46- التعليق على (شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي) أ د سامي الصقير- 20 جمادى الآخرة 1445هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى في كتابه شرح عقيدة الطحاوية قال رحمه الله وروى الحافظ ابو يعنان عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء
0:23وفي الصحيح من حديث ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا قال فيقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين. فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط. الحديث
0:43ثم ان الناس في الشفاعة على ثلاثة اقوال المشركون والنصارى والمبتدعون من الغلاة في المشايخ وغيرهم يجعلون شفاعة من يعظمونه عند الله كالشفاعة المعروفة كالشفاعة المعروفة في الدنيا والمعتزلة والخوارج انكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره في اهل الكبائر
1:07واما اهل السنة والجماعة قول المعتزلة في انكارهم الشفاعة ان فاعل الكبير عندهم مخلد في نار جهنم الانسان اذا فعل الكبيرة فانه يخرج من الايمان عند الخوارج واما المعتزلة فيقول انه في منزلة بين منزلتين لا مؤمن ولا كافر ولكن مآله في الاخرة الى النار
1:32ومعلوم ان الكفار لا تنفع فيهم الشفاعة. كما قال الله عز وجل فلا تنفعهم شفاعة الشافعين ولهذا انكروا الشفاعة ووجه ذلك قالوا لان اهل الكبائر مخلدون في نار جهنم. والشفاعة انما تكون في العصاة
1:52لا لا في الكفار. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واما اهل السنة والجماعة ويقرون بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر وشفاعتي غيره. لكن لا يشفع احد حتى يأذن الله له ويحد ويحد له حدا. كما في الحديث الصحيح حديث الشفاعة
2:14انهم يأتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى. فيقول لهم عيسى عليه السلام اذهبوا الى محمد فانه عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
2:26فيأتوني فاذهب فاذا رأيت ربي قررت له ساجدا فاحمد ربي من محامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع فاقول ربي امتي فيحد لي حدا فادخلهم الجنة. ثم انطلق فاسجد فيحد لي حدا
2:48ذكر هذا ثلاث مرات وما الاستشفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره في الدنيا الى الله تعالى في الدعاء. ففيه تفصيل فان الداعي تارة يقول بحق نبيك او بحق فلان
3:00يقسم على الله باحد من مخلوقاته فهذا محظور من وجهين احدهما انه اقسم بغير الله. والثاني اعتقاده ان لاحد على الله حقا ولا يجوز الحلف بغير الله وليس لاحد على الله حق الا ما احقه على نفسه. كقوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. وكذلك ما ثبت في الصحيحين من قول
3:23صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه وهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله على عباده قال قلت الله ورسوله اعلم. قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اتدري ما حق العباد العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ قلت الله
3:39ورسوله اعلم قال حقهم علي الا يعذبهم فهذا حق وجب بكلماته التامة ووعده الصادق. لا ان العبد نفسه يستحق على الله شيئا كما يكون للمخلوق على المخلوق فان الله هو المنعم على العباد بكل خير. وحقهم الواجب بوعده هو الا يعذبهم. وترك تعذيبهم معنى معنى لا يصلح ان
4:02يقسم به ولا ان يسأل بسببه ويتوسل به. لان السبب هو ما نصبه الله سببا. وكذلك الحديث الذي في المسند من حديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الماشي الى الصلاة اسألك بحق ممشاي هذا وبحق السائلين عليك
4:21هذا حق السائلين هو اوجبه على نفسه فهو الذي احق للسائلين ان يجيبهم وللعابدين ان يثيبهم. ولقد احسن القائل ما للعباد عليه حق واجب. كلا ولا سعي لديه ضائع. ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع
4:40فان قيل فاي فرق بين قول الداعي بحق السائلين عليك وبين قوله بحق نبيك او نحو ذلك الجواب ان معنى قولي بحق السائلين عليك انك وعدت السائلين بالاجابة. وانا من جملة السائلين فاجب دعائي بخلاف قوله بحق فلان
4:59فان فلانا وان كان له حق على الله بوعده الصادق فلا مناسبة بين ذلك وبين اجابة الدعاء هذا السائل. فكأنه يقول لكون فلان من عبادك الصالحين اجب دعائي. واي مناسبة في هذا واي
5:13ملازمة وانما هذا من الاعتداء في الدعاء. وقد قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وهذا ونحوه من الادعية المبتدعة ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن احد من الائمة رضي الله عنهم
5:32وانما يوجد مثل هذا في الحروز والهياكل التي يكتبها الجهال والطرقية الدعاء من افضل العبادات والعبادات مبناها على السنة والاتباع لا على الهوى والابتداع وان كان مراده الاقسام على الله بحق فلان فذلك محظور ايضا. لان الاقسام بالمخلوق على المخلوق لا يجوز فكيف على الخالق
5:55وقد قال صلى الله عليه وسلم من حلف المؤلف رحمه الله جاب عن ما في الحديث وهو اسألك بحق ممشاي وبحق السائلين لان هذا الحق اوجبه الله عز وجل يعني اوجبه على نفسه
6:12ولهذا قال فهو الذي احق السائلين ان يجيبهم وللعابدين ان يثيبهم. ولقد احسن القائل ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع
6:29ابن القيم رحمه الله في النية يقول ما للعباد عليه حق واجب هو اوجب الاجر العظيم الشاني ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفظله وهو الكريم المنان او واسع الاحسان فقول ما للعباد عليه حق واجب بل هو اوجب الاجر العظيم الشأن. يعني هو انه هو الذي اوجب ذلك على نفسه
6:55نعم. ثم بين الفرق بين قول الداعي بحق السائلين وبين القول بحق نبيك لماذا مثلا قلنا ان قولنا بحق نبيك او بحق فلان لا يجوز. وبحق السائلين يجوز بينه رحمه الله
7:11احسن الله اليك قال رحمه الله وان كان مراده الاقسام على الله بحق فلان فذلك محثور ايضا لان الاقسام بالمخلوق على المخلوق لا يجوز فكيف على الخالق؟ وقد قال صلى الله عليه
7:28وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك ولهذا قال ابو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم يكره ان يقول ان يقول الداعي اسألك بحق فلان او بحق انبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام ونحو ذلك
7:44حتى كره ابو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما ان يقول الرجل اللهم اني اسألك معاقيد العز من عرشك ولم يكرهه ابو يوسف الله لما بلغ لما بلغه الاثر فيه وتارة يقول بجاه فلان عندك. او يقول نتوسل اليك بانبيائك ورسلك واوليائك
8:06ومراده لان فلانا عندك ذو وجاهة وشرف ومنزلة فاجب دعائنا وهذا ايضا محظور. فان لو كان هذا هو التوسل الذي كان الصحابة يفعلونه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لفعلوه بعد موته
8:21وانما كانوا يتوسلون في حياته بدعائه. طيب اذا قول القائل اتوسل اليك بجاه نبيك او بجاه فلان هذا من التوسل ممنوع بان جاه الرسول صلى الله عليه وسلم انما ينتفع به بنفسه
8:38والتوسل بالانبياء والرسل انما يكون بالايمان بهم ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا لا يصح ان تقول اللهم اني اسألك بايماني بنبيك وبايماني بالله وبنبيك هذا من التوسل المشروع
8:59تتوسل بايمانك بالله. اما التوسل بالجاه بجاه النبي صلى الله عليه وسلم فجاهه انما ينتفع به هو عليه الصلاة والسلام دون غيره. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله انه لو كان هذا التوسل
9:25جاوبني السؤال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى وشك تشفع. نعم يعني انما اجابه بالاذن لانه توافر الشرطان رضاه عن الشافع واذنه المشفوع واذنه للشافع جميع الانبياء لهم وجاء عند الله عز وجل
10:02وجاهتهم نوعا وجاهة ذاتية بذواتهم هذي تنفعهم مواجهة ووجاهة بوصف الرسالة ان تتوسل الى الله عز وجل بوجاهتهم بوصف الرسالة وهي الايمان بهم احسن الله اليك قال رحمه الله وانما كانوا يتوسلون في حياته بدعائه
10:29يطلبون منه ان يدعوا لهم وهم يؤمنون على دعائه كما في الاستسقاء وغيره فلما مات صلى الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه لما خرجوا يستسقون اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقيه
10:45وانا نتوسل اليك بعم نبينا معناه بدعائه هو ربه وشفاعته وسؤاله. ليس المراد انا نقسم عليك به او نسألك بجاهه عندك. اذ لو كان ذلك مرادا لكان جاه النبي صلى
11:00الله عليه وسلم اعظم واعظم من جاه العباس. ولهذا في الحديث اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قم يا عباس فادعوا الله لنا
11:16وهذا يدل على ان التوسل هنا توسل بالدعاء احسن الله اليك قال رحمه الله وتارة يقول باتباعي لرسولك ومحبتي له وايماني به وبسائر انبيائك ورسلك وتصديقي لهم ونحو ذلك فهذا من احسن ما يكون من الدعاء والتوسل والاستشفاء
11:39لفظ التوسل بالشخص والتوجه به فيه اجمال. التوسل سبق لنا معنى التوسل. التوسل هو ان يقرن الداعي بين يدي دعائه ما يكون سببا لاجابته ان يقرن الداعي بين يدي دعائه ما يكون سببا لاجابته
12:01والتوسل المشروع ذكرنا فيما تقدم انه ستة انواع. نذكرها مجملة. اولا التوسل باسماء الله عز وجل وهذا يقع على وجهين على وجه العموم والخصوص العموم اسألك باسمائك الحسنى الخصوص يا رحيم ارحمني. يا غفور اغفر لي. يا رزاق ارزقني
12:23الثاني التوسل الى الله عز وجل بصفاته وهذا ايضا يقع على وجهين على سبيل العموم وعلى سبيل الخصوص مثال على سبيل العموم اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا ومثاله على سبيل الخصوص اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني اذا علمت الحياة خيرا لي. فتوسل الى الله عز وجل
12:51بعلمه وقدرته الثالث التوسل الى الله عز وجل بالايمان به وبرسوله كما في الاية السابقة ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا الرابع التوسل الى الله عز وجل بالعمل الصالح
13:17ومنه قصة النفذ الثلاثة الذي سيدخل المؤلف الذين اووا الى الغار فتوسل كل واحد منهما بصالح عمله فانفرجت حتى يمشون في الشمس الخامس من اقسام التوسل. التوسل الى الله عز وجل بذكر حال الداعي
13:36وفاقته وحاجته وضرورته الى الله عز وجل ومنهم قول موسى عليه الصلاة والسلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير نتوسل بفقرة الى الله وحاجته وفاقته اليه السادس التوسل الى الله عز وجل بدعاء من ترجى اجابة دعوته
14:00كما في حديث عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قم يا ناس فادعوا الله لنا نعم افعل الله اسألك بعين ما في بأس بعزك
14:21افعالنا وصفاته ما في بأس كل فعل يفعل الله اصيب له اليوم اجابة دعوته حتى لو لو طلب الدعاء هذه مسألة اخرى. مسألة يعني حكم طلب الدعاء من الغير جمهور العلماء واكثر العلماء على انه لا بأس ان يطلب الانسان الدعاء من الغير
14:59يقول ادعوا الله لي وشيخ الاسلام رحمه الله يرى ان هذا من المسألة المذمومة المسألة المذمومة ان تقول ادعو الله لي لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جرير بن عبدالله البجلي بايع اصحابه الا يسألوا الناس شيئا
15:17حتى كان احدهم يسقط صوته من وهو راكب فينزل ويأخذه ولا ويقول لصاحبه ناولني اياه. ولكن طلب الدعاء من الغير ينقسم الى اقسام القسم الاول ان يطلب الدعاء من الغير لمحض مصلحة نفسه فقط
15:45يقول لغيري ادعوا الله لي ويريد مصلحته فقط هذا عند شيخ الاسلام رحمه الله من المسألة المذمومة الثاني القسم الثاني ان يطلب الدعاء من الغير لمصلحته ومصلحة الغير وذلك لان الداعي اذا دعا لاخيه بظهر الغيب قال له الملك ولك بمثله
16:10فهذا لا بأس به الثالث ان يطلب الدعاء من الغير لمصلحة الغير كيف هذا؟ نقول نعم كما لو رأى ان هذا الرجل بعيدا عن اللجوء الى الله والدعاء. فقد ادعو الله لي يريد ان يتقرب الى الله بالدعاء
16:31فتقول له مصلحة فهذا ايضا لا بأس به ولكن يشترط دعنا ان نذكرها القسم الرابع ان يطلب الدعاء من الغير للغير يقول ادعوا الله لفلان ان فلانا مريض او ان فلانا اصابهم كذا فادعوا الله عز وجل له
16:54هذا ايضا لا بأس به لانه ليس سؤالا مذموما من قبله. وانما سأل لغيره فلا منة والقسم الخامس ان يطلب الدعاء من الغير لامر عام للمسلمين وهذا جائز وجاءت به السنة
17:11كما في حديث انس في الصحيحين ان رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الاموال انقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغثنا الحديث
17:29ولكن يشترط في جواز طلب الدعاء من الغير الشرط الاول الا يتكل الداعي على دعاء الغير بحيث انه يتكل ويدع اللجوء الى الله ودعائه والشرط الثاني الا تخشى الفتنة على هذا الغير
17:52بحيث انه اذا قيل له ادعو الله لي قال انا من انا؟ انا من اولياء الله لولا اني من الاولياء والصالحين ما طلب ما طلب مني الدعاء. فاذا خشي هذا فانه يمنع
18:05اذا طلب الدعاء من الغير نقول لا بأس به لا بأس به على القول الراجح اذا نوى نفع نفسه ونفع الغير ولكن لا بد من امرين او من شرطين الشرط الاول
18:19الا يتكل الا يتكل السائل او طالب الدعاء على دعاء الغير لان يقول خلاص هذا فلان يدعو الله لي كفينا نقول هذا خطأ لان الدعاء عبادة بل مخ العبادة والشرط الثاني الا يخشى على
18:42المدعو او المسئول الفتنة بحيث انه يغتر بنفسه ويقول انا من انا لولا اني من الاولياء ما سألني الناس الدعاء لماذا عامة في دعاء وفي غيره في الاتباع يشمل الدعا ويشمل غيره. واما الحديث الوارد عندما قال قائل ما الجواب عما جاء عن عمر رضي الله عنه انه لما اراد ان يذهب
19:33الى مكة قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك ومن دعائك؟ فالجواب ان الحديث ضعيف ولا يثبت نعم في هذه يقول خاص باويس اويس القرني
19:58لانه رجل اخبرنا ان مجاب الدعوة انه مجاب الدعوة يعني حينما تسأل زيدا او عمرا ما الذي يدريك انه مجاب الدعوة اذن هادي اقول هذا خاص باويس سيدنا الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر
20:21يعني عن حاله وصفاته بما لا ينطبق على غيره من من الكرامات التي وهبها الله اياه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله التوسل بالشخص والتوجه به فيه اجمال بسببه من لم يفهم معناه
20:44فان اريد به التسبب التسبب به لكونه داعيا وشافعا وهذا في حياته يكون او لكون الداعم محبة محبا له مطيعا لامره محبا. احسنت او لكون الداعي محبا له مطيعا لامره مقتديا به
21:03وذلك اهل للمحبة والطاعة والاقتداء يكون التوسل اما بدعاء الوسيلة وشفاعته واما بمحبة السائل واتباعه. ويراد به الاقسام به والتوسل بذاته فهذا الثاني هو الذي كرهوا فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه
21:21وكذلك السؤال بالشيء قد يراد به التسبب التسبب به لكونه سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الاقسام به ومن الاول حديث الثلاثة الذين اووا الى الغار وهو حديث مشهور في الصحيحين وغيرهما
21:37ان الصخرة انطبقت عليهم فتوسلوا الى الله بذكر اعمالهم بذكر اعمالهم الصالحة الخالصة وكل واحد منهم يقول فان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون. فهؤلاء
21:54ادعوا الله بصالح الاعمال. لان الاعمال الصالحة هي اعظم ما يتوسل به العبد الى الله. ويتوجه به اليه. ويسأله به لانه وعد لانه وعد ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله. نعم. كما قال عز وجل ويستجيب ويستجيب
22:13ويستجيبوا للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله. هنا يقول في فان الصخرة انطبقت عليهم فتوسلوا الى الله بذكر اعمالهم الصالحة فلو قلت مثلا اسألك اللهم بكل عمل صالح تقبلته مني
22:29او كانت له خبيئة عند الله عز وجل يعني عمل عملا اخلص فيه لله لم يطلع عليه سوى الله وهذا ما يسمى بالخبيئة فدعا الله عز وجل لذلك اسألك بهذا العمل الذي عملته
22:43ابتغاء وجهك عن تفعل كذا وكذا هذا ايضا من التوسل بالاعمال الصالحة. قال فهؤلاء دعوا الله بصالح الاعمال لان الاعمال الصالحة هي اعظم ما يتوسل يتوسل به العبد الى الله
23:02ويتوجه به اليه لانها دعاء عبادة الاعمال الصالحة دعاء عبادة لان الدعاء نوعان وقال ربكم ادعوني استجب لكم الدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء عبادة فدعاء المسألة هو سؤال الله تعالى بلسان المقال
23:23اللهم اغفر لي اللهم ارحمني ودعاء العبادة هو سؤال الله تعالى بلسان الحال الانسان مثل الذي يعمل العمل الصالح يصلي يصوم يزكي ماذا يرجو من ذلك؟ يرجو ثواب الله عز وجل وما اعده للعاملين من الاجر والثواب
23:42فهو في الواقع داع الى الله بلسان ها الحال وقد اجتمع النوعان دعاء المسألة ودعاء العبادة اجتمع في الصلاة والصلاة فيها دعاء عبادة ودعاء مسألة القيام والقعود والركوع والسجود دعاء
24:02عبادة وقول المصلي رب اغفر لي والدعاء السجود وفي اخر التشهد هذا دعاء دعاء مسألة. نعم قال لانه وعد ان يستجيب. يعني ان الله تعالى امر عباده بدعائه ووعدهم ان يستجيب لهم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم
24:25ادعوني استجب لكم. ومعنى ادعوني هذا شامل ايضا لدعاء العبادة ودعاء المسألة. ادعوني دعاء عبادة استجب لكم بالاثابة وادعوني دعاء مسألة استجب لكم اعطائكم ما سألتم. لكن هذا الوعد وهو قول لانه وعد ان يستجيب
24:44هذا الوعد في الاجابة مشروط بشروط بشروط وهي ان يتأدب الداعي في اداب الدعاء التي منها اولا الاخلاص لله عز وجل ان يدعو الله تعالى مخلصا قال الله تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين
25:06ادعو الله مخلصين له الدين والشرط الثاني او الامر الثاني ان يدعو الله تعالى وهو موقن بالاجابة لا يقل اجرب يجرب يمكن يمكن الله يجيب يقول هذا مثل هذا لا يجاب
25:24ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. واعلموا ان الله تعالى لا يتقبل دعاء من قلب غافل ولهذا جاء عن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه انه قال اني لا احمل هم الاجابة ولكني احمل هم الدعاء
25:44يقول انا لا احمل هم الاجابة ولكني احمل هم الدعاء بماذا ادعو لماذا قال هذا؟ لان الله عز وجل قال ادعوني استجب لكم الشرط الثالث من شروط اجابة الدعاء عن
26:03يحسن الظن بالله عز وجل والا نعم ان يحسن الظن بالله عز وجل ومعنى احسان الظن انه اذا عمل عملا صالحا احسان الظن ان الله يتقبله منه اذا دعا ان الله تعالى يجيبه فيحسن الظن في ان الله تعالى يجيب هذا الدعاء
26:27الرابع الا يستعجل الاجابة والا يستبطئ الاجابة بان الاستعجال مانع من الاجابة يدعو مرة ما اجيب الدعاء. مرتين ما اجيب الدعاء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
26:48يقول قد دعوت وقد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجب لي ويستحسر ويدع الدعاء ايضا من خامسا من من الشروط والاداب عن اجتناب الحرام ان يجتنب الحرام اكل الحرام قال النبي فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا رب ومطعمه حرام ومشقوق
27:17حرام وغذي بالحرام. قال النبي صلى الله عليه وسلم فانى يستجاب له سادسا ايضا ان يتأدب ان يكون حال دعائه على اكمل احواله من الطهارة استقبال القبلة ورفع اليدين فان رفع اليدين سبب من اسباب اجابة الدعاء
27:42قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا يعني خاليتين وكان هديه صلى الله عليه وسلم اذا دعا رفع يديه
27:59سابعا ان يتحرى الاوقات والاحوال والاماكن التي يكون فيها الدعاء حريا بالاجابة يتحرى الاوقات الى زمان والاحوال والاماكن التي يكون فيها الدعاء حريا بالاجابة الاوقات كثلث الليل الاخر ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. وذلك
28:34في كل ليلة ايضا اخر يوم الجمعة ان في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اعطاه الله عز وجل اياه وارجاها ساعتان من دخول الامام الخطيب الى انقضاء الصلاة
28:53والوقت الثاني اخر ساعة بعد العصر ايضا الاحوال الاحوال كحال السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاكثروا من الدعاء فقمن
29:13ان يستجاب لكم. كذلك ايضا الصائم عند فطره المسافر عند نزول المطر. كل هذه احوال يكون الدعاء فيها حري بالاجابة الاماكن عند دخول البيت عند الصفا عند المروة عند رمي الجمار كل هذه اماكن يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة
29:34وليعلم انه ليس هناك دعاء يسمى دعاء مستجاب. كما يوجد في بعض الكتيبات الدعاء المستجاب ليس هناك شيء اسمه دعاء مستجاب وانما دعاء حري بالاجابة وايضا اعلم ان اجابة الدعاء اجابة الله عز وجل لدعاء العبد لا يستلزم ان يعطيه عين ما دعا
30:00بل اعم من ذلك ولهذا ثبت في السنن من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله تعالى بدعوة
30:13ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اجابه الله عز وجل الى احدى ثلاث. اما ان يعجل له دعوته فيستجيب واما ان يصرف عنه من السوء مثله واما ان يدخر له ذلك يوم القيامة
30:32لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال الصحابة اذا نكثر. قال الله اكثر اذا انت اذا دعوت الله عز وجل اللهم اغفر لي اللهم ارزقني اللهم وفقني لكذا وكذا
30:47فانت اجابة الله لك احد امور ثلاثة اما ان يعطيك ما سألت بعينه فيرزقك مالا ويرزقك وظيفة وينجيك في الاختبار يرزقك ذرية الى اخره واما ان يصرف عنك من السوء مثله. قد يكون الله عز وجل قدر عليك ان تصاب بحادث
31:10في حريق في بيتك او في اهلك او في اولادك يصاب احد بسوء يصرف ذلك عنك بسبب الدعاء الثالث ان يدخر لك ذلك يوم القيامة لان الدعاء عبادة. يثاب الانسان
31:26يثاب الانسان عليها ولكن ليعلم انه ان العبد ان العبد متى اقبل على الله عز وجل بصدق واخلاص واظهر الافتقار الى الله عز وجل والفاقة واحسن الظن به انه يجيبه فانه سبحانه وتعالى اكرم الاكرمين واجود الاجودين. لا يرد من دعاه ولا يخيب من رجاه. كل من
31:52دعا الله عز وجل فهو مفلح. وكل من رجاه فانه يحصل على سؤله ومطلوبه. لكن المطلوب هو عمران مع مع ما تقدم هو ايقانك وحسن ظنك ان توقظ بعظ الناس يدعو يقول ساتوجه للدعاء لعل الله ان يفعل كذا وكذا. نقول مثل هذا
32:17لا لا يستجاب لانه ليس موقنا بالاجابة فلابد من الايقان بالاجابة وتكرار الدعاء ايضا الالحاح. قد قد تكون حكمة الله عز وجل انه لا يجيبك لاجل ان تقرب اليه والالحاح في الدعاء محبوب من الله. ان الله عز وجل يحب الملحين في الدعاء
32:42لان الالحاح والتكرار يدل على صدق الرغبة فيما عند الله. اما الذي يدعو مرة ومرتين ثم يترك هذا في الواقع ليس آآ جازما وليس ملحا في الدعاء او في طلب الدعاء. والله اعلم
33:00لا لا يدعو عمل صالح كان اذا اذا ختم القرآن انس رضي الله عنه جمع اهله ودعا الذي عمل عملا صالحا ولا بأس يعني انت لو تصدقت صدقة بعد ما تصدقت دعوت الله عز وجل
33:29اللهم اجعل اتقبل مني وهذا هو شأن الصالحين انهم اذا عملوا العمل الصالح سألوا الله القبول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ابراهيم عليه الصلاة والسلام ماذا قال واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم
33:59الله عز وجل بعد هذا العمل الصالح وهو رفع قواعد البيت