على عقائد اني اموت على عقيدتي عجائز ليس بور
2:02على عقد العلماء لان العلماء مشكوك في عقائدهم. كما حصل ذلك ابن الرازي احسن الله اليك. قال رحمه الله ولا شك ان النوع الثاني والثالث من التوحيد الذي ادعوا انه توحيد الخاصة وخاصة الخاصة
2:22ينتهي الى الفناء الذي يشمر اليه غالب الصوفية هو درب خطر يفضي الى الاتحاد انظر الى ما انشده شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري رحمه الله تعالى حيث يقول ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد
2:41توحيد من ينطق عن نعته عاريات عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد وان كان قائله رحمه الله لم يرد شف التعليق ابن القيم رحمه الله الحاشية
2:59قال ابن القيم قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين تعليقا على الابيات اين اين يقول؟ اين قول اين قول ما وحد الواحد من واحد من قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما
3:20اخبر سبحانه ان الملائكة كلهم يوحدونه. وان اهل العلم يوحدونه. وكذلك اخباره عن انبيائه ورسله واتباعهم انهم وحدوه ولم يشركوا به شيئا كما اخبر عن نوح ومن امن معه وعن جميع الرسل ومن تبعهم
3:38بل اخبر سبحانه عن السماوات السبع والارض ومن فيهن انها تسبح بحمده توحيدا ومعرفة هل يصح ان يقال ما وحده احد من الرسل والانبياء والمؤمنين؟ ولسبح بحمده سماء ولا ارض ولا شيء
3:53وابطلوا الباطل ان يقال كل من وحد الله من الاولين والاخرين جاحد له ولتوحيده لا لا موحد له على الحقيقة وان نعت جميع الرسل والانبياء واتباعهم له الحاد وكل من نعته من الاولين والاخرين فهو لاحد
4:13انظر تمام كلامه فيه فانه غاية في النفاسة. نعم قال رحمه الله وان كان قائله رحمه الله لم يرد به الاتحاد. لكن ذكر لفظا مجملا محتملا لكن ذكر لفظا مجملا محتملا جذبه به الاتحادي اليه. واقسم بالله جهد ايمانه انه معه. ولو سلك الالفاظ الشرعية التي لا اجمال فيها كان احب
4:40مع ان المعنى الذي حام حوله لو كان مطلوبا منه لنبه الشارع عليه ودعا الناس اليه وبينه. فان على الرسول البلاغة فان على الرسول البلاغ المبين فاين قال؟ فاين قال الرسول؟ هذا توحيد العامة وهذا توحيد وهذا يدلك على ان كل من عدل
5:01عن ما جاء في الكتاب والسنة لا بد ان يقع في الخطأ والزلل فانه رحمه الله لما عجل الالفاظ الالفاظ الشرعية وقع في مذهب اهل الاتحاد وان لم يقصد ذلك. ولهذا قال لكنه ذكر لفظا مجملا محتملا جذبه به الاتحاد اليه
5:22واقسم بالله جهد ايمانه انه معه. ولو سلك الالفاظ الشرعية التي لا اجمل فيها كان احق وعلى هذا الذي ينبغي هو التمسك بالكتاب والسنة والحرص عليها حتى في الادعية التي يدعو الانسان بها
5:41عليه ان يحرص على الادعية الواردة في الكتاب والسنة خلافا لمن يقومون بتأليف ادعية وعورات فان هذه الادعية والاوراد قد لا تسلم من الخلل وسوء الادب مع الله عز وجل بل قد يكون فيها بل قد يكون فيها تنقص
6:03لله عز وجل. ففيما صح في فيما ثبت في القرآن وصح في السنة غني. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال الرسول هذا توحيد العامة وهذا توحيد الخاصة وهذا توحيد خاصة الخاصة او ما يقرب من هذا المعنى او اشار اليه
6:26هذه النقول والعقول حاضرة. فهذا كلام الله المنزئ المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه سنة الرسول وهذا كلام خير القرون بعد الرسول. وسادات العارفين من الائمة هل جاء ذكر الفناء فيها؟ وهذا التقسيم عن احد منهم
6:46وانما حصل هذا من زيادة الغلو في الدين المشبه لغلو الخوارج بل لغلو النصارى في دينهم وقد ذم الله تعالى الغلو في الدين ونهى عنه. فقال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق
7:04قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقال صلى الله عليه وسلم لا تشددوا فيشدد الله عليكم
7:18فان من كان قبلكم شددوا فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتب ما كتبناها عليهم رواه ابو داوود. نعم يعني هذا التشدد منهي عنه بل هو من الغلو في الدين
7:37وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو في الدين قال اياكم والغلو في الدين والغلو في الدين قد يكون في العقائد وقد يكون في العبادات وقد يكون في المعاملات
7:54والامور الاعتيادية فيكون الغلو في الاعتقاد اما غلوا في الاثبات واما غلوا في النفي فمثلا في اسماء الله عز وجل وصفاته من المنتسبين للقبلة من غلا في الاثبات فشبه الله تعالى بخلقه
8:25ومنهم من غلا في النفي فجرده عن جميع الصفات مثال اخر الانبياء منهم من غلا مثلا في عيسى عليه الصلاة والسلام فجعله ابنا لله عز وجل. وبعضهم يجعله الها من دون الله
8:47وهؤلاء هم النصارى ومنهم من غلى في التنقص منه وهؤلاء هم اليهود كذلك في النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الامة من غلا فيه حتى اوصله الى مرتبة الالوهية
9:09وانه يعلم الغيب وان هذا الكون خلق لاجله الى غير ذلك ومنهم من غلا في النفي حيث تمرد عن سنته عليه الصلاة والسلام فلم يرفع بها رأسا ولم يرى في مخالفتها
9:27ايضا الغلو يكون في العبادات يقول في العبادات ومنه سبق لنا في النفر الثلاثة الذين اتوا الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فكأنهم تقالوها فقال احدهم
9:49اما انا فاصوم ولا افطر وقال الثاني واما انا فاقوم الليل ولا انام وقال الثالث واما انا فلا اتزوج النساء فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اما اني اخشاكم لله
10:11واتقاكم له وذكر عليه الصلاة ثم ذكر انه يصوم ويفطر ويقوم وينام ويتزوج النساء ثم قال وما فمن رغب عن سنتي فليس مني كذلك ايضا بالنسبة للعادات والاعراف والمعاملات من الناس من يغلو
10:36بالتمسك بها حتى لو كانت مخالفة للشرع هذا غلو ولذلك تجد ان بعضهم ربما حرم النساء من الإرث بدعوى ان هذا عرفهم وهذا عرف باطل ومن الناس ايضا من يكون عنده
10:56من يكون عنده شفاء تعارف الناس عليه او ما استجد من الامور فتجده ان فتجد انه يرد كل جديد كل شيء جديد يرده كل صناعة جديدة يردها ويحاول ان يعني آآ ينهى الناس عنها
11:20وهذا ايضا من من الخطأ. فالمهم ان الغلو ان الغلو بابه واسع قد يكون في في العقائد وقد يكون في العبادات وقد يكون في المعاملات وقد يكون في الاعراف الى غير ذلك. فهو مذموم ومنهي عنه
11:36ومن شدد شدد الله عز وجل عليه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تشددوا فيشدد الله عز وجل فيشدد الله عليكم وقال ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. نعم
11:56احسن الله اليك قال رحمه الله قوله ولا شيء مثله اتفق اهل السنة على ان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولكن لفظ التشبيه قد صار في كلام الناس لفظا مجملا يراد به المعن يراد به المعنى الصحيح وهو ما نفاه القرآن. ودل عليه العقل
12:20لان خصائص الرب تعالى لا يوصف بها شيء من المخلوقات. ولا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من صفاته ليس كمثله شيء رد على الممثلة المشبهة وهو السميع البصير رد على النفاة المعطلة. فمن جعل صفات الخالق
12:38الى صفات المخلوق فهو المشبه المبطن المذموم ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق وهو نظير النصارى في كفرهم ويراد به انه لا يثبت لله شيء من الصفات فلا يقال. نعم
12:57ويراد به انه لا يثبت لله شيء من الصفات فلا يقال له قدرة ولا علم ولا حياء. لان العبد موصوف بهذه الصفات ولازم هذا القول انه لا يقال له حي عليم قدير. لان العبد يسمى بهذه الاسماء
13:12وكذا كلامه وسمعه وبصره ورؤيته وغير ذلك وهم يوافقون اهل السنة على انه موجود حليم قدير حي والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير طيب في قول المؤلف رحمه الله ولا شيئا مثله
13:30ثم قال ولكن لفظ التشبيه قد صار في كلام الناس لفظا مجملا سبق في اول هذا الكتاب ذكرنا ان التعبير نفي التمثيل اولى من التعبير بنفي التشبيه وان يقال لا مثيل له
13:52ولا يقال لا شبيه له او او او ان يقال نثبت الصفات من غير تمثيل ولا نقول من غير تشبيه التعبير بالتمثيل اولى لوجوه ثلاثة الوجه الاول ان لفظ التمثيل هو اللفظ الوارد
14:10في نصوص الكتاب والسنة قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وقال تعالى فلا تضربوا لله الامثال وثانيا ان نفي التشبيه من كل وجه لا يصح لانه ما من شيئين
14:31الا وبينهما قدر مشترك وان تفاوتا الخالق الله عز وجل له علم والمخلوق له علم وقد اشترك في اصل الصفة اصل صفة العلم ولكن يختلفان وبينهم بون شاسع فيما يتعلق بهما من اللوازم
14:58الخالق له علم يختص به لا يماثله شيء والمخلوق له علم يختص به وعلم المخلوق محفوف في جهل سابق ونسيان لاحق ايضا الوجه الثالث ان لفظ التشبيه صار عند بعض الطوائف
15:21معناه معناه نفي الصفات ولهذا يصفون اهل السنة والجماعة بانهم المشبهة المشبهة لهم بانهم يثبتون الصفات مسار يصفون من يثبت صفات الله عز وجل بانه مشبه فاذا قلنا من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات
15:43صفات وهذا معنى باطل احسن الله اليك. قال رحمه الله وهم يوافقون اهل السنة على انه موجود عليم قدير حي والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير ولا يقال هذا تشبيه يجب نفيه
16:03وهذا مما دل عليه الكتاب والسنة وصريح العقل ولا يخالف فيه عاقل فان الله سمى نفسه باسماء وسمى بعض عباده بها وكذلك سمى صفاته باسماء وسمى ببعضها صفات خلقه وليس المسمى كالمسمى. فسمى نفسه حيا
16:24عليما قديرا رؤوفا رحيما عزيزا حكيما. سميعا بصيرا ملكا مؤمنا. جبارا متكبرا. وقد سمى بعض عباده بهذه فقال يخرج الحي من الميت وبشروه بغلام عليم فبشرناه بغلام حليم بالمؤمنين رؤوف رحيم فجعلناه
16:44انه سميعا بصيرا. قالت امرأة العزيز وكان وراءهم ملك. افمن كان مؤمنا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار ومعلوم انه لا يماثل الحي الحي ولا العليم العليم. ولا العزيز العزيز. وكذلك سائر الاسماء
17:03وقال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه انزله بعلمه وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة
17:19وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة لا يلزم من اشتراك شيئين او ذاتين في صفة من الصفات ان يتساويا في هذه الصفة
17:35الخالق الله عز وجل له علم والمخلوق له علم الخالق له عزة والمخلوق له عزة لكن بينهما شاسع. نعم فصلت فصلت يسمونها السجدة فقط في بعض مكتوب عندك ايش كم اية
18:16فيها سجدة احسن الله اليك. قال رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول
18:40اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني
18:59ومعاشي وعاقبة امني او قال عاجل امني واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امني واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي واقدر لي الخير حيث
19:19وكان ثم رطني به قال ويسمي حاجته رواه البخاري طيب هذا الحديث جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة والاستخارة معناها طلب خير الامرين
19:36ان يطلب الانسان خير الامرين في الامور التي تلتبس عليه وتشتبه عليه والاستخارة انما تكون في الامور التي يجهل الانسان عاقبتها او يكون مترددا فيها واعلم انه لا استخارة في موضعين
20:04الموضع الاول في الواجبات والموضع الثاني فيما ظهرت مصلحته ومنفعته اما الاول الواجبات التي اوجبها الله تعالى لا استخارة فيها ولا يشرع الاستخارة فيها فلا يستخير الانسان ويقول هل اصلي او لا اصلي
20:32او هل وصل لي مع الجماعة او لا او هل اصوم رمضان او لا هذا واجب لا مناص ولا محيد من فعله الثاني ما ظهرت مصلحته ومنفعته كالنكاح في اصله
20:53لا في او صافي النكاح كله مصلحة وكله خير ولهذا رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم فلا يشرع للانسان ان يستقيل الا اتزوج او لا اتزوج لكن يستخير هل يتزوج فلانة او فلانة
21:13اما اصل النكاح فهو فهو خير اذا كان واجبا الشرع او ما ظهرت مصلحته لا استخارة فيه انما الاستخارة تكون في الامور التي يكون الانسان فيها مترددا بحيث يجهل العاقبة
21:37يقول كما يعلمنا السورة من القرآن. يعني انه كان يكرر ذلك عليهم حتى يحفظوها ويربطوها وقال اذا هم احدكم بالامر يعني اراد ان يفعل امرا الهم هو العزم المؤكد على فعل الشيء
21:58الهم العزم المؤكد على فعل الشيء قال فليركع ركعتين من غير الفريضة يصلي ركعتين من غير الفريضة وهذا يدل على ان صلاة ان الاستخارة لها صلاة خاصة لا تجزئ لا يجزئ عنها غيرها
22:19ولهذا قال فليركع ركعتين من غير الفريضة فلا يصح مثلا ان يصلي الفجر او ان ينوي صلاة الفجر انها استخارة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فليركع ركعتين من غير الفريضة
22:35ولكن هل تفعل صلاة الاستخارة في وقت نهي حول الجواب عن الاصل انها لا تفعل في وقت النهي الاصل انه لا يجوز فعلها في وقت النهي الا اذا كان الامر الذي يريد ان يستخير فيه مما يفوت
23:02بحيث انه كان على عجلة من امره او طلب منه شخص ان يبدي له رأيه في الامر وان يمت فيه وكان ذلك مثلا بعد العصر واراد ان يستخير بحيث لا يمكن ان يؤخر الى
23:18المغرب اما اذا كان الامر ليس على واما اذا كان الامر ليس من الامور التي يحتاج الى عجلة فان الاصل انه يؤخره الى زوال وقت النهي قال ثم ليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل
23:39يعني يدعو بهذا الدعاء واختلف العلماء رحمهم الله في هذا الدعاء الذي يقال وهو اللهم اني استخيرك بعلمك الى اخره هل يقوله بعد السلام او يقوله قبل السلام اذا صلى الركعتين
23:59هل يقول هذا الذكر او هذا الدعاء بعد ان يسلم من الصلاة او ان يقوله بعد التشهد وقبل السلام العلماء من قال انه يقوله بعد السلام في ظاهر الحديث ومنهم من قال انه يقول في اخر التشهد
24:21اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم اصحابه التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ودل هذا على ان التشهد او ان ما بعد التشهد محل دعاء
24:38وثانيا ان كون الانسان يدعو وهو في الصلاة خير من دعائه خارج الصلاة وهذا القول ارجح ان الدعاء يكون ان الافضل ان يكون الدعاء قبل السلام. لكن لو دعا بعد السلام لا حرج
24:58اذا كونه يدعو قبل السلام او بعد السلام كلاهما جائز لكن الافضل ان يكون دعاؤه قبل السلام. اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. وهذا يدل على ان هذا الموضع موضع دعاء
25:16وثانيا ان دعاء الانسان وهو في الصلاة خير من دعائه وهو خارج الصلاة. لانه يكون بين يدي بين يدي الله عز وجل وحينئذ يجمع بين دعاء المسألة ودعاء العبادة دعاء المسألة سؤال الله بلسان المقال
25:39ودعاء العبادة سؤال الله تعالى بلسان الحال. نعم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك الى اخر الحديث ثم لو قدر ان الانسان صلى صلاة الاستخارة ثم لم يجد من نفسه ميلا
26:03الى شيء معين بحيث بقي مترددا يعيد الصلاة مرة ثانية ويعيد المعصرة مرة ثالثة فان بقي على ما هو عليه من التردد فحينئذ يستخير فحينئذ يستشير اذا صلى مرة ثم بقي مترددا ثم ثانية ثم ثالثة
26:26ولا يزال مترددا حينئذ نقول انه يستشير فما يشار به عليه هو ما اختاره الله له ما يشار به عليه هو ما اختاره الله له وينبغي ان يستشير شخصا امينا
26:45قويا محبا له امينا عنده امانة بحيث انه ينصح قويا فيما استخاره به فيما استخاره فيه محبا له لانه كلما كان محبا له سوف ينصح له فمثلا اذا اراد ان يستقيل فيما يتعلق بالعقار
27:10هل يشتري هذا العقار او لا يشتريه يستخير شخصا متخصصا في هذا العقار لا يذهب الى شخص مثلا طبيب ويقول ما رأيك؟ اذا اراد ان ان يستشير في مسألة طبية يستشير من
27:25من عرف بالطب حيث يكون امينا ويكون ايضا محبا له نعم وحينئذ اذا اشار اذا اشار اليه يقول ما اشار به عليه هو ما اختاره الله له نعم احسن عليك في الحديث اللهم ان كنت تعلم
27:45ان هذا العمل خير لي في ديني او قال عاجل امري واجله شك من الراوي يعني اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خيرا لي خير لي في ديني وفي ديني ومعاشي وعاقبة امري
28:02او قال عاجل امري واجله فاقدره لي وان اتى بهذا اللفظ زيادة ما في بأس. نعم ليس مشروع لا يسمي حاجته تأخذ الدعاء اللهم ان كنت تعلم ان هذا الأمر
28:22ويسميه اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر وهو شراء الشيء الفلاني او نكاحي من المرأة الفلانية ولهذا قال في اخر الحديث ويسمي حاجته. نعم لا للتحقيق هنا هو الله عز وجل يعلم
28:49ان كنت تعلم ان هذا الامر يعني اقدامي او عدم اقدامي. هذا المراد الله عز وجل عالم احسن الله اليك. قال رحمه الله وفي حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه الذي رواه النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء
29:10اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. اللهم اني اسألك خشيتك الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. واسألك القصد في الغنى والفقر. واسألك نعيما لا ينفد. وقرة عين لا تنقطع
29:30واسألك الرضا بعد القضاء واسألك بعد العيش بعد الموت. واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة. ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين
29:48طيب ايضا هذا الحديث من اشتمل على ادعية تعتبر من جوامع الادعية ففيه توسل باسماء الله وصفاته وافعاله هذا الحديث توسل الى الله عز وجل باسمائه وافعاله وصفاته ولهذا قال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق
30:13هذا توسل الله عز وجل في صفاته وبافعاله. احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خير لي ولهذا جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم المرء احدكم الموت بضر نزل به
30:35فان كان لابد قد يقول اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لان الانسان لا يعلم ما ما الخير له وربما يكون بقاءه في الدنيا خير له. يزداد
30:51حسنات واعمال صالحة وربما تكون وفاته خيرا له لانه لان بقاءه في الدنيا لا يزيده الا سوء وشرد اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة والخشية اخص من الخوف لان خوف مع العلم بالمخشي
31:17ولهذا نقول ان الخوف والخشية بينهما فرق اولا ان الخشية تكون مع العلم بالمخشي بخلاف الخوف فانه قد يكون من ضعف الخائف لا من من كمال المخشي وثانيا من الفروق بينهما ان الخشية اكمل
31:51من حيث الخضوع والذل من الخوف يقول في الغيب والشهادة يعني في حال الغيب وحال الشهادة واسألك كلمة الحق بالغضب والرضا يقول ان يقول الحق ويعمل بالحق في حال غضبه وفي حال رضاه
32:13وانما قال في الغضب والرضا لان الانسان قد يحمله الغضب عن العدول عن الحق في هوى في نفسه او بسبب ما اصابه من شدة الغضب واسألك القصد في الفقر والغنى
32:32القصد ان اكون ان يكون قاصدا في حال فقره وفي حال غناه فلا يسرف ولا يكون مقترا كما قال الله تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما
32:51واسألك نعيما لا ينفد. يعني لا ينتهي