التفريغات · كتاب (أصول الإيمان) للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

(أصول الإيمان) للشيخ محمد بن عبد الوهاب- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- السبت 17 صفر 1444هـ

سامي بن محمد الصقير الدرس 1 / 1 3:28:58 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗

0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وتوحيده واشهد ان محمدا عبده ورسوله

0:16صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا اما بعد. فقد قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى غفر له لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين في كتابه اصول الايمان. قال بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين باب معرفة الله عز وجل والايمان به عن ابي هريرة رضي الله عنه

0:36قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ان اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه رواه مسلم عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله تعالى لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه

0:55عملوا عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبح او سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

1:15ففي هذا اليوم الثاني والعشرين من شهر الله المحرم في عام اربعة واربعين واربعمائة والف نلتقي في هذا المكان الطيب المبارك في جامع الشيخ إبراهيم ابن صالح المزيني في محافظة الرس ضمن

1:37الدروس العلمية التي تقام في هذا الجامع بل ضمن الدورة العلمية التي تقام في هذا الجامع ونسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل وهذا الكتاب المسمى اصول الايمان اصول الايمان الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب

2:05رحمه الله كتاب فيما يتعلق بالعقيدة واصول الايمان المسائل المتعلقة بالايمان به وهذا الكتاب في عنوانه مشتمل على امرين اصول الايمان الاصول جمع اصل والاصل ما يبنى عليه غيره ومنه اساس الجدار

2:42واما اصطلاحا فان الاصل في كلام العلماء يطلق على معان متعددة فيطلق الاصل اولا على الدليل غالبا كقولهم الاصل في هذه المسألة قول الله عز وجل الدليل وثانيا يطلق الاصل

3:11على المقيس عليه وذلك في باب القياس فان القياس الحاق فرع باصل في حكم بعلة جامعة كما لو قلت يجري الربا في الاوراق النقدية قياسا على الذهب او قياسا على الفضة

3:36الذهب والفضة رسلان وثالثا يطلق الاصل على الرجحان اي على الراجح كقولهم الاصل في الكلام الحقيقة المجاز فاذا دار الامر بين ان يكون الكلام حقيقة وبين ان يكون مجازا الاصل انه حقيقة

4:08رابعا يطلق الاصل على القاعدة المستمرة كقولهم اكل الميتة على خلاف الاصل اي على خلاف القاعدة المستمرة بان القاعدة المستمرة تحريم الميتة خامسا يطلق الاصل على اقل عدد تخرج منه

4:42قروض المسألة او فرضها بلا كسر وذلك في باب الفرائض واما الايمان الايمان في اللغة بمعنى التصديق ومنه قول الله عز وجل وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق وان اصطلاحا

5:09فالايمان هو التصديق المستلزم للقبول والاذعان فهو قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان والدليل على ان الايمان يشمل هذه الامور الثلاثة قول النمي قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة

5:42اعلاها قول لا اله الا الله وعدناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان فقوله اعلاها قول لا اله الا الله هذا القول وعدناها اماطة الاذى عن الطريق وهذا عمل الجوارح

6:04والحياة شعبة من من شعب الايمان هذا عمل القلب ثم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين باب معرفة الله تعالى معرفة الله عز وجل والايمان به

6:24المعرفة هنا المراد بها العلم لان المعرفة منها يقين ومنها ظن والفرق بين العلم والمعرفة من وجهين الوجه الاول ان المعرفة اعم بانها تشمل على علم وظن يعني على يقين وظن

6:49بخلاف العلم فانه يقين وثانيا ان المعرفة انكشاف بعد لبس بمعنى ان يكون الانسان جاهلا ثم يعرف ولهذا لا يجوز ان يوصف الله تعالى بانه عارف واما قول النبي صلى الله عليه وسلم

7:16تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة فان المراد بالمعرفة هنا لازمها اي اعمل اعمالا في حال صحتك تكن ذخرا لك عند الله تعالى في حال شدتك ثم ذكر المؤلف الاحاديث الحديث الاول

7:40عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومثل هذا يسمى حديثا قدسيا وحديثا ربانيا وحديثا الاهيا وهو في مرتبة بين مرتبتين

8:00بين القرآن وبين سنة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان القرآن من الله عز وجل لفظا ومعنى والسنة من الرسول صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى الا ما كان من امور الغيب

8:22فانه من الرسول صلى الله عليه وسلم لفظا ومن الله معنى واما الحديث القدسي فهو من الرسول صلى الله عليه وسلم لفظا ولكنه من الله عز وجل معنى ولهذا الحديث القدسي

8:41فيه الصحيح والظعيف بل والموضوع ولم يتكفل الله عز وجل بحفظه ولم نعم ولا تصح قراءته في الصلاة الى غير ذلك من الفروق بينه وبين القرآن الكريم قال انا اغنى الشركاء عن الشرك

9:05فهو سبحانه وتعالى غني عن عمل المشرك وغني عن الاشراك به وهذا شامل لنوع الشرك وهما الشرك الاكبر والشرك الاصغر وذلك ان الشرك نوعان شرك اكبر وهو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله

9:32فيجعل فيجعل الله فيجعل لله تعالى ندا في عبادته يدعوه ويرجوه ويخافه وينظر له ويستغيث به الى غير ذلك والنوع الثاني شرك اصغر والشرك الاصغر قيل انه كل ما اطلق الشارع

9:56عليه اسم الشرك الا انه لا يخرج من الملة وقيل ان الشرك الاصغر كل ما يكون وسيلة الى الشرك الاكبر سيسير الرياء والحلف بغير الله تعالى والشرك الاكبر له اربع خصائص

10:23الخصيصة الاولى انه مخرج من الملة قال الله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

10:44وثانيا انه لا يغفر قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وثالثا ان صاحبه مخلد في نار جهنم قال تعالى انه من يشرك بالله

11:04فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار وقال تعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها ورابعا من خصائصه انه محبط لجميع الاعمال

11:26قال الله عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وقال عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون قال من عمل عملا اشرك فيه معي غيري

11:49تركته وشركه بمعنى ان عمله يكون مردودا عليه غير مقبول. وهذا يدل على وجوب الحذر من الشرك في نوعين ومن الشرك الاصغر بل نعم ومن الشرك الاصغر يسير الرياء وهو ان يفعل العبادة

12:17لاجل ان يثنى عليه او ان يمدح او نحو ذلك حول غرض من اغراض الدنيا ولكن ما حكم العبادة التي يكون فيها رياء الجواب الرياء اذا خالط العبادة فلا يخلو من اربع حالات

12:43الحال الاولى ان يكون الباعث على العبادة والعمل هو الرياء بان قام يصلي رياء او صام رياء من حيث الاصل فعمله حابط في هذا الحديث ولقول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه

13:06فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا والحال الثانية ان يكون الرياء قارئا على العبادة بمعنى انه قام بهذه العبادة لله عز وجل ولكن طرأ الرياء اثناء العبادة فهنا

13:33ان دافع هذا الرياء ولم يسترسل معه فانه لا يضره واما اذا استرسل مع الرياء ولم يدافعه فلا يخلو من حالين الحالة الاولى ان تكون العبادة مما ينبني اولها على اخرها

13:58واخرها على اولها فحينئذ تكون العبادة باطلة الصلاة والطهارة فلو انه اراد ان يصلي لله ثم قرأ الرياء في اثناء الصلاة ولم يدافعه واستمر معه فان عبادته باطلة والحال الثانية ان تكون العبادة مما لا ينبني اولها على اخرها

14:29واخرها على اولها الصدقة كما لو تصدق بدرهمين الدرهم الاول تصدق به خالصا لله والدرهم الثاني تصدق به رياء الدرهم الاول يكون مقبولا والدرهم الثاني يكون غير مقبول الحال الثالثة من احوال الرياء

15:00ان يكون الرياء في اوصاف العبادة بان قام بهذه العبادة لله ولكن صار يعمل اوصافا فيها رياء وسمعة فمثلا لو انه كان من عادته اذا صلى انه لا يرفع يديه عند التكبير

15:23وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد. ولا يتورك ولكنه اتى بهذه الاوصاف رياء ليحسن عبادته امام الناس لكن اصل العبادة فعله لله فهذه الاوصاف التي رأى فيها لا يثاب عليها

15:46لانه لم يرد بها وجه الله تعالى والحال الرابعة ان يكون الرياء بعد العبادة وبعد الفراغ منها فالعبادة صحيحة لانها وقعت موقعها ولكن هذا الرياء قد يكون سببا هبوط الثواب والاجر

16:16قال الله عز وجل علمني الصدقة يا ايها الذين امنوا نعم قد ذكر الله عز وجل بالمن والصدقة قال كالذي ينفق ماله رياء الناس فالعبادة التي يرائي فيها بعد فعلها هي من حيث براءة

16:43الذمة تبرأ بها الذمة ويسقط بها الطلب كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رئاء الناس نعم. قال وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات

17:09وقال ان الله تعالى لا ينام ولا ينبغي له ان ينام لا ينام لكمال حياته وقيوميته وكل صفة نفاها الله عز وجل عن نفسه او نفاها رسوله، صلى الله عليه وسلم، عن الله، عز وجل،

17:30فليست لمجرد النفي المحض بل لاثبات كمال الظد كل صفة منفية فيترتب عليها امران الامر الاول نفي تلك الصفة والامر الثاني اثبات كمال الظد فنفى الله عز وجل عن نفسه النوم

17:54بكمال حياته وقيوميته نفى الله عز وجل عن نفسه الظلم بكمال عجله وهكذا وقوله ولا ينبغي له ان ينام اعلم ان كلمة ينبغي او لا ينبغي اذا وردت في الكتاب والسنة

18:13سمعناها الشيء الذي يمتنع غاية الامتناع ولهذا قال الله عز وجل وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي ان هذا ممتنع غاية الامتناع وكما هنا ولا ينبغي له ان ينام اي ان ذلك ممتنع عليه سبحانه وتعالى

18:37يخفض القسط ويرفعه القسط والعدل كيف يرفع الله عز وجل اقواما ويخفض اقواما حسب ما تقتضيه حكمته في اعمالهم قال يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل قبل عمل الليل حجابه النور

19:02اي انه سبحانه وتعالى محتجب من نور لو كشفه يعني هذا النور لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فهذا الحديث فيه من الصفات اولا اثبات حياة الله عز وجل وقيوميته

19:27ومنها ايضا اثبات عدل الله تعالى ومنها ايضا اتصاف الله عز وجل بالنور لقوله حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه نعم رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا

19:51يمين الله ملأى لا تغيظها نفقة سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخرى يرفع ويخفض. اخرجاه عن ابي ذر رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شاتين ينتطحان فقال اتدري فيما ينتطحان يا ابا ذر؟ قلت لا. قال لكن الله لكن الله يدري وسيحكم

20:14احمد نعم هذا الحديث يقول يمين الله ملأى وهو سبحانه وتعالى كلتا يديه يمين يمين الله ملأى لا تغيظها نفقة يعني لا تنقصها النفقة الليل والنهار اي انها يمينه سبحانه وتعالى سح

20:38من العطاء والبذل وقوله الليل والنهار ولم يقل في الليل والنهار لان قوله الليل والنهار ابلغ اي ان عطاءه ومنته على عباده تستغرق جميع الليل وجميع النهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض

21:02فانه لم يغض لم ينقص ما في يمينه والقسط بيده الاخرى يرفع ويخفض. يعني العجل بيده الاخرى يرفع ويخفض اخرج وهذا الحديث يدل على اثبات اليدين لله عز وجل وفيه ايضا بيان كرم الله

21:26وعطائه لعباده وفيه بيان سعة ملكه سبحانه وتعالى فانه لم يغض ما في يمينه مع هذا الانفاق العظيم وفيه ايضا ان الله تعالى يرفع اقواما ويخفض اقواما بحسب ما تقتضيه حكمته

21:51بما عندهم من العلم والايمان والهدى واما الحديث الثاني وهو حديث الشاتين اللتان اللتان يتضحان قال اتدري فيما ينتطحان؟ يعني يتقابلان بقرونهما؟ يا ابا ذر؟ قلت لا. قال لكن الله يجري وسيحكم بينهما

22:15فيه ايضا اثبات علم الله تعالى فعلمه سبحانه وتعالى واسع محيط بكل شيء فهو عليم بما كان وما يكون لو كان كيف يكون لا تخفى عليه خافية. نعم رحمه الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الى قوله ان الله كان سميعا بصيرا

22:41ويضع ابهامي على اذنيه والتي تليها على عينيه رواه ابو داوود وابن حبان وابن ابي حاتم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغير الارحام الا الله

22:58ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس بايظ تموت الا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله تبارك وتعالى رواه البخاري ومسلم طيب الحديث الاول

23:12يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الامانات جمع امانة وهي كل ما اؤتمن الانسان عليه من قول او مال او غيرها

23:31فكل ما يؤتمن الانسان عليه من الاقوال والاموال والافعال فانه امانة يقول ان تؤدوا الامانات الى اهلها اي الذين ائتمنوكم عليها كالعواري والودائع والعين المستأجرة ونحو ذلك الى قوله ان الله كان سميعا بصيرا. ويضع ابهاميه على اذنيه تحقيقا عليه الصلاة والسلام. والتي تليها على عينيه

24:02رواه ابو داوود وابن حبان وابن ابي حاتم هذا الحديث فيه فوائد منها اولا استشهاد النبي صلى الله عليه وسلم واستدلاله بالقرآن ومنها ايضا ان الانسان اذا ذكر القرآن مستدلا به انه لا تلزم استعاذة

24:25لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وفيه اثبات صفتي السمع والبصر لله تعالى على الوجه اللائق به وفيه ايضا وجوب عداء الامانات الى اهلها

24:44ولا تبرأ الذمة الا بذلك اما الحديث الثاني حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله مفاتيح الغيب اي الامور الغيبية التي اختص الله تعالى بها

25:03دون غيره خمس قال لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله. ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله. ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله تبارك

25:28وتعالى. وقد قال الله تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت فهذه امور غيبية

25:44لا يعلمها الا الله عز وجل رحمه الله تعالى ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان على راحلته بارض فلا

25:59فانفلتت منه عليها طعامه وشرابه فايس منها فاتى شجرة اضطجع في ظلها وقدائس من راحلته فبينما هو كذلك اذ هو بها قائمة عنده فاخذ بخطامها فقال فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا

26:14ربك اخطأ من شدة الفرح اخرجه عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده في النهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها

26:28مسلم ولو ما عن عمر رضي الله عنه قال قدم رسول قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبي هوازن فاذا امرأة من السبي تسعى اذ وجدت صبيا في السبي فالزقته ببطنها فارضعته

26:43فقال النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟ قلنا لا والله. قال الله ارحم بعبادي من هذه بولدها. ونبي رضي الله عنه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق

26:57كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي. رواه البخاري طيب حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه

27:13من احدكم كان على راحلته بارض فلاة الحديث وهذا يدل على فرح الله عز وجل بتوبة عبده اليه وانابته التوبة الرجوع الى الله تعالى من معصيته الى طاعته وهي واجبة على الفور

27:39قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا وقال تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون وانما كانت التوبة واجبة على الفور لان اوامر الله تعالى

27:59واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم على الفور ولان الانسان بسبب الذنوب والمعاصي قد يحرم من فضل الله تعالى فتكون هذه الذنوب تكون رانا على قلبه يحرم فظل الله تعالى وعطاءه

28:20ولان الاستمرار على الذنوب والمعاصي وعدم التوبة منها سبب لان يألفها الانسان ويتشبث بها وحينئذ يصعب عليه ان يفارقها المؤمن ان يحرص على التوبة الى الله عز الى الله عز وجل. وان يرجع اليه. متى اقترف اثما

28:47تاب واناب والتوبة النصوح هي ما استكمل شروطا خمسة الشرط الاول الاخلاص لله تعالى بان يكون الباعث له على التوبة الخوف من الله تعالى ورجاء ثوابه لا رياء وسمعة الشرط الثاني

29:11الندم على ما مضى بحيث يتمنى انه لم يفعل هذه المعصية وهذا الندم يحدث له انكسارا في قلبه وحسرة والما تمنعه من تكرار هذه المعصية وثالثا الشرط الثالث الاقلاع عن الذنب فورا

29:37فلا تصح التوبة من ذنب وهو مصر عليه بل يجب عليه ان يبادر الى تركه فان كان الذنب بترك واجب بادر بفعله وان كان الذنب بفعل محرم بادر بتركه الشرط الرابع

29:57العزم على الا يعود الى ذلك في المستقبل فمن تاب من ذنب ونفسه تحدثه انه متى تيسر له عاد اليه فان هذه التوبة ليست توبة نصوحا والشرط الخامس ان تكون التوبة في وقت القبول

30:20وهو نوعان عام وخاص فان يتوب قبل ان تطلع الشمس من مغربها قال الله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا

30:42واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من تاب قبل ان تطلع الشمس تاب الله ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه والثاني خاص وهو حضور الاجل فاذا حضر الاجل

30:59لم تنفع التوبة قال الله تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم. وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان

31:22هذه خمسة شروط. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر هذا الحديث فيه اثبات صفة الفرح لله عز وجل فهي صفة تثبت لله على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى. نعم

31:43الحديث الثاني قال ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل يبسط يده بالليل يتوب مسيء النهار يعني من اساء الى نفسه وارتكب الذنوب والمعاصي في النهار

32:00يبسطها سبحانه وتعالى ليلا ليتوب وكذلك يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها وهذا دليل على انه متى طلعت الشمس من المغرب فان زمن التوبة ينقطع

32:19اه حديث ابن عمر رضي الله عنهما في قصة المرأة من السبي التي وجدت صبيا فالزقته ببطنها فارضعته وقال النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟ قلنا لا

32:35لا والله فقال لله فقال الله ارحم بعباده من هذه بولدها وهذا ايضا فيه اثبات صفة الرحمة لله تعالى ورحمة الله عز وجل نوعان رحمة مخلوقة وهي التي يتراحم بها العباد

32:57ورحمة غير مخلوقة وهي صفته التي اتصف بها سبحانه وتعالى قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما خلق الله الخلق كتب في كتاب عنده فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي

33:19هذا فيه ايضا اثبات الكتابة والكتابة انواع اولا النوع الاول ما كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ فهذا لا يتبدل ولا يتغير فان الله عز وجل اول ما خلق القلم

33:42قال له اكتب قال ربي وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة انفجر القلم بما هو كائن الى يوم القيامة فلا يحصل في هذا العالم شيء الا وهو مكتوب

33:58في الازل عند الله عز وجل النوع الثاني من الكتابة الكتابة العمرية وذلك نفخ الروح في الجنين فان الجنين اذا تم له اربعة اشهر بعث الله عز وجل له ملكا في كتب رزقه

34:20واجله وشقي او سعيد النوع الثالث الكتابة الحولية التي تكون كل عام وذلك في ليلة القدر قال الله تعالى حا ميم والكتاب المبين. انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين

34:41فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا. انا كنا مرسلين النوع الرابع الكتابة اليومية وقد استنبطها بعضهم من قوله عز وجل كل يوم هو في شأنه وهذا الحديث فيه اثبات الرحمة لله تعالى كما سبق

35:02قال ان رحمتي غلبت غضبي وفي رواية سبقت غضبي. نعم رحمه الله تعالى ولهما عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعل الله الرحمة مات جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل في الارض جزءا واحدا فمن ذلك

35:22فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه ولمسلم معناه من حديث سلمان وفيه كل كل رحمة طباق ما بين السماء والارض. وفيه فاذا كان يوم القيامة كملها بهذه الرحمة

35:39وياسر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة في الدنيا. واما المؤمن فان الله يدخر له حسناته في الاخرة

35:49ويعقبه رزقه ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته. رواه مسلم طيب وهذا الحديث يدل على ان الكافر اذا عمل عملا حسنا في الدنيا فانه يعطى ثواب عمله في الدنيا واما في الاخرة

36:08فانه لا يثاب على ذلك ما عمله يكون في الاخرتها هباء منثورا. قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال واما المؤمن فان الله عز وجل يدخر له حسناته في الاخرة. ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته. اذا اذا عمل المؤمن

36:35من عملا صالحا او عملا حسنا فانه يثاب في الدنيا ويثاب في الاخرة واما الكافر فانما يثاب اذا اثيب في الدنيا فقط والحديث الثاني قال ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة

36:56فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها هذا فيه اثبات صفة الرضا لله تعالى وقوله يأكل الاكلة الاكلة على وزن ثعلة والمراد بذلك الوجبة وليس المراد اللقمة وكذلك ايضا يشرب الشربة

37:16المراد بها الشربة من من الماء او من غيره وليس كل جرعة يتجرعها يحمد عليها ولذلك ليس من السنة ان الانسان اذا اراد ان يأكل لقمة سمى ثم حمد ثم يسمي ثم يحمد

37:38وان كان هذا قد روي عن الامام احمد رحمه الله انه كان يسمي ويحمد عند كل لقمة ويقول اكل وحمد خير من اكل بلا حمد لكن يقال خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

37:57السنة ان يسمي عند ابتداء اكله وان يحمد عند فراغه. وهكذا بالنسبة للشرب. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان ما فيها موضع اصابعه الا وفيه ملك

38:17لله تعالى والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. ومما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعود تجأرون الى الله تعالى. رواه الترمذي وقال حديث حسن. وقوله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا

38:37في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه طيب هذا الحديث يقول اطت السماء الاطيط هو العزيز يعني صوت الرحل وحق لها ان تئط ثم بين ذلك قال ما فيها موضع

38:52موضع اصابع الا وفيه ملك ساجد لله تعالى. والله والله لو تعلمون ما اعلم يعني من الاحوال والاهوال وما يكون يوم القيامة لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. يعني لو علمتم ما يكون في يوم القيامة من من الحساب

39:16والجزاء وما يسبق ذلك من الاهوال لظحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولكن من نعمة الله تعالى ان اخفى علينا مثل هذا حتى لا يحصل هذا الامر فربما ان الانسان

39:36من رحمة الله وروحه. قال ولا خرجتم من الصعداء تجأرون الى الله تعالى. يعني تسألونه وتدعونه رحمه الله تعالى ولموسم عن جندب رضي الله عنه مرفوعا قال رجل والله والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له

40:02واحبطت عملك. نعم. وهذا فيه دليل على تحريم التألي على الله عز وجل بان يقول والله لا يرحم الله فلانا او لا يغفر الله لفلان المغفرة والرحمة بيد الله عز وجل

40:16واعلم من يستحق الرحمة فلا يجوز للانسان ان يتألى على شخص حتى لو كان كافرا بان يقول والله لا يرحم الله عز وجل فلانا الكافر او لا ارحموا فلانا العاصي او لا يغفر له. فما الذي يدريك ربما ان الله عز وجل

40:37يهدي هذا الكافر الى الاسلام فيوفق الى الاعمال الصالحة. فيكون خيرا منك. وهكذا بالنسبة لمن يعمل السيئات. نعم رحمه الله تعالى وله عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة

40:59قنط من جنته احد. وللبخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. والنار مثل ذلك ونبينا رضي الله عنه مرفوعا ان امرأة وهذا فيه ايضا فيه اثبات

41:16الجنة والنار والجنة هي الدار التي اعدها الله تعالى للمتقين فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهي موجودة الان. قال الله عز وجل

41:31اعدت للمتقين والنار اعاذنا الله واياكم والمسلمين منها هي الدار التي اعدها الله للكافرين فيها من العذاب والنكان ما لا يخطر على البال وهي ايضا موجودة الان. قال الله عز وجل واتقوا النار التي اعدت

41:50للكافرين رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان امرأة بغية رأت كلبا في يوم حار يطيف ببئر قد ادلع لسانه من العطش. فنزعت له موقها رزقته فغفر لها فغفر لها به. وقال دخلت النار امرأة في هرة حبستها لهي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارض

42:12قال الزهري رحمه الله تعالى لان لا يتكل احد ولا ييأس احد اخرجاه وعنه مرفوع عجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل. رواه احمد واحمد والبخاري. نعم. وهذا يشهد له قول النبي عليه الصلاة والسلام في كل

42:28كبد رطبة اجر هذه المرأة البغي يعني الزانية رأت كلبا في يوم حار يطيف ببئر قد ادلع لسانه من العطش فنزعت له فسقته فغفر لها به وهذا يدل على الساعة رحمة الله تعالى

42:48وان الانسان قد يغفر له بعمل لا يتصور ان يكون سببا للمغفرة. لكن العمل اليسير مع الاخلاص. يجعله الله عز وجل عظيما والحديث الثاني حديث المرأة التي حبست الهرة دليل على تحريم تعذيب الحيوان

43:12وان الانسان لا يجوز له ان يحبس عن الحيوان طعامه وشرابه فاما ان يقوم بنفقته واما ان يسيبه اما ان يحبس لا يطعمه ولا يسقيه ولا يدعه يأكل من خشاش الارض فان هذا من الامور المحرمة. نعم

43:33رحمه الله تعالى ونبي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما احد اصبر على اذى يسمعه من الله يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم رواه البخاري. طيب الحديث الثاني قال عجب ربنا

43:48من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل. هذا فيه اثبات صفة العجب لله عز وجل والعجب نوعان عجب استحسان وعجب انكار فعجب الاستحسان بمعنى ان انه يستحسن هذا الشيء ومنه قول عائشة رضي الله عنها

44:12كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. يعجب ان يستحسن ذلك والنوع الثاني من العجب عجب انكار سببه خفاء الامر فيتعجب كيف يحصل هذا وهذا منفي عن الله عز وجل

44:35والعجب يثبت لله تعالى على الوجه اللائق به. ولهذا قال الله تعالى بل عجبت ويسخرون في قراءة سبعية اه قال الحديث الذي بعده قال وما احد اصبر على على اذى يسمعه من الله

44:53يدعون له يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم فهذا ايضا دليل على ما ساقه النبي عليه الصلاة ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام انه لا احد اصبر على الله عز وجل من اذى عباده

45:12ولكن ليعلم انه لا يلزم من الاذية الظرر والانسان قد يتأذى لكن لا يتضرر فليس بينهما تلازم قال يدعون له الولد ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا

45:32ثم يعافيهم ويرزقهم يعني مع انهم اتخذوا لله عز وجل ولدا فانه سبحانه وتعالى قد انعم عليهم بنعمة الصحة والعافية والرزق ومع هذا لم يقوموا بشكر هذه النعمة. نعم رحمه الله تعالى وله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى يا جبريل ان الله

46:01تحب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض وعن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه طيب هذا الحديث ايضا ان الله اذا احب عبدا فيه اثبات

46:18المحبة لله تعالى وهو سبحانه وتعالى يحب ويحب قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ومحبة الله عز وجل

46:40لها متعلقات اربع فتتعلق بالعمل وتتعلق بالعامل وتتعلق بالزمان وتتعلق بالمكان اما الاول وهو تعلقها بالعمل. فان بعض الاعمال احب الى الله تعالى من بعض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله الصلاة على وقتها

47:08ثانيا تتعلق محبة الله تعالى بالعامل اما بوصفه واما لشخصه وعينه فاما تعلقها بالعامل بوصفه فان الله تعالى يحب التوابين. ويحب المتطهرين ويحب المحسنين. ويحب المتقين فكل من اتصف بوصف من هذه الاوصاف

47:35فانه ينال محبة الله تعالى واما تعلقها بالنسبة للعامل لشخصه كقوله عليه الصلاة والسلام لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاعطاها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

47:58وهنا تعلقت محبة الله بعلي لشخصه وعينه ثالثا تتعلق محبة الله تعالى بالزمان فبعض الازمنة احب الى الله من بعض كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

48:16ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام يعني عشر ذي الحجة رابعا تتعلق محبة الله عز وجل بالمكان وبعض الامكنة احب الى الله تعالى من بعض

48:34قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بالحزوارة يخاطب مكة والله انك لاحب البقاع الى الله ولولا اني خرجت منك ولولا اني اخرجت منك ما خرجت الله تعالى الله يبيض الحديث جرير ابن عبد الله البجلي

48:58فيه اثبات رؤية الله عز وجل في قوله انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر وقد دل على هذا كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة

49:18وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بانها النظر الى وجه الله تعالى واما السنة فمنها هذا الحديث انكم سترون ربكم ولهذا الاحاديث التي فيها اثبات رؤية الله تعالى

49:39من الاحاديث المتواترة تواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم برؤية الله تعالى كما قيل مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ

49:57ومسح خفين وهذه بعض. نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي

50:11بشيء احب الي او احب الي من اداء ما افترضته عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. وما ترددت

50:31عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت ويكره ويكره مساءته واكره واكره مساءته ولابد له منه. رواه البخاري طيب هذا الحديث ايضا حديث قدسي

50:49يقول الله عز وجل من عادى لي وليا المعاداة ضد الموالاة وقوله من عادى لي وليا الولي من جمع وصفين الايمان والتقوى. قال الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون

51:13قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الوسطية من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب اي اعلنته ومن حارب الله ورسوله

51:30فهو مخذول مهزوم قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من اداء ما افترضته عليه يعني عنا احب عمل يتقرب به احب عملي الى الله عز وجل يتقرب العبد به اليه هو ما افترض عليه. يعني اداء الفرائض

51:54قال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل ما يزال تدل على الاستمرار عبدي يتقرب الي بالنوافل جمع نافلة والنافلة ما سوى الفرائض حتى احبه اي الى ان احبه او لاجل ان احبه

52:17فاذا احببته يعني لاجل تقربه كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها والمعنى ان الله تعالى يسدده في جوارحه يسدده في سمعه فلا يسمع الا ما يرضي الله

52:39نسدده في بصره فلا يبصر الا ما يرضي الله نسدده في يده فلا يبطش بها الا فيما يرضي الله. يسدده في رجله فلا يمشي الا الى ما يرضي الله ولهذا قال ولئن سألني

52:56لاعطينه ولئن سألني اي طلب مني امرا سواء كان مما يتعلق بامور الدنيا او امور الدين لاعطينه ولئن استعاذني اي طلب مني العياذ لاعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض

53:20نفسي عبدي المؤمن ما ترددت التردد هو عدم اقدام الانسان على الشيء لجهر عاقبته. هذا هو الاصل التردد هو ان يكون الانسان بين الاقدام وبين الاحجام والتردد نوعان النوع الاول

53:47تردد سببه جه تردد سببه الجهل بالعواقب التردد الذي سببه الجهل بعاقبة الشيء ومآله وهذا منفي عن الله عز وجل لان الله عز وجل عالم بكل شيء جملة وتفصيلا والنوع الثاني من التردد

54:11تردد يكون سببه مصلحة الغير والاحسان اليه والرحمة به والشفقة فهذا ثابت لله تعالى كما في هذا الحديث ما ترددت عن ما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره

54:37الساعة كم؟ فالتردد هنا سببه رحمته وشفقته سبحانه وتعالى بعبده المؤمن ولهذا فسره بقوله يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه. اذا التردد نوعان تردد يكون سببه جهل العاقبة فهذا منفي عن الله

55:00والنوع الثاني جهل يكون سببه الرحمة والاشفاق ومصلحة الغير فهذا ثابت لله عز وجل كما في هذا حديث على الوجه اللائق به. نعم يقال رحمه الله تعالى ونهون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر يقول من

55:23يدعوني فاستجيب فاستجيب له من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه طيب هذا فيه اثبات نزول الله تعالى الى السماء الدنيا نزولا حقيقيا يليق بجلاله وعظمته لانه يجب ان نعلم قاعدة ان كل فعل اظافه الله تعالى الى نفسه فالمراد به ذاته

55:48جاء ربك بذاته. ينزل ربنا بذاته فكل فعل اضافه الله تعالى الى نفسه فالمراد به ذاته سبحانه وتعالى قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني

56:06اي دعاء مسألة ودعاء عبادة كما قال عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين من يسألني اي سؤال مسألة من يسألني ان يطلب مني

56:26مسألة فاعطي من يستغفرني فاغفر له والاستغفار طلب المغفرة وطلب المغفرة من الله تعالى يكون بالقول ويكون بالفعل وان شئت فقل يكون بلسان الحال وبلسان المقال اما استغفار الله تعالى

56:52بلسان المقال فان يدعو الله تعالى بالمغفرة. رب اغفر لي اللهم اغفر لي. استغفر الله ونحو ذلك واما الاستغفار بالفعل سيكون بالاعمال الصالحة التي تكون ماحية للسيئات كما قال عز وجل

57:12ان الحسنات يذهبن السيئات وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن نعم وقولوا من يستغفرني المغفرة هي ستر الذنب

57:33والتجاوز عنه مأخوذة من المغفر لان فيه سترا ووقاية ويدل على هذا المعنى اعني على معنى ان المغفرة هي معناها كذلك ان ان الله تعالى يخلو بعبده المؤمن يوم القيامة ويقرره بذنوبه

57:56ويقول فعلت كذا في يوم كذا وفعلت كذا في يوم كذا فلا يستطيع الانكار ثم يقول الله تعالى تفضلا منه ومنا قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم

58:10فاذا قال قائل ما الفرق بين التوبة وبين الاستغفار الجواب ان الفرق بينهما من وجهين الوجه الاول ان التوبة اعم من الاستغفار لان التوبة تتضمن امرا سابقا وامرا حاضرا وامرا مستقبلا

58:39التوبة تتضمن امرا ماضيا لان من شرط التوبة الندم على ما مضى وتتضمن امرا حاضرا لان من شرط التوبة الاقلاع عن الذنب وتتضمن امرا مستقبلا لان من شرط التوبة العزم على الا يعود الى ذلك في المستقبل

59:04واما الاستغفار فانما يتضمن امرا سابقا. لان الانسان يستغفر عما وقع لا عن ما سيقع الوجه الثاني من الفروق بينهما ان الانسان قد يستغفر ولا يتوب الانسان قد يستغفر ولا يتوب

59:26فيلزم من التوبة الاستغفار ولا يلزمنا الاستغفار التوبة. فالانسان قد يعمل معصية ويقول استغفر الله لكنه لم يتب ولم يعزم على على عدم العود. لكن يلزم من التوبة الاستغفار. نعم

59:44قال رحمه الله تعالى والنبي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما. وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء

59:59في جنة عدن رواه البخاري نعم قال جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. هذا الحديث

1:00:19اثبات الجنة بل اثبات الجنتين جنة من ذهب وما فيها وجنة من فضة انيتها وما فيها وفيه اثبات النظر لوجه الله عز وجل في جنات عدن وهو اعظم نعيم. نعم

1:00:41قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:00:58اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا رمي بمثل هذا قالوا كنا نقول ولد الليلة ولد الليلة عظيم او مات عظيم قال انها لم ترمى لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا عز وجل اذا قظى امرا سبحت حملة العرش حتى يسبح اهل السماء الذين يلونهم

1:01:18حتى يبنوا التسبيح الى السماء الدنيا. فيقول الذين يلون حملة العرش ماذا؟ قال ربكم فيخبرونهم ويخبرونهم ماذا قال فيستخبر اهل السماوات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا. فتخطف الجن السمع فيلقونه الى اوليائهم

1:01:35كما جاءوا بي على وجهي فهو الحق ولكنهم يقذفون ويزيدون. رواه مسلم والترمذي والنسائي طيب هذا يقال باب قول الله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق اي قال القول الحق وهو العلي الكبير

1:01:53في اثبات صفة العلو لله العلي اي بذاته وصفته فهو سبحانه وتعالى عال بذاته وعال في صفاته والعلو ثلاثة انواع علو الذات وعلو الصفة وعلو القهر. وعلو القهر في الواقع

1:02:17داخل في علو الصفة اه هذا الحديث فيه انه لا تأثير لا تأثير الحوادث الارضية في الاحوال الفلكية فما يحدث في الارض من موت او حياة فان هذا لا اثر له فيما يحصل في الفلك

1:02:39من تغير ونحو ذلك ولهذا لما انكسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصادف ان كسوفها كان في يوم موت ابراهيم ابن الرسول عليه الصلاة والسلام فقال الناس بناء على عقيدة فاسدة

1:02:57من كثفت الشمس لموت ابراهيم لانها لان عندهم عقيدة انها لا تنكسر الا بموت عظيم او حياة عظيم فانكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته

1:03:18فلا تأثير الحوادث الارظية فيما يتعلق بالاحوال الفلكية قال رحمه الله تعالى والنواس من سماعه رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله ان يوحي بلا امر تكلم بالوحي اخذت السماوات

1:03:40اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا او قال خروا لله سجدا فيكون اول فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل عليه السلام فيكلمه الله من وحي بما اراد ثم يأمر جبرائيل على

1:04:00الملائكة كلما مر بالسماء سأله ملائكته ماذا قال ربنا يا جبرائيل فيقول قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل فينتهي فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امر الله عز

1:04:16رواه جرير وابن خزيمة والطبراني وابن ابي حاتم واللفظ له نعم اذا اراد الله ان يوحي الوحي هو الاعلام بسرعة وخفاء يقول اذا اراد ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات

1:04:37منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله تعالى اثبات عظمته سبحانه وتعالى كما قال في الاية الكريمة وهو العلي الكبير ثم ذكر ما يتعلق بجبرائيل عليه السلام عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل يكلمه وحيا

1:04:58وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا عومي وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. هذه انواع الوحي الثلاثة ما كان وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وعيا

1:05:15او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا فذكر في هذه الاية ثلاثة انواع من انواع الوحي الكلام المباشر او ان يكلمه الله عز وجل عن طريق

1:05:33الملك او ان ينفث في روعه كما دلت السنة اذا كما دلت السنة على ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا الوعي ذكر الله عز وجل في هذه الاية انه ثلاثة انواع وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وعيا

1:05:52هذا واحد عومي وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. هذه انواع الوحي الثلاثة. نعم رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة

1:06:08السماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السماء يمين ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ رواه البخاري

1:06:23ولو ان عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقبض يوم القيامة الاراضين وتكون وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك في رواية عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ذات يوم على المنبر. وما قدر الله حق قدره ولا جميعا قبضته يوم يوم القيامة

1:06:43والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ثم ذكر الاية ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيدي يحركها يحركها ويقبل بها ويدبر. يمجد الرب نفسه يمجد الرب نفسه

1:06:58وانا الجبار انا المتكبر انا العزيز. انا الكريم فرج فرج فبرسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر. حتى قلنا ليخرن رواه احمد رواه احمد ورواه مسلم عن عبيد الله بن مقسم انه نظر الى عبد الله بن عمر

1:07:15كيف يحكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الله سماواته واراضيه بيديه فيقبضهما فيقول انا الملك. ويقبض اصابعه فيقول انا الملك حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى اني لا اقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه

1:07:35وسلم وهذا فيه اثبات صفة القبظ يقول يقبظ الله الارظ ويطوي السماء بيمينه صفة القبض لله تعالى على الوجه اللائق به واثبات صفة اليدين ايضا اه سبق وفيه ايضا وجوب

1:07:55تعظيم الله تعالى لانه سبحانه وتعالى قال وما قدروا الله حق قدره. اي ما عظموه حق تعظيمه الواجب له سبحانه وتعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه على صفة الله اعلم بها سبحانه وتعالى عما يشركون. سبحانه اي تنزيها

1:08:23له عن كل ما لا يليق بجلاله وعظمته والله تعالى ينزه عن امور ثلاثة اولا عن صفات النقص مطلقا فلا يجوز ان يوصف بصفة نقص مطلقا فلا يوصف بنوم ولا سنة ولا ظلم

1:08:47ولا اعياء ولا تعب ولا غير ذلك ثانيا ولهذا قال الله عز وجل ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب وقال لا تأخذه سنة ولا نوم

1:09:05وقال ولا يظلم ربك احدا وهذا النفي بالصفات وهذه الصفات التي نفاها الله عز وجل عن نفسه وهي التي تسمى عند العلماء بالصفات السلبية هي تتضمن يعني ليست نافية محضا وانما تتضمن اثبات كمال الظد

1:09:30ثانيا مما ينزه الله عز وجل عنه عن النقص في صفات كماله فانت اذا اثبت لله تعالى صفات الكمال فانك تثبتها بلا نقص فعلمه كامل من غير نقص ورحمته وسعت كل شيء وقدرته سبحانه وتعالى

1:09:53تامة وقوته تامة فكل صفاته التي وصف بها نفسه كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه ثالثا مما ينزه الله عز وجل عنه انه ينزه عن مماثلة المخلوقين

1:10:13لان تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا فلا يجوز ان تقول علمه كعلم المخلوق قدرتك قدرة المخلوق ونحو ذلك. لان تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا كما قال الشاعر ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا

1:10:38رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن قالوا قد قبلنا فاخبرنا عن اول هذا الامر

1:10:57قال قد كان الله قبل كل شيء وكان عرش الماء وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل ذكر كل شيء قال فاتاني ات فقال يا عمران انحلت ناقتك من عقالها. قال فخرجت في اثرها فلا ادري ما كان بعدي

1:11:14وعن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسقي لنا ربك فانا نستشفوا بك على الله وبالله عليك فقال رسول الله

1:11:31صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك بوجوه اصحابه ثم قال ويحكى انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه شأن الله اعظم من ذلك. ويحكى تدريم الله ان عرشه على سماواته لهكذا وقال باصابعه

1:11:51مثل القبة عليه وانه ليئط به اعطيط الرحل بالراكب رواه احمد وابو داوود وهذا الحديث يدل على انه لا يجوز ان يستشفع بالله عز وجل على احد من خلقه لانه تطلب ان تطلب منه الشفاعة

1:12:10لان الله تعالى اعظم واجل من ان يستشفع او يستشفع باحد من خلقه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. شأن الله اعظم رحمه الله تعالى ونبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كذبني كذبني ابن ادم

1:12:39ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك اما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما باداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما طيب هذا الحديث كذبني ابن ادم شتمني ابن ادم. هذا ليس ليس تكذيبا مباشرا

1:12:58وليس شتما مباشرا وانما هو باللازم ولهذا قال اما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بدأني ولم يقل نسأل الله العافية ان الخبر كاذب لكنه قال انه لن يعيدني كما بدأني. فالتكذيب هنا ليس تكذيبا مباشرا وانما هو لازم. لان من لازم

1:13:25انكاره للبعث ان يكذب خبر الله تعالى وهكذا يقال بالنسبة للشتم. نعم وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما واما شتمه اياه فقول لي ولد وسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا. رواه البخاري وله معن ابي هريرة رضي الله

1:13:43ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذي ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار طيب قوله يؤذيني ابن ادم ثم بين هذه الاذية قال يسب الدهر

1:13:59وانا الدهر اي المتصرف في الدهر ولهذا قال بيد الامر اقلب الليل والنهار. ولكن كما تقدم لا يلزم من الاذية الظرر الانسان قد يتأذى ولكن لا يتضرر فلا يلزم من هذا

1:14:16اعني قوله يؤذي يؤذيني ابن ادم ان ليكون هناك ظرر رحمه الله تعالى باب الايمان بالقدر. وقول الله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك كانوا مبعدون. وقوله تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا

1:14:35والله خلقكم وما تعملون. وقوله وقوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

1:14:53قال وعرشه على الماء طيب يقول باب الايمان بالقدر الايمان بالقدر هو احد احد اركان الايمان الستة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وتؤمن بالقدر خيره وشره والقدر هو تقدير الله تعالى للكائنات

1:15:11حسبما يقتضيه علمه وحكمته فهو تقدير الله تعالى للكائنات حسب ما يقتضيه علمه ايجادا او اعداما او تغييرا والفرق بين القظاء والقدر ان القدر هو تقدير الله عز وجل للكائنات. يعني تقديره للاشياء

1:15:40واما القضاء فهو ما كتب الله عز وجل في الازل ان يكون وعلى هذا يكون القضاء سابقا على القدر والقدر قد فسره الامام احمد رحمه الله بانه قدرة الله فسر القدر

1:16:02بانه قدرة الله كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله في النونية القدر فسره الامام احمد بانه قدرة الله وذلك لان لان كون الله عز وجل يقدر هذه الاشياء وابدا من ايجاد او تغيير من ايجاد او اعدام او تغيير كل هذا دليل على قدرته

1:16:37سبحانه وتعالى قال ابن القيم رحمه الله في النونية فحقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه هو قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل ذا من احمد لما حكاه عن الرضا الرباني

1:16:53قال الامام شفى القلوب بلفظة ذات اختصار وهي ذات بيان يقول وقول الله عز وجل ان الذي سبقت من لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. وقوله وكان امر الله قدرا مقدورا الى اخره

1:17:11ثم ذكر رحمه الله تعالى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده

1:17:23الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة. واما ان كان من اهل الشقاوة

1:17:39فسييسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى متفق عليه وعن مسلم من يساره الجهني قال سئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية فقال عمر رضي الله

1:17:59سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه اخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء النار

1:18:19وبعمل اهل النار يعملون. فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل؟ فقال ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بامر اهل الجنة. حتى تموت على عمل من على عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة. واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار

1:18:39حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخله النار. رواه مالك مالك والحاكم وقال على شرط مسلم. ورواه ابو داوود من اخر عن مسلم من يساره ايمن بن ربيعة عن عمر

1:18:54وقال اسحاق ابن راهويه حدثنا بقية من بقية ابن الوليد قال ابن الوليد قال اخبرني الزبيدي الزبيدي محمد بن الوليد عن راشد بن سعد عن عبدالرحمن بن ابي قتادة عن ابيه عن هشام بن حكيم بن حزام ان رجلا قال يا رسول الله اتبتدأ

1:19:11فقال ان الله لما اخرج ذرية ادم من ظهره اشهدهم على انفسهم ثم ثم افاض بهم في كفيه. فقال هؤلاء الجنة وهؤلاء النار فاهل الجنة ميسرون لعمل اهل الجنة واهل النار ميسرون لعمل اهل النار

1:19:30ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. اربعين يوما نطفة ثم علاقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات. في كتب عمله واجله ورزقا وشقي او سعيد

1:19:50ثم ينفخ فيه الروح فوالذي لا اله غيره ان احدكم يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار. حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب

1:20:10فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها متفق عليه وعن حذيفة بن مسيد رضي الله عنه رضي الله عنه يبلغ يبلغ به يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الملك على النطفة بعدما

1:20:26في الرحم باربعين او خمس واربعين ليلة فيقول يا ربي اشقي او سعيد؟ فيكتبان فيقول يا ربي اذكر او انثى فيكتبان ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص رواه مسلم

1:20:43وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبي من الانصار فقلت طوبى له عصفور من اصافير اهل الجنة. عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوء

1:20:53وهو لم يدركه فقال او غير ذلك يا عائشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار ان خلقهم لها وهم في بابائهم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس رواه مسلم

1:21:13وعن قتادة رضي الله عنه في قوله تعالى تنزل الملائكة والرسل. طيب هذه الاحاديث تدل على وجوب الايمان بقضاء الله عز وجل وقدره وانه سبحانه وتعالى قدر مقادير كل شيء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

1:21:32والايمان بالقدر لا يتم الا في امور اربعة اولا الايمان بعلم الله عز وجل وانه سبحانه وتعالى عالم بكل شيء جملة وتفصيلا وكل ما يكون في هذا الكون فانه كائن بعلمه سبحانه وتعالى

1:21:57ثانيا الايمان بكتابته سبحانه وتعالى الاشياء فان الله تعالى قدر الاشياء وكتبها فهي عنده في اللوح المحفوظ كما في الحديث السابق ان الله تعالى لما خلق القلم قال له اكتب قال ربي وما اكتب قال اكتب وما اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

1:22:21وكما قال عز وجل ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير الثالث الايمان بمشيئة الله تعالى وعن كل ما قدره سبحانه وتعالى كائن بمشيئته فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

1:22:43الرابع الايمان بخلقه وان كل شيء خلقه وان كل شيء قدره فقد خلقه كما قال عز وجل وخلق كل شيء فقدره تقديرا وكل شيء فهو مخلوق لله سبحانه وتعالى. هذه اربع

1:23:04امور لا يتم الايمان بالقدر الا بها. وهي الايمان بعلم الله وكيل وكتابته ومشيئته وخلقه وقد جمعت في قول الناظم علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين وفي الحديث الاخير الاخير قال كل شيء بقدر

1:23:28يعني بتقدير الله عز وجل حتى العجز والكيس الكيس من الكياسة وهي الفطنة والذكاء ومنه المؤمن كيس فطن سمعنا حتى العجز والكيس يعني حتى الحذق وكمال العقل ورجاحة العقل كلها مقدرة من الله عز وجل

1:23:53والعجز كونه انسان يكون ضعيفا في عقله ضعيفا في بدنه ضعيفا في تفكيره. كل هذا ايضا بقدر الله تعالى كما يقول في الناس ان يكون هذا كامل في عقله وفي بنيته وفي بدنه وفي ادراكه وهذا يكون عنده نقص او عجز. كل هذا ايضا بتقدير الله سبحانه وتعالى

1:24:17هو الذي قدر ان يكون هذا على هذه الصفة وهذا على هذه الصفة. نعم فلا تظن ان كون الانسان يكون فطنا ذكيا انه من تلقاء نفسه بل هو مما قدره الله عز وجل

1:24:34وكتب وشاءه وخلقه. ايضا نعم ذكر عن قتادة رضي الله عنه في قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. قال يقضى فيها ما يكون في السنة الى مثلها. رواه عبد الرزاق ابن جرير وقد

1:24:50روي معنى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وابي عبد الرحمن السلمي وسعيد ابن وسعيد ابن جبير ومقاتل طيب وهذا سبق ان ان من انواع الكتابة الكتابة الحولية

1:25:04وهي التي تكون في ليلة القدر كما في اول سورة الدخان حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم وقال عز وجل تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. نعم

1:25:26قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور عرضه ما بين السماء والارض ينظر فيه كل يوم ثلاث ثلاث مئة وستين نظرة ففي كل نظرة منها يخلق ويرزق

1:25:44ويحي ويميت ويعز ويذل ويعز ويذل ويفعل ما يشاء. فذلك قوله تعالى كل يوم هو في شأن رواه عبد الرزاق وابن عبد الرزاق وابن المنذر والطبراني والحاكم قال ابن القيم رحمه الله قال ابن القيم رحمه الله تعالى لما ذكر هذه الاحاديث وما في معناها وقال فهذا تقدير يومي والذي قبله تقدير حولي. والذي قبله

1:26:07تقدير عمري عند تألق النفس به والذي قبله كذلك عند اول تخليقه وكونه مضغة والذي قبله تقدير سابق على وجوده لكن بعد خلق السماوات والارض لكن بعد خلق السماوات فيكون التقدير والكتابة كم؟ اربعة

1:26:26تقدير قدره الله عز وجل سابق على الوجود وذلك حينما خلق القلم فقال له اكتب والثاني تقدير عمري عند تعلق النفس به والثالث تقدير حولي. والرابع تقدير يومي. نعم قال لكن بعد خلق السماوات والارض الذي قبله تقدير سابق على خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكل واحد من هذه التقادير كالتفصيل

1:26:58من التقدير السابق وفي ذلك دليل على كمال علم الرب وقدرته وحكمته وزيادة تعريف الملائكة وعباده المؤمنين بنفسه واسمائه ثم قال فاتفقت هذه الاحاديث ونظائرها على ان القدر السابق لا يمنع العمل ولا يوجب الاتكال عليه. بل يوجب الجد والاجتهاد. ولهذا لما سمع بعض

1:27:19ذلك قال ما كنت باشد اجتهادا مني الان. وقال ابو عثمان النهدي لسلمان لانا باول لانا باول هذا الامر اشد فرحا باخره وذلك لانه اذا كان قد سبق له من الله

1:27:35وذلك لانه اذا كان قد سبق له من الله اعظم من فرحه بالاسباب التي تأتي بها وعن الوليد ابن عبادة قال دخلت على ابي وهو مريض اتخايل فيه الموتى فقلت يا ابتاه اوصني واجتهد لي فقال اجلسوني فلم

1:27:52قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى حتى تؤمن بقدر خيره وشره. قلت يا ابتاه وكيف على ما خير القدر وشره قال تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطأك. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:28:12يقول اولا ومعنى قوله ما اخطأك لم يكن ليصيبك اي ما قدر الله عز وجل ان يخطئك ان يخطئك فلن يصيبك. وما قدر الله تعالى ان يصيبك فسوف يصيبك ولن يخطئك حتى لو بذلت كل مجهود لتجنبه فانك لن تستطيع الى ذلك سبيلا

1:28:35فمثلا انسان سافر الى بلد من البلدان وفي اثناء الطريق اصابه حادث هذا الحادث قد قدره الله عز وجل عليه لا يقول لو اني لم اسافر لو اني لم اذهب مع هذا الطريق لم يصبني ما اصابني. فنقول هذا امر قد قدره الله عز وجل لا يمكن ان يخطئك

1:28:59انسان حريص على صحته يحافظ على طعامه وشرابه وغير ذلك يعني من المهتمين بصحته ومع ذلك تجد انه يصاب بالمرض يصاب بالمرض هذا المرض قد قدره الله عز وجل عليه مهما حاول

1:29:22ان يتجنب هذا المرض بالحمية او بغيرها فانه لن يخطئه. اذا كل امر قد قدره الله عز وجل عليك فسيقع عليك لا محالة وكل امر لم يقدره الله عز وجل

1:29:38عليك او لك ايضا فلن تستطيع ان تحصل ولهذا في حديث اخر واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك

1:29:59الامة لو اجتمعوا على عن يلحق بك الضرر ولكن الله عز وجل لم يقدر ذلك فليستطيعوا الى ذلك سبيلا ولو اجتمعوا على ان يرفعوا عنك ضرا اصابك فلن يستطيعوا الى ذلك سبيلا. لو ان شخصا مرض

1:30:17واجتمع اطباء الدنيا يعالجون ليشفوه من هذا المرض اذا كان الله تعالى قد قدر الا يشفى فلن يشفى مهما حاولوا ومهما بذلوا من جهد فلن يستطيعوا الى ذلك سبيلا. نعم

1:30:37رحمه الله تعالى يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم قال اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. يا بني ان مت ولست

1:30:49دخلت النار رواه احمد وعن ابي خزامى عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به اوقات ان التقي هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله رواه احمد والترمذي وحسنه

1:31:06رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا نزلنا فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان له

1:31:26او تفتح عمل الشيطان رواه مسلم. طيب المؤمن القوي اي القوي في ايمانه لان القوي وصف يعود على المؤمن وليس المراد القوي في جسده لان قوة الجسد قد تكون محمودة وقد تكون مذمومة

1:31:47فان استعملها في طاعة الله وكانت سببا اعانته على الطاعة فهي خير وان استعملها الشر فهي شر. المؤمن القوي يعني في ايمانه خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف قوله خير واحب

1:32:07افعل التفضيل يقتضي انهما يشتركان في الخيرية ويشتركان في المحبة. فالمؤمن القوي والمؤمن الضعيف كلاهما فيه خير وكلاهما محبوب عند الله. لكن احدهما اشد خيرا واشد حبا لله من الاخر

1:32:30قال وفي كل خير يعني في المؤمن القوي خير وفي المؤمن الظعيف خير وانما قال ذلك لان لا يظن ظان ان المؤمن الظعيف لا خير فيه وهذا كقوله عز وجل لا يستوي منكم من انفق من من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من

1:32:54قبلوا وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى يقول احرص على ما ينفعك احرص على ما ينفعك في امور دينك وامور دنياك وضد ذلك امران ما يضرك وما لا منفعة فيه ولا مضرة

1:33:15لان الاشياء ثلاثة نافع وضار وما لا منفعة فيه ولا مضرة. فالمؤمن يحرص على ما ينفعه طيب احرص على ما ينفعك واستعن بالله فاذا رأيت ان هذا الامر من الامور النافعة

1:33:33فاحرص عليه ولكن لا تتكل على نفسك وعلى جهدك وحولك وقوتك. بل استعن بالله اي اطلبوا العون منه. ولا تعجز اي لا تتكاسل لانه ربما لا يحصل لك هذا الامر الذي حرصت عليه في اول مرة. ولهذا قال ولا تعجزن فان اصابك شيء

1:33:59يعني بعد ان حرصت على ما ينفعك واستعنت بالله عز وجل وبذلت جهدك واستمريت في بذل هذا الجهد ثم حصل لك على خلاف مقصودك فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل

1:34:26فان لو تفتح عمل الشيطان لان الانسان اذا حرص وبذل واستعان بالله وبذل جهده واستمر على ذلك ثم حصل له حصل له خلاف مقصوده قد يقول لو اني ابدلت كذا بكذا لو اني فعلت كذا لو اني كذا

1:34:49هذا كله من عمل الشيطان. هذا امر قد قدره الله عز وجل فقل قدر الله وما شاء فعل وفي لفظ قدر الله وما شاء فعل. نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر الملائكة عليهم السلام والايمان والايمان بهم

1:35:11وقول الله تعالى يسأل البر انت ولوجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين الاية وقوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. وقول

1:35:30تعالى لا يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. وقوله تعالى وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون لعبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون

1:35:43وقوله تعالى جاعل الماء جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع. الاية وقوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا الاية وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار. وخلق ادم مما وصف لكم رواه مسلم

1:36:09وثبت في بعض احاديث المعراج انه صلى الله عليه وسلم رفع له البيت المعمور الذي هو في السماء السابعة وقيل في السادسة بمنزلة الكعبة وهو بحيال الكعبة حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الارض. واذا هو يدخل كل يوم سبعون الف ملك. سبعون الف ملك

1:36:29ثم لا يعودون اليه اخر ما عليهم طيب قال باب ذكر الملائكة والملائكة عالم غيبي خلقهم الله عز وجل من نور ومنحهم الانقياد لامره والقدرة على تنفيذه فهم عباد مكرمون

1:36:50لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون والايمان بالملائكة لا يتم الا بامور اولا الايمان في ان الله عز وجل خلقهم فهو سبحانه وتعالى هو الذي خلقهم وثانيا الايمان

1:37:15بما علمنا من اعمالهم ووظائفهم وثالثا الايمان باوصافهم ورابعا الايمان بمن علمنا من اسمائهم اذا الايمان بالملائكة لا يتم الا بهذه الامور الاربعة اولا الايمان بان الملائكة خلق من خلق الله عز وجل

1:37:44فليسوا الهة وثانيا الايمان باعمالهم. يعني ما اخبرنا من اعمالهم ووظائفهم وثالثا الايمان بما علمنا من صفاتهم الخلقية والخلقية ورابعا الايمان باسم من علمنا من اسمائهم. لا يتم الايمان الا بذلك. نعم

1:38:16رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في السماء موضع قدم قدم الا عليه ملك ساجد او ملك قائم فذلك قول الملائكة وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون. روى محمد

1:38:31وابن ابي حاتم وابن جرير وابو الشيخ وروى الطبراني وهو روى الطبراني عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في السماوات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف الا وفيه ملك قائم او ملك ساجد او ملك راكع فاذا كان يوم القيامة

1:38:51فاذا كان يوم القيامة قالوا جميعا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك الا انا لم نشرك بك شيئا وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذن لي ان احدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة اذنه على عاتقه مسيرة سبعين

1:39:10مئة عام وهذا يدل على عظمة هؤلاء الملائكة ولهذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في صورته التي خلقه الله عز وجل عليها وله ست مئة جناح قد سد الافق

1:39:28خلق عظيم هؤلاء الملائكة خلق عظيم لا يقدر قدرهم الا الله عز وجل. نعم قال رحمه الله تعالى فمن سادتهم جبرائيل عليه السلام وقد وصفه الله تعالى بالامانة وحسن الخلق والقوة فقال تعالى

1:39:46علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى. ومن شدة قوة انه رفع مدائن قوم قوم لوط عليه السلام وكنا سبعا بمن فيهن من الامم قريبا من اربعمئة اربعمائة الف وما معهم من الدواب والحيوانات وما لتلك المدائن للاراضي والعمارات على طرف جناحه حتى

1:40:06بلغ بهن عنان السماء حتى سمعت الملائكة ذنباح كلابهم وصياح ديكتهم ثم قلبها فجعل عاليها سافلها فهذا هو شديد القوى وقوله ذو مرة اي ذو خلق حسن وبهاء وسناء وقوة شديدة. قال معناه ابن عباس رضي الله عنهما وقال غير ذو مرة اي ذو

1:40:28قوة. وقال تعالى في صفة انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثمامين. اي له قوة وباء شديد وله مكانة ومنزلة عالية رفيعة عند ذي العرش. مطاع ثم اي مطاع في الماء الاعلى. امين اي ذي امانة عظيمة ولهذا

1:40:48كان هو السبير بين الله وبين رسله. وقد كان يأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات متعددة وقد رأوا على صفاته التي خلقه الله عليها مرتين او ستة ست مئة جناح

1:41:01روى ذلك البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه وروى الامام احمد عن عبد الله عن عبد الله قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في سورة ولو ست مئة جناح كل كل

1:41:15منها كل منا سد الافق يسقط من جناحه من التهاوي والدر والياقوت ما الله به عليم. اسناد قوي. وعن ابن الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله

1:41:26قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في حلة خضراء قد ملأ ما بين السماء والارض. رواه مسلم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت جبريل منهبطا قد ملأ ما بين الخافقين عليه ثياب سندس معلق بها اللؤلؤ والياقوت. رواه

1:41:44ابو الشيخ ولابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جبرائيل قال جبرائيل عبدالله وميكائيل عبيد الله وكل اسم فيه فهو عبدالله ولو عن علي وقد ايضا اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام في سورة اعرابي

1:42:02كما في حديث عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سود الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد

1:42:21فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه وجعلا يديه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام ثم قال اخبرني عن الايمان ثم قال اخبرني عن الاحسان

1:42:35في اخر الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام اتدرون من السائل؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم الملائكة تتشكل باشكال الله اعلم بها واكثر ما كان يعني يتشكل به على صورة دحية

1:42:56الكلبي لانه كان من اجمل الصحابة خلقة رضي الله عنه. نعم قال رحمه الله تعالى وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل الملائكة جبرائيل عن ابي عمران

1:43:14دونيا انه بلغني جبرائيل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك؟ قال وما لي لا ابكي؟ فوالله ما جفت لي عين منذ

1:43:24خلق الله النار مخافة ان يعصيه ويقذفني فيقذفني فيها. رواه الامام احمد بن زود وللبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبرائيل الا تزورنا اكثر مما تزورنا؟ فنزلت وما تنزل الا

1:43:42ربك لهما بين ايدينا وما خلفنا الاية. ومن ساداتهم ميكائيل عليه السلام وهو موكل بالقطر والنبات. وروى الامام احمد عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبرائيل ما لي لم ارى ميك الى ضاحك قط. قال ما ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار

1:44:01ومن ساداتهم اسرافيل عليه السلام وهو احد حملة العرش وهو الذي ينفخ ينفخ في الصور. وروى الترمذي الترمذي السور القرني ينفخ فيه نفختين. النفخة الاولى وهي نفخة الصعق والنفخة الثانية نفخة البعث

1:44:21والنشور قال الله عز وجل يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة وقال عز وجل ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون

1:44:39قرون رحمه الله تعالى رواه الترمذي وحسنه والحاكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب القرن قد التقى ما

1:44:51وحنا جبهته واصغى سمعه ينتظر متى يؤمر فينفخ قالوا فما نقول يا رسول الله؟ قال قولوا حسبنا الله حسبنا الله ونعم الوكيل عليه على الله توكلنا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ملكا من حماة العرش يقال اسرافيل زاوية من زوايا العرش على كاهله قد مرقت قدماه في الارض السابعة

1:45:15سفلى ومرق رأسه من السماء السابعة العليا. رواه ابو الشيخ وابو نعيم في الحلية وروى الشيخ ابو الشيخ عن الاوزاعي قال ليس احد من خلق الله احسن صوت بن اسرافيل. فاذا اخذ بالتسبيح قطع على اهل سبع سماوات

1:45:31صلاة وتسبيحهم ومن ساداتهم ملك الموت عليه السلام ولم يجيء مصرحا باسمه في القرآن ولا في الاحاديث الصحيحة. وقد جاء في بعض الاثار تسميته باسرائيل الله اعلم. قال الحاث قال فالله اعلم. قاله الحافظ ابن كثير. وقال انهم بالنسبة الى ما هيأ. طيب وهذه التسمية

1:45:53لا تصح ولا تثبت تسمية ملك الموت بعزرائيل ذكر الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية انها لا تثبت وانما هي من الاسرائيليات فملك الموت الله اعلم باسمه لم يصرح به لا في كتاب الله

1:46:11ولم يثبت ذلك في صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالله اعلم. نعم رحمه الله تعالى قالوا وقال انه قال ابن كثير رحمه الله تعالى انهم بالنسبة الى ما هيأهم له اقسام فمنه حملة العرش ومنهم الكروبيون الذين هم

1:46:29حول العرش وهما حملة العرش اشرف الملائكة وهم الملائكة المقربون كما قال تعالى ليستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومنه سكان السماوات السبع يعمرونها عبادة دائمة ليلا ونهارا وصباحا ومساء. كما قال تعالى يسبحون الليل والنهار لا يفترون. ومنهم الذين

1:46:49يتعاقبون الى البيت المعمور. قلت الظاهر ان الذين يتعاقبون الى البيت المعمور سكان السماوات ومنهم موكلون بالجنان. واعداد الكرامات لاهل وتهيئة الضيافة لساكنيها من ملابس ومآكل ومشارب ومصائب ومساكن وغير ذلك مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر

1:47:09على قلب بشر ومنهم الموكلون بالنار اعاذنا الله منها وهم الزبانية ومقدموهم تسعة عشر وخازنها مالك وهو مقدم على الخزنة وهم المذكورون في قوله تعالى وقال الذين في النار خزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. وقال تعالى ونادوا يا ما لك ليقضي علينا

1:47:29ربك قال انكم ماكدون. وقال تعالى عليها ملائكة وغلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وقوله تعالى فيها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة الى قول وما يعلم جنود ربك الا هو. ومنهم الموكلون بحفظ بني ادم كما قال

1:47:49سأل له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. قال ابن عباس ملائكة يحفظ من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء امر الله خلوا عنه. وقال قال مجاهد ما من عبد الا وملك موكل بحفظه في نومه ويقظته من الجن والانس والهوان. فما منها شيء يأتيه يريد الا قال له وراءك

1:48:09الا شيء يأذن الله تعالى فيه فيصيبه ومنهم الموكلون بحفظ اعمال العباد. كما قال تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وقولوا تعالى

1:48:23وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. وروى البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم عن التعري تحيوا ملائكة الله الذين معكم الكرام الكاذبين

1:48:36الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم الا عند احدى ثلاث حالات الغائط والجنابة والغسل. فاذا اغتسل احدكم بالاعراء فليستتر بثوبه او بجذمه حائط وغير او بغيره قال الحافظ طيب وهذا في ايضا دليل على اثبات صفة الحياء للملائكة

1:48:56الكرام عليهم الصلاة والسلام ويدل على ذلك ايضا ما ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة يعني عثمان ابن عفان رضي الله عنه

1:49:11عفا الله عنك قال رحمه الله تعالى قال الحافظ ابن كثير ومعنى اكرام من يستحيي منه فلا وقوله الذين لا يفارقونكم الا عند احدى ثلاث حالات الغدر والجنابة والغسل فحينئذ في هذه الاحوال الثلاث لا بأس بالتعري. قال فاذا اغتسل احدكم بالعراء

1:49:33فليستتر بثوبه او بجذم حائط او بغيرها فليستتر بثوبه ان يضع مثلا ثوبا يستره عن الناس او حتى لو لم يكن هناك اناس عن الملائكة او بجذب حائط يعني بطرف حائط او بغير ذلك مما يكون

1:49:52تسترا نعم رحمه الله تعالى قال الحافظ ابن كثير ومعنى اكرام من يستحي منه فلا يملي عليه من الاعمال القبيحة التي يكتبونها. فان الله خلقهم كراما في خلقهم واخلاقهم ثم قال ما معناه ان من كرمه انهم لا يدخلون بيتا فيه كرب ولا صورة ولا جنب ولا تمثال ولا يصحبون رفقة معهم كلب او جرس

1:50:15طيب وقوله انهم لا يدخلون بيتا فيه كلب. المراد الكلب الذي يحرم اقتناؤه واما ما ابيح اقتناعه فهو كلب الصيد والحرث والماشية فانه لا يدخل في هذا لانه لا يمكن للشارع

1:50:32ان يبيح اقتناع شيء ثم يعاقب عليه وقول كلب هنا في كلب اي كلب يحرم اقتناؤه وخرج بذلك ما ابيح اقتناؤه وهو كلب الصيد والحرف الماشية رحمه الله تعالى وروى مالك والبخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في

1:51:04الفجر وصلاة العصر ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم ويسألهم وهو اعلم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون وفي رواية ان ابا هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال

1:51:20قال اقرؤوا ان شئتم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا طيب وهذا فيه دليل على فضل فضل صلاتي الفجر وصلاة العصر ولهذا عبر الله عز وجل عن صلاة الفجر بالقرآن فقال وقرآن الفجر

1:51:38ان قرآن الفجر كان مشهودا واما صلاة العصر فهي الصلاة الوسطى التي قال الله تعالى فيها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر

1:51:57يقول كيف تركتم عبادي؟ فقال تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. وهذا دليل على فضل هاتين الصلاتين. وان الملائكة يتعاقبون. هؤلاء يذهبون وهؤلاء نعم رحمه الله تعالى وروى الامام احمد ومسلم حديث ما اجتمع قوم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يثنون كتاب الله ويتدارسونه وبينهم الا نزلت عليهم

1:52:26سكينة وغاشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه وفي مسند طيب قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. بيوت الله عز وجل هي المساجد

1:52:42في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يتلون كتاب الله اي لفظا ومعنى لان تلاوة كتاب الله عز وجل قد تكون تلاوة لفظية وذلك بقراءة القرآن وقد تكون تلاوة معنوية

1:53:02وذلك بتفهم معانيه فيدخل في ذلك قراءة كتب السنة وكتب الفقه وكتب الحديث وغير ذلك مما يكون مستمدا من كتاب الله تعالى. اذا يتلون كتاب الله اي تلاوة لفظية او تلاوة معنوية. فالتلاوة اللفظية هي ان يقرؤوه لفظا والتلاوة

1:53:27المعنوية هي تدبر الكتاب واستنباط الاحكام منه فيدخل في ذلك ما يتعلق بقراءة السنة وقراءة كتب اهل العلم ويتدارسونه بينهم. يعني يدرس بعضهم على بعض يلقي بعضهم على بعض قال الا

1:53:49نزلت عليهم السكينة الطمأنينة وذلك لانهم يتلون كتاب الله وهو اعظم الذكر. وقد قال الله تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب وغشيتهم الرحمة غشيتهم غطتهم رحمة الله عز وجل وحفتهم الملائكة احاطت بهم اجلالا وتعظيما

1:54:13وذكرهم الله فيمن عنده. اذا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. هذه اربعة امور يحصل او اربعة آآ امور اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تحصل للقوم الذين يجتمعون في بيت من بيوت الله يتلون كتابه

1:54:42بينهم وهذا دليل على فضيلة هذا القرآن ودليل ايضا على فضيلة العلم وانه سبب لتنزل السكينة وغشيان الرحمة واحاطة الملائكة وان الله عز وجل يذكره في من عنده. نعم رحمه الله تعالى باب الوصية بكتاب الله عز وجل. وايضا اما الحديث فتضع اجنحتها لطالب العلم على صفة الله اعلم بها. رضا بما يصلح

1:55:11دليل على فضل العلم الشرعي. نعم باب الوصية بكتاب الله عز وجل وقول الله تعالى اتبعوا ما ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. عن

1:55:26رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ويا ايها الناس فانما لبشر يوشك ان يأتيني رسول ربي اجيب وانا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب

1:55:46ثم قال واهل بيتي وفي لفظ كتاب الله هو حبل الله متين اتبعوا كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة رواه مسلم طيب يقول باب الوصية بكتاب الله. الوصية هي العهد بامر هام

1:56:03العهد بامن هام وكتاب الله عز وجل هو اعظم ما يوصى به لانه جماع كل خير ولان باتباعه النجاة والفلاح والفوز والدليل على الوصية بكتاب الله تعالى ان الله تعالى قال في كتابه اتبعوا ما انزل اليكم

1:56:26والحديث الذي ساقه المؤلف قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد الا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي. يعني

1:56:42يوشك ان يأتيه الاجل فيموت عليه الصلاة والسلام. فاجيب وانا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فهو هدى ونور لما لمن اتبعه وعمل به فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به. فحث على كتاب الله ورغب. ثم قال

1:57:08واهل بيتي يعني انه او انه اوصاهم باهل بيته خيرا وفي لفظ كتاب الله هو حبل الله المتين. من اتبعه كان على الهدى ومن تركهم كان على الضلالة كما قال عز وجل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال

1:57:33حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. نعم رحمه الله تعالى ولو في حديث جابر طويل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة عرفة وقد تركت فيكم ما لم تضلني اعتصمت به كتاب الله وانتم تسألون عني فما

1:57:54انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. قال قال باصبعي السبابة يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس اللهم اشهد طيب وقوله عليه الصلاة والسلام وانتم تسألون عني يسألون عنه في القبر والحشر

1:58:14في القبر فان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر ان الميت اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه ويسألانه من ربك ما دينك؟ من نبيك وكذلك ايضا يوم القيامة يسألون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين

1:58:37الرسل خوف الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل او نسأل عنه في القبر وفي الحشر قال فماذا انتم؟ قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت يعني ما ارسلك الله عز وجل به لقوله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

1:58:57واديت يعني الامانة ونصحت الامة. قال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينقطها الى الناس. اللهم اشهد يعني على قولهم اني قد بلغت واديت ونصحت رحمه الله تعالى عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انها ستكون فتنة. قلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ

1:59:24ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار قصمه الله. ومن ابتغى الهدى من غيره اضله الله وهو حبل الله المتين. وهو الذكر الحكيم

1:59:38هو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء. ولا تلتبس به الالسنة. ولا ولا تشبع منه العلماء. ولا يخلق عن ولا تنقضي عجائبه هو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. من قال به صدق ومن عمل

1:59:58ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. روى الترمذي وقال حديث غريب. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه في قوله عليه الصلاة والسلام الا انها ستكون فتنة الفتنة بمعنى الابتلاء

2:00:13والامتحان والاختبار والفتن نوعان شبهات وهي التباس الحق بالباطل بحيث يرى الحق باطلا والباطل حقا ودواء هذا النوع من الفتنة دواؤه بالعلم النافع وحسن الارادة والقصد والنوع الثاني من الفتن فتن الشهوات

2:00:44والمراد بالشهوة هي الميل والانحراف عن صراط الله المستقيم بحيث يقدم ما تهواه نفسه على ما يحبه الله ورسوله ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به

2:01:06وقال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين ودواء هذا النوع من الفتنة اعني فتنة الشهوات هو اولا كثرة الاعمال الصالحة ان يكثر من الاعمال الصالحة

2:01:30وان يرجع الى الله تبارك وتعالى الفتنة هنا يقول على انها ستكون فتنة يقول هنا شامل لهذا وهذا لفتنة الشهوات والشبهات قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله اي الزموا كتاب الله

2:01:50تلاوة تدبرا وعملا فيه نبأ من كان قبلكم. يعني اخبر من كان قبلكم وخبر ما بعدكم لان القرآن اخبر عن امور ماضية واخبر عن امور مستقبلة وحكم ما بينكم لانه يحكم بينكم وان يحكم بينهم بما انزل الله

2:02:15هو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار قصمه الله. اهلكه. ومن ابتغى الهدى من غيره اضله الله. لانه لا سبيلا الى الهدى والرشاد الا بكتاب الله. وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم. الذي لا تزيغ به الاهواء اي لا تضل

2:02:37فمن تمسك به نجا ومن خالفه وقع في الهلاك والردى لا تلتبس به الالسن ولا ولا تشبعه وتشبع منه العلماء ولا يخلق من كثرة يعني لا تلتبس به الالسن يعني انه ما يمكن ان

2:02:56يلتبس كلام الله بكلام غيره، لان كلام الله عليه نور وهو كلام فصل جزل اصدق واعدل كلام كما قال عز وجل ومن اصدق من الله قيلا ومن احسن من الله حديثا

2:03:18لا يشبع منهم العلماء لان العلماء يعرفون قدره وقيمته. وانه كلام الله وان كل خير وصلاح موجود فيه. ولا يخلق عن كثرة الرد لا يخلق لا يبلى. الانسان الفاتحة يكررها المصلي كل يوم على اقل الاحوال سبع عشرة مرة

2:03:41ومع ذلك اذا قرأها كانه اول مرة يقرأها لكن غيرها لو قرأها مرة وخلق قال ولا تنقضي عجائب ان من يتدبر القرآن ويتأمل القرآن يتبين له كل ما تدبر شيئا من العجائب وشيئا من الاسرار وشيئا من الحكم

2:04:05والفوائد هو الذي هو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. من قال به صدق لانه صدق وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ومن عمل به اجر من الله عز وجل. لان الله تعالى امر بالعمل به ووعد الثواب

2:04:26من حكم به عدل من حكم به عدل لان الله تعالى امر عباده بالحكم به هذا حكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ومن وقال عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله. من دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. هذه بعض الاوصاف لكتاب الله

2:04:51عز وجل. نعم حفظكم الله قال رحمه الله تعالى عن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوع ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية

2:05:04من الله عافيته فان الله لم يكن لينسى شيئا تلى فان الله لم يكن شيئا لم يكن لينسى شيئا ثم تلى يقول ما احل احل الله في كتابه فهو حلال

2:05:18فهو حلال يعني يجب اعتقاد حله لا يكفي لا يكفي ان تفعله بل يجب ان تعتقد حلة وما حرم فهو حرام اي يجب ان تعتقد حله وان تجتنبه اذا ما احله الله عز وجل فهو حلال اي انه يجب ان يعتقد حله ولو لم يفعله

2:05:41يعني ربما مثلا نوع من الطعام قد لا تشتهيه نفسك يقول يجب ان تعتقد انه حلال حتى لو لم لو لم تأكله مثل الظب حلال اكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم. يجب ان تعتقد انه حلال. لكن هل يجب ان تأكله؟ لا. ما عافته نفسك فدعا

2:06:04ما ما حرم فهو حرام هذا يشمل امرين اولا ان تعتقد حرمته وثانيا ان تجتنبه وما سكت عنه فهو في عافية. يعني لم يبين حكمه لا حلال ولا حرام فهو عافية

2:06:23كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته ولا تسألوا عن اشياء كما قال عز وجل لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم

2:06:38قال فان الله لم يكن لينسى شيئا ثم تلى وما كان ربك نسيا. نعم الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

2:06:50ضرب الله مثلا صراط مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران فيما ابواب مفتحة وعلى الابواب سطور مرخاة وعند رأس الصراط داع استقيموا على الصراط ولا تعودوا وفوق ذلك داء وفوق ذلك داء يدعو. كلما هم عبد ان يفتح شيئا من تلك الابواب قال ويحك

2:07:11لا تفتحوا فانك ان تفتح تلج ثم فسره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وان الابواب مفتحة محارم الله وان الصدور المخا هي حدود الله وان الداعي الى رأس الصراط هو القرآن

2:07:24داعي من فوقي هو واعظ الله في قلب كل مؤمن. رواه رزين ورواه احمد احمد والترمذي. النواس بن سمعان بنحوه عن عائشة رضي الله عنها قالت هلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل الي في كتاب من وايات محكمات هن ام الكتاب فقر الى قوله تعالى ومن ذكروا الا اولوا الالباب قالت قال فاذا

2:07:49الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم متفق عليه طيب منه ايات محكمات المحكم هو ما اتضح والمتشابه هو ما التبس معناه وهذا التشابه تشابه النسبي يعني قد انه مشتبه على بعظ الناس دون بعظ

2:08:12وقد يخفى معنى هذه الاية على عالم دون عالم اخر. اذا منه ايات محكمات هن ام الكتاب المحكم ما اتضح معناه وقيل المحكم ما لم ينسخ منه ايات محكمات هن ام الكتاب واوخر متشابهات

2:08:32متشابهات ان يلتمسوا معناها. ويخفى معناها ولكن هذا الخفاء ليس خفاء كليا وانما هو خفاء نسبي. نعم رحمه الله تعالى ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل على كل سبيل

2:08:57الشيطان يدعو اليه وقرأ وان هذا من صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا سبله فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون واحمد والترمذي والنسائي والدارمي والنسائي ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان ناس من اصحاب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكتبون يكتبون من التوراة فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم

2:09:22قال ان احمق الحمق واضل الضلالة قوم رغبون. مجى بنبيهم اليهم الى نبي غير نبي غير نبيهم. والى امة غير امتهم ثم انزل الله اولا يكفي انا انزلنا عليك كتاب يتلى على اليمين في ذلك رحمة وذكرى لقوم يؤمنون. روى الاسماعيلي في معجمه وابن مردويه

2:09:41الانصاري رضي الله عنه قال دخل عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب في مواضع من التوراة فقال هذه اصلت رجل من اهل الكتاب يعرضه عليك فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيرا شديدا لم ارى مثله قط. فقال عبد الله ابن الحارث لعمر رضي الله

2:10:01عمر رضي الله عنهما اما ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:10:11وقال لو نزل موسى فاتبعتموه وتركتموني لضللتم. انا حظكم من النبيين وانتم حظي من الامم. روى عبدالرزاق وابن سعد الحاكم في الكنى طيب ها هنا مسألة وفي مسألة التوراة. النظر في الكتب السابقة يعني كون الانسان ينظر في التوراة والانجيل

2:10:32يقول النظر فيها لا يخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يقصد من النظر في هذه الكتب معرفة ما فيها والرد على اصحابها فهذا امر مطلوب بل قد يكون واجبا

2:10:52والحال الثاني ان ينظر في هذه الكتب للاخذ بها والعمل بها فهذا كفر والعياذ بالله لان هذه الكتب منسوخة بدلالة القرآن والسنة والحال الثالث ان يكون اطلاعه على هذه الكتب لمجرد النظر فقط والاطلاع

2:11:14فهذا من حيث الاصل جائز لكن اذا خشي الظرر فانه يمنع اذا النظر في الكتب السابقة من التوراة والانجيل وغيرها ان نظر فيها مصلحة شرعية وهي الرد على من يثيرنا الشبه

2:11:34على الاسلام ونحوه فحينئذ نقول هذا جائز بل واجب وان نظر ليأخذ بما فيها ويعمل فهذا محرم بالكفر. وان نظر نظرا مجردا فهو جائز. لكن ان كان يخشى من اغتراره بما فيها فانه يكون محرما

2:11:56ونستكمل ما تبقى بعد صلاة المغرب ان شاء الله سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم يا رب العالمين والصلاة والسلام على اتماء الاكملان المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه

2:12:14اجمعين اما بعد هذا المجلس الثاني من شرع كتاب اصول الايمان الامام محمد وتعالى شيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال رحمه الله تعالى في باب حقوق النبي صلى الله عليه وسلم

2:12:29وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله وطيبوا الرسول واولي الامر منكم ردوا الى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. الاية. وقول الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون

2:12:46الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني

2:13:02واموالهم الا بحقها وحسابها مع الله عز وجل. رواه مسلم وله معنى انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله ان يكون الله ورسوله احب اليهم الناس

2:13:18وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في كفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار ولهما عنه مرفوعا لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين

2:13:33رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك يوشك الرجل يوشك الرجل متكئا على اريكته يحدث بحديث من حديثه فيقول بيننا بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل. فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. الا وانما

2:13:56حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله مثل ما حرم الله. رواه الترمذي وابن ماجه بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى باب حقوق النبي صلى الله عليه وسلم

2:14:09الرسول صلى الله عليه وسلم له على امته حقوق عظيمة فمن حقوقه اولا محبته صلى الله عليه وسلم بحيث يقدم محبته على محبة كل احد قال النبي عليه الصلاة والسلام

2:14:30لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين ثانيا توقيره واحترامه التوقير والاحترام اللائق به فتوقيره في حياته ان توقر سنته وشخصه الكريم وتوقيره بعد مماته

2:14:58ان توقر سنته وشرعه القويم ثالثا من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه ظاهرا وباطنا بحيث يقتدي به ويتأسى به فيطيعه فيما امر ويصدقه فيما اخبر وينتهي عما عنه نهى وزجر

2:15:26ولا يتعبد لله عز وجل الا بما شرع رابعا من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم الدفاع عنه ان يدافع عن الرسول عليه الصلاة والسلام وان يدافع عن شريعته ممن يحاول ان يتنقصها

2:15:48او ان يمسها بسوء خامسا من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم نشر سنته بين الناس فيحرص المؤمن على ان ينشر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بين الناس. وان يبينها

2:16:09هذه هي جماع الحقوق الواجبة للرسول صلى الله عليه وسلم وثم ذكر المؤلف رحمه الله الايات يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هذا امر ايضا بطاعة الله وطاعة رسوله وطاعة ولاة الامر. ولا يجثان واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعل

2:16:37لكم ترحمون وهذا دليل على ان طاعة الرسول سبب لرحمة الله وقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وجوب الاخذ بما جاء به الرسول ووجوب الانتهاء عما نهى عنه وحذر

2:16:59اه الحديث واضحة في الحديث حديث انس قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. بحيث لا يقدم على محبة الله وعلى محبة رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا كائنا من كان

2:17:20قال وان يحب المرء لا يحبه الا لله. لا يحبه لغرض دنيوي او نحو ذلك. قال وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه لان هذا الاسلام وهذا الدين

2:17:40لا يعرف حقيقته الا من عاش في ضده. من الضلال والشرك فبظدها تتبين اشياء فكما ان الانسان لا يعرف قيمة الصحة والعافية الا اذا ابتلي بالمرض كذلك لا يعرف قيمة

2:18:01هذا الدين ونعمة الله عز وجل عليه بهذا الدين الا من عاش في كفر وفي ضلال فانه يعرف حينئذ قدر هذه النعمة التي انعم الله تعالى بها عليه وحدها اليه وحده اليه

2:18:19قال كما يكره ان يقذف في النار ثم قال ولهما عنه مرفوعا لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده وولده والناس اجمعين اه الحديث الاخير قال يوشك الرجل

2:18:35متكئا على اريكته يحدث بحديث من حديث فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل. فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. بمعنى انه يعمل بالقرآن ولا يعمل بالسنة

2:18:54وهؤلاء من يسمون انفسهم بالقرآنيين يعني الذين يأخذون بالقرآن فقط ويقولون ما جاء في القرآن نعمل به وما لم يرد بالقرآن لا نعمل به. ولا ريب ان هذا خطأ وظلال

2:19:11لانه يقال من الذي جاء بالقرآن؟ الذي جاء بالقرآن هو الرسول صلى الله عليه وسلم فيلزمك اذا ان تأخذ بسنته او ان ترد القرآن الذي جاء بالقرآن هو الرسول عليه الصلاة والسلام

2:19:26فاذا كنت تقول انا لا اخذ بالسنة لانها من عند الرسول فيقال ايضا القرآن من الذي جاء به حتى تقول اني لا اخذ به ثم ايضا السنة جاءت باحكام وشرائع ليست موجودة في القرآن

2:19:46كيف تتعبد لله تعالى بالصلاة؟ هل القرآن فيه اعداد الصلوات وصفات الصلاة ومواقيت الصلاة الجواب لا هل القرآن فيه تفاصيل واحكام ومسائل الزكاة؟ الجواب لا. اذا يلزمك ان لا الا تصلي

2:20:08لا تزكي ولا تصوم ولا تحج لانه لا يمكن للانسان ان يقتصر في صفات العبادة على ما جاء بالقرآن فقط. لان القرآن امر بها امرا مجملا واقيموا الصلاة وامر بالزكاة واتوا الزكاة مجملا وامر بالصيام

2:20:28وكذلك الحج فما الذي يدرينا ان صلاة الظهر اربع وان العصر اربع وان المغرب اربع وعنا المصلي يقرأ الفاتحة ثم يركع ثم يرفع الا ما جاءت به السنة في الحقيقة ان

2:20:44عن هذا القول صاحبه يناقض نفسه بنفسه ثم ايضا الله عز وجل في القرآن قال وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا هذه السنة مما اتانا الرسول عليه الصلاة والسلام

2:21:02وقال الله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله الواجب الاخذ بكتاب الله وبما صح من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واما ان يقتصر على الاخذ بالقرآن ويرد السنة

2:21:19مع ثبوتها فهذا ضلال مبين والعياذ بالله بل كفر بالله تعالى. نعم رحمه الله تعالى باب تحريضه صلى الله عليه وسلم على لزوم السنة والترغيب في ذلك وترك البدع والتفرق والاختلاف

2:21:36والتحذير من ذلك قول الله تعالى قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. الاية وقوله تعالى شرع لكم من الدين وهو الصبي نوح والذي اوحينا اليك وما اوصينا به ابراهيم

2:21:54وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الاية وعن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون وواجلت من القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأن هذه

2:22:08موعظة مودع فما تعهده الينا فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي بيني وبين يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم

2:22:27ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. رواه ابو داوود والترمذي وصححه. وابن ماجة وفي رواية له لقد تركتكم على بعدي الا هالك. ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. ثم ذكره طيب يقول باب تحريضه صلى الله عليه وسلم اي

2:22:48حثه عليه الصلاة والسلام على لزوم السنة وعلى التمسك بها ولزوم السنة والتمسك بها اذا التزمه الانسان فانه يستفيد فوائد عظيمة منها اولا امتثال امر الله تعالى وامتثال امره وامر رسوله صلى الله عليه وسلم

2:23:17ومنها ان الانسان يكون قد اتخذ اماما وقدوة يتأسى به ويقتدي به وثالثا انه يكون معه حجة امام الله عز وجل لانك يوم القيامة ستسأل عما جاءت به الرسل ويوم يناديهم

2:23:41فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ رابعا ان الانسان المتبع للسنة لا يد لا يجد احد مدخلا عليه لانه اذا فعل السنة ثم سأله سائل لم فعلت كذا؟ فيقول فعلتها لان ذلك هو السنة

2:24:06لان الرسول امر بذلك خامسا انه يتمكن من اقناع غيره فاذا عمل عملا وسأله شخص عنه قال فاذا قال هذا من السنة تمكن من اقناع غيره سادسا ان المتمسك بالسنة

2:24:28والملازم لها والمتبع لها يكون في سيره الى الله تعالى وسطا في دين الله بين الغالي فيه والجافي عنه لان من الناس من غلى في دين الله وتنطع وتجاوز ومن الناس من جفى واعرض

2:24:49فالذي يسير على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويتبعها يكون في سيره الى الله عز وجل وسطا ولذلك لما جاء نفر لما جاء النفر الثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم

2:25:05يسألون عن عبادة الرسول عليه الصلاة والسلام فكأنهم تقالوا عبادته فقال احدهم اما انا فاصلي الليل ولا انام وقال الاخر واما انا فاصوم ولا افطر وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء

2:25:26فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما اني اخشاكم الله واتقاكم له لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النسا فمن رغب عن سنتي فليس مني فعلى الانسان ان يحرص على لزوم سنة النبي عليه الصلاة والسلام ليحصل على الثمرات الجليلة

2:25:53حديث عن بعض ابن السارية قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الموعظة عرفها كثير من العلماء بانها التذكير او الاعلام المقرون بترغيب او ترهيب وقالوا الموعظة هي الاعلام المقرون بترغيب او ترغيب

2:26:17وهذا التعريف وان كان جامعا للترغيب والترهيب الا انه ناقص في الواقع والاحسن ان نعرف الموعظة بانها التذكير بما يصلح الخلق لا مجرد الترغيب والترهيب بل الموعظة هي التذكير بما يصلح الخلق

2:26:43سواء كان وعظا سواء كان ترغيبا ام ترهيبا ام ذكرا للاحكام الشرعية فان ذكر الاحكام الشرعية من الموعظة قال الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. وجميع ما ذكر في الاية

2:27:10شرعية طيب وعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون اي دمع ووجدت منها القلوب خوفا فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع يعني كأنه فهموا من هذه الموعظة من الرسول عليه الصلاة والسلام ومن تأثره انها موعظة مودع

2:27:33فما تعهده الينا وفي رواية فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله وتقوى الله تعالى جماع كل خير. وهي اتخاذ وقاية من عذابه. بفعل اوامره واجتناب نواهيه والسمع والطاعة. وان كان عبدا حبشيا وفي لفظ وان تأمر عليكم عبد حبشي

2:27:55فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا من يعش منكم يعني من تطول به الحياة وسيرى اختلافا كثيرا اختلافا في العقيدة واختلافا في العبادة واختلافا في المعاملة واختلافا في المنهج

2:28:18ولهذا قال فعليكم بسنتي. عليكم اي الزموا سنتي وسنة الخلفاء الراشدين وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم المهديين اي الذين هداهم الله عز وجل علما وعملا وقوله الراشدين الراشدين جمع راشد

2:28:47والراشد من الرشد وهو حسن التصرف وقد جمعوا رضي الله عنهم بين العلم والعمل. هداهم الله تعالى علما وعملا قال من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم اي احذر

2:29:06من محدثات الامور والمراد محدثات الامور في الدين يعني البدع فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة والبدعة ضابطها كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل في الشرع

2:29:30هذا هو البدعة كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب الانسان به الى الله تعالى وليس له اصل من الشرع فهو بدعة قال رواه ابو داوود والترمذي وصححه ابن ماجة

2:29:47وفي رواية له لقد تركتكم على البيضاء يعني على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها يعني لا يميل ولا يحيد عنها الا هالك هذا الحديث فيه دليل على الحث

2:30:05على لزوم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والتحرير مما يقابلها من البدع البدع شأنها عظيم وفيها مفاسد عظيمة فمن مفاسد البدع اولا ان فيها تقدما بين يدي الله ورسوله

2:30:32وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وثانيا ان المبتدع جعل نفسه شريكا مع الله عز وجل في التشريع وقد قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

2:30:54وثالثا ان من اللازم بدعة المبتدع. وهي اعظم الامور ان من لازم بدعة المبتدع ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه من ذلك اما جاهلا واما كاتما للحق كيف ذلك

2:31:16نقول ان كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم ان هذه البدعة من الشرع ولم يبلغها فقد كتم الحق ولم يبلغ وان كان لا يعلم فهو جاهل المبتدع من لازم قوله ان يصف النبي صلى الله عليه وسلم اما بالجهل واما بالكتمان

2:31:39من مفاسد البدع ايضا انها سبب لتفرق الامة وتمزقها واختلافها من مفاسد البدع ايضا انها سبب لترك السنة كما ابتدع قوم بدعة الا تركوا ما يقابلها من السنة فعلى المرء

2:32:01ان يحرص على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وان يحرص على التأسي به والاقتداء والاهتداء به فانه هو الاسوة والقدوة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة رحمه الله تعالى

2:32:21ولمسلم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها

2:32:31وكل بدعة وكل بدعة ضلالة والبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن قيل ومن ابى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني

2:32:44فقد ابى ولو انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة ثلاثة راطين الى زواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي فلما اخبروا بها كأنهم تقالوها فقالوا اين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر لهم ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا

2:33:02قال الاخر انا اصوم النهار ولا افطر وقال الاخر انا تزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم اليه فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد

2:33:20وتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني طيب هذا الحديث سبق بيانه وفيه انهم قالوا اين نحن من الرسول صلى الله عليه وسلم عبد قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يعني حينما تقال العبادة قالوا له انما كان كذلك لانه قد غفر الله له ما

2:33:43تقدم من ذنبه وما تأخر ونحن لسنا كذلك والرسول عليه الصلاة والسلام مع كونه عبدا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. الا انه قام على قدميه حتى تفطر

2:34:05وكان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه فلما قيل لهم في ذلك يعني كيف تقوم وانت قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا

2:34:20وقد قال الله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وهذا من خصائصه اعني انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

2:34:35ولهذا كل حديث فيه ان من فعل كذا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فاحكم على حديث بانه ضعيف كل حديث يرد من فعل كذا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فهو حديث ضعيف ولا ولا تتأمل

2:35:00مباشرة لان الذي يغفر له ما تقدم وما تأخر من هو الرسول صلى الله عليه وسلم نعم سلام عليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

2:35:15بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال والغرباء هم الذين يصلحون عند فساد الزمان وفساد الناس

2:35:29هؤلاء هم الغرباء حينما تكون هناك غربة في الدين بحيث ان الذين يعيشون في ذلك الزمن يستنكرون الدين ويستنكرون شرائعه فتجد ان المتمسك به كالغريب في غير بلده الغريب في غير بلده يعني المسافر

2:35:47قلة وشرذمة ليس بشيء هؤلاء الغرباء الذين يكونون في اخر الزمان طوبى لهم طوبى قيل هي الجنة وقيل نهر في الجنة طوبى لهم لانهم تمسكوا مع فساد الزمن ولانهم صلحوا مع فساد اهل الزمن

2:36:12فهم صلحوا في انفسهم ويجتهدون في اصلاح غيرهم. نعم الله تعالى عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يوم احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وهو البغوي في شرح السنة

2:36:29وانا ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي كما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى ان كان فيهم من اتى امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك

2:36:41وان بني اسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين سبعين ملة وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي رواه الترمذي. ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من دعا الى

2:36:58مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا وله عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انه آآ انه ابدي ابي فاحمل لي فقال ما عندي فقال

2:37:21يا رسول الله انا ادل على من يحمل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله عن عمر ابن عوف رضي الله عنه مرفوعا من يحيى سنة من سنته قد قوله انه ابدع بي فاحملني

2:37:37ابدع بي يعني ان ناقته ومركوبه مات وظل به السبيل انقطع به السبيل فهو مسافر منقطع. هذا معنى ابدع اي ان دابته ماتت فانقطع في سفره فقال رجل يا رسول الله انا ادله على من يحمله

2:38:00من يحمله رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن دل على خير فله مثل اجر فاعله فقال رجل يا رسول الله انا ادل على من يحمله عندكم سقط الظاهر بعد ما بعد قوله على من يحمله فقال رسول الله. نعم

2:38:20طيب من دل على خير فله مثل اجر فاعله فكل انسان يدل شخصا على خير فله مثل اجر من فعله فلو انك دلت شخصا على فقير فتصدق عليه هذا الغني فلك مثل اجره

2:38:41جللت غنيا على موضع يحتاج الى مسجد فبنى مسجدا بمئات بملايين الريالات لك مثل اجره فكل من دل على خير فلا مثل اجره. دللت شخصا على طلب العلم وصار يطلب العلم

2:38:59وتعلم وصار عالما لك مثل اجره هذا الحديث الترغيب في الدلالة على فعل الخير ومع ان الدلالة على فعل الخير فيها هذا الثواب العظيم مع يسرها وسهولتها الا ان الناس تجد ان فيهم تقصيرا في هذا الجانب

2:39:24نعم رحمه الله تعالى عمرو بن عوف رضي الله عنه مرفوعا من يحيى سنة من سنتي قد اميتت بعدي فان له من الاجر مثل مثل اجر من عمل بها من الناس لا ينقص من اجور الناس شيئا. ومن ابتدع بدعة لا يرضى

2:39:40الله ورسوله فان عليه مثل اثم من عمل به من الناس لا ينقص من اثام الناس شيئا واحد السنة هو ابن ماجة. وهذا لفظه. وعن ابن مسعود يقول من احيا سنة من سنتي قد اميتت

2:39:54مميتة اي ان الناس قد نسوا هذه السنة واندثرت ولم يعمل بها احد فجاء شخص وعمل بهذه السنة واحياها فان له من الاجر مثل اجر من عمل بها من الناس

2:40:13لماذا؟ لانه دل على الخير ولما عمل هذه السنة واحياها ونشرها بين الناس فعمله بها احياء لها ودلالة على الخير. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله

2:40:32وبهذا نعرف ان الدلالة على الخير تكون بالقول وتكون بالفعل وتكون بالقول وذلك بيان الخير والدلالة عليه لفظا بان تقول يا فلان افعل كذا يا فلان اشير عليك او آآ اقترح عليك ان تفعل كذا وكذا من امور الخير

2:40:59وتكون بالفعل بان تفعل هذه السنة ويقتدي الناس بك. اذا من دل على خير قولا فعلا فله مثل اجره. بل قد يكون ايها الاخوة قد يكون القول قد يكون الفعل ابلغ في الدلالة من القول

2:41:18لان الناس اذا رأوك تقول القول ولكن لا تعمل فانهم لا يقتنعون بكلامك ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون فكون الانسان يقول شيئا ولا يعمل

2:41:37هذا نقص عظيم. لكن كونه يعمل هذا ابلغ في التأسي والاقتداء ولو لم يقل فيكون حينئذ قاعدا بلسان حاله لا بلسان مقاله رحمه الله تعالى عن وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كيف انتم اذا لبستكم فتنة

2:42:01يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير وتتخذ سنة يجري يجري الناس عليها فاذا غير منها شيء قيل تركت سنة تركت سنة قيل متى ذلك يا ابا عبدالرحمن؟ قال اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم وكثرت اموالكم

2:42:18وقل امنائكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة وتفقهها لغير الدين. رواه الدارمي. طيب هنا في قوله اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم وفي لفظ كيف بكم اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم الفقهاء هم الذين يعلمون ويعملون

2:42:42هذا هو الفقيه. الفقيه حقا هو الذي يعلم ويعمل بما علم واما القارئ فهو الذي يعلم ولكنه لا يعمل هذا هو الفرق بين القارئ وبين الفقيه الفقيه حقا هو الذي يعلم ويطبق مع ما تعلمه

2:43:06والانسان اذا علم بما علم ورثه الله عز وجل علم ما لم يعلم وفتح له افاقا واسعة في العلم الشرعي لانه اذا علم بما علم فان هذا من تقوى الله تعالى

2:43:22وقد قال الله عز وجل واتقوا الله ويعلمكم الله وقوله تفقه لغير الدين. يعني ان الناس يتعلمون العلم في الدنيا لا يريدون به الاخرة فهذا فيه الوعيد وهو قول الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها

2:43:44نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. نعم قال عن زياد وعن زياد حدير رضي الله ابن حدير رضي الله عنه قال قال لي عمر رضي الله عنه هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قلت لا

2:44:06قال يهدم زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين رواه الدارمي ايضا. نعم. يهدمه زلة العالم لان العالم اذا زل زل معه فئام من الناس لان الناس يتبعون جدال المنافق بالكتاب لانه قد يتقن الريبة على بعض الناس. حكم الائمة المضلين لانهم قد ظلوا في

2:44:31واضل الناس فهم ضالون مظلون والعياذ بالله ولهذا قال يهدمه زلة العالم. فالحذر من زلة العالم. والمراد هنا زلة العالم التي ليست عن اجتهاد لان العالم اما ان يجتهد ويصيب الحق

2:44:54واما ان يجتهد ويخطئ فاذا اجتهد واصاب الحق فله اجران وان اجتهد واخطأ فله اجر واحد وليس هو المراد هنا لان لان العالم بشر وكل بني ادم خطاؤون فالعالم قد يجتهد ويخطئ لكن زلته ان يزل يعني عن علم وبصيرة يأخذ

2:45:20قولي من الاقوال او يقول قولا من الاقوال لهوى في نفسه. نعم اما اذا كان ما اخطأ فيه عن اجتهاد معذور فهو بالنسبة له مغفور كل اجتهاد يكون الانسان فيه معذورا فانه يكون مغفورا

2:45:40حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة الله يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها فان الاول لم لم يدع للاخرين مقالا اتقوا الله يا معشر قراء وخذوا طريق من كان قبلكم رواه ابو داوود. نعم ووجه ذلك انهم احرص منا على الخير

2:46:00الصحابة رضي الله عنهم هم احرص الامة على الخير فكل عبادة لم يفعلوها فلا نفعلها لانه لو كان خيرا لسبقونا اليه فكونهم لا يفعلون هذه العبادة دليل على انها ليست من شريعة الله تعالى. نعم

2:46:22قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال من كان مستنا فليستنا بمن مات فليستن بي من قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا افضل هذه الامة الامة ابرها قلوبا واعماقها

2:46:36هو اقلها تكلفا اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم واقامة دينه. فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على اثرهم وتمسكوا بما استطاعوا بما من اخلاقهم وسيرهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. رواه رزين

2:46:53وعن ابن شعيب عن ابيه عن جده قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم طيبا كان مستنا فليستنى بمن قد مات. يعني من كان متبعا مقتديا فليستن بمن قد مات

2:47:07لماذا؟ قال لان الحي لا تؤمن عليه فتنة. لان هذا الحي قد يضل اما الذي قد مات فما هو عليه من الاقوال ثبتت وانتشرت بين الناس. فالفتنة بالنسبة له مأمونة بل بل لا يمكن ان تتصور

2:47:25لانه قد مات وافضى الى ما قدم بخلاف الحي الحي يكون معرضا للفتنة قال اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ولاقامة دينه

2:47:48لهم فضلهم واتبعوهم على اثرهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم وسيرهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. هذا شيء من فضائل الصحابة رضي الله عنهم والصحابة رضي الله عنهم لهم حق عظيم على هذه الامة

2:48:09لماذا؟ لانهم ناصروا الرسول صلى الله عليه وسلم ودافعوا عنه وجاهدوا معه وفتحوا البلدان بعد ذلك ولانهم حفظوا شريعة الله تعالى فنقلوا الينا كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

2:48:31ولانهم نشروا دين الله تعالى في انحاء الارض وكل هذه الفضائل تدل على مزيتهم على غيرهم مما لا يمكن ان يدركهم احد في ذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني

2:48:53ثم الذين يلونهم وقل لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه قال ابن القيم رحمه الله في الميمية اولئك اصحاب النبي وحزبه ولولاهم ما كان في الارض مسلم. ولولاهم كادت تميد باهلها ولكن رواسيها

2:49:20واوتادها هم ولولاهم كان الظلاما باهلها ولكن هم فيها بدور وانجم رضي الله عنهم عظيم نعم رحمه الله تعالى حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوم يتدارأون في قرآنه فقال

2:49:42انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضا ببعض. وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه بعض بعضه ببعض كما علمتم منه فقولوا وما وما جهلتم فكلوه الى عالمه. طيب انما

2:49:59وفي لفظ انما اهلك من كان قبلكم اهلكهم هلاكا معنويا ادى الى الهلاك الحسي والهلاك المعنوي هو الاختلاف ولهذا قال ظربوا كتاب الله بعظه ببعظ وحينئذ اذا حصل هذا الاختلاف وهذا التفرق يحصل الاختلاف الحسي

2:50:22وانما نزل كتاب الله يصدق بعظه بعظا. ظربوا كتاب الله بعظه ببعظ وقالوا انه مثلا متناقظ هذه الاية تعرض هذه الاية وهذا النص يعرض هذا النص وانما نزل كتاب الله تعالى يصدق بعضه بعضا وهو كذلك ولو كان من عند غير الله

2:50:44لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فكتاب الله عز وجل كله حق وكله صدق وما وما يتبادر عند عن تأمل عند النظر لاول وهلة يقول هذا من التعارض نقول هذا سببه اما نقص العلم

2:51:07واما القصور في الفهم واما التقصير في الطلب واما سوء الارادة والقصد واما المعاصي والذنوب. لان الذي يحول بين الانسان وبين الوصول والحق وبين الوصول الى الحق هو هذه الامور

2:51:25اذا كتاب الله تعالى يصدق بعظه بعظا فلا يوجد تعارض قد يتعارض شيء من ذلك تعارضا نسبيا يعني عند بعض الناس دون بعض لكن عند التأمل تجد ان كتاب الله تعالى يصدق بعضه بعضا. نعم

2:51:48رحمه الله تعالى باب التحريض على طلب العلم وكيفية الطلب وفي حديث الصحيحين في فتنة قبره ان المنعم يقول جائنا بالبينات والهدى فامنا واجبنا واتبعنا وان المعذب يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته

2:52:03وفي معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه يفقهه في الدين وفيما عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها طائفة

2:52:20طيبة قابلة الماء فانبتت الكلأ. فانبتت العشب الكثير وكانت منها اجاذب في قوله عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين المراد هنا يفقه في الدين يعني في جميع احكام الدين اصولا وفروعا

2:52:40والفقه في الدين نوعان فقه اكبر الذي هو يسمى علم العقيدة والتوحيد وفقه اصغر وهو ما يتعلق بالاحكام فلا تظن ان قوله يفقهه في الدين انه مقتصر او قاصر على

2:52:55معرفة الحلال والحرام فقط لا بل يفقهه في الدين يعني عقيدة وعبادة ومعاملة وادبا وخلقا فهو شامل للدين كله فهذا من الاحاديث التي فيها الحث والترغيب في طلب العلم الشرعي

2:53:17وان العبد وان الله عز وجل اذا اراد بالعبد خيرا وفقه لسلوك هذا الطريق فاحمد الله يا طالب العلم على ان سلك الله عز وجل بك هذا الطريق فان توجهك الى طلب العلم من ارادة الخير بك من ارادة الله عز وجل للخير بك

2:53:41رحمه الله تعالى وفيما عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير يصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة

2:53:53قضية الماء فان باتت الكلأ والعشب الكثير. وكانت منها جاذب وامسكت الماء فنفع الله بها الناس. فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه بدين الله تعالى ونفعوا ما بذل به

2:54:13ونفعوا ما بعثنا الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به ولو ما عائشة رضي الله عنها مرفوعة اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم

2:54:29عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله في امتي قبلي الا كان الا كان له من امتي حواريون حواريون واصحاب

2:54:39يأخذون بسنتي ويقتدون بامره. ثم انها تخلف من بعدهم خلوف. يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو ومن جاهد بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل رواه مسلم

2:54:59جابر رضي الله عنه عمر رضي هذا في قوله عليه الصلاة والسلام ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته. الحواريون هم الذين يكونون

2:55:17ملازمين له ومن خواصه واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم يعني بعد ذلك انها تخلف من بعدهم خلوف يعني يأتي خلف يخلفهم بعد انقراظ هؤلاء يقولون ما لا يفعلون يعني انهم يقولون شيئا ولكن لا يفعلونه وهذا

2:55:42من صفات المنافقين لان حقيقة النفاق هي اظهار الخير وابطال الشر قال ويفعلون ما لا يؤمرون يفعلون امورا لا يؤمرون بها وهذا ابتداع في الدين فمن جاهدهم بيده ان استطاع فهو مؤمن

2:56:03ومن جاهدهم بلسانه ببيان الحجة عليهم وابطال حججهم فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلب فهو مؤمن والجهاد بالقلب يكون اولا بان لا بان ينكر ما دعوا اليه وما فعلوه ان ينكره بقلبه

2:56:28وان لا يرضى به والا يقره هذا معنى الانكار بالقلب. قال وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل لان الانسان قد يعجز عن الانكار باليد وقد يعجز عن الانكار باللسان

2:56:46لكن الانكار بالقلب لا يعجز الانسان عنه بانه لا يعلمه الا الله عز وجل ولهذا ذكر اهل العلم رحمهم الله في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه من حيث الاصل فرض كفاية

2:57:03اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين قالوا ويكون فرض عين في مسائل المسألة الاولى اذا كان مولى من قبل السلطان لانه يقوم بواجب ووظيفة ثانيا اذا لم يعلم بالمنكر غيره

2:57:27فيتعين ثالثا اذا لم يستطع تغيير المنكر غيره سلطة رابعا الانكار القلبي قالوا لانه لا يعجز عنه احد انت اذا رأيت المنكر يجب ان تنكر بقلبك انقر بقلبك بان لا ترضى

2:57:50ولا تقر ولا تفعل ولا تجالس اهله ولهذا قال وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. نعم رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله عنه ان عمر قال يا رسول الله اننا نسمع حديث من يهود تعجبنا افترى ان نكتب من بعض افترى ان نكتب بعضها فقال

2:58:11تهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيا ما وسعه الى اتباع رواه احمد ونبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه مرفوعا ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها. وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء

2:58:31رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. حديث حسن رواه الدار القطني وغيره. نعم ولهذا جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اعظم الناس جرما يوم القيامة من سأل عن شيء فحرم من اجل مسألته

2:58:47كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها اما في وقتنا الحاضر فالتحريم والتحليل لا يمكن لان الشريعة

2:59:03قد تمت واستقرت وكمولات لكن ينهى عن السؤال عن الاشياء اذا كان من باب التنطع او قصد بسؤاله افحام الخصم او قصد بسؤاله تتبع الرخص فحين اذ يكون السؤال مذموما. نعم

2:59:29وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما هلك من كان قبلكم

2:59:39اينما اهلك من كان قبلكم بكثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نضر الله عبدا سمع مقالته فحفظها ووعاها واداها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه

2:59:54الى من هو افقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص والنصيحة للمسلمين ولزوم ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم. رووا الشافعي والبيهقي في المدخل ورواه احمد بن ماجة وابن ماجة والدارمي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه

3:00:16عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم ثلاث العلم ثلاث اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة وما كان سوى ذلك فهو فضل. رواه الترمذي الدارمي وابو داوود. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

3:00:36قال في القرآن برأيي فليتبوأ مقعده من النار. رواه الترمذي وفي رواية من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من رواه الترمذي طيب قول من قال في القرآن برأيه يعني بالرأي المجرد

3:00:53الذي لا يكون مبنيا على اسس علمية وقواعد شرعية يقول معنى الاية كذا من رأيه اما من يفسر القرآن برأيه اي بحسب ما اداه اليه اجتهاده بعد ان نظر في النصوص الشرعية

3:01:14واللغة العربية وقال المراد بالاية كذا كذا وكذا فهذا لا يدخل في هذا. لان هذا هو منتهى اجتهاده. لكن المراد من قال في القرآن برأيه كما تفسره الرواية بغير علم فيقرأ الاية ويقول معنى

3:01:32كذا معنى هذه الاية كذا وكذا. يقول هذا حرام ومن كبائر الذنوب لكن الذي يفسر القرآن برأيه اي ليس الرأي المجرد وانما برأيه يعني برأيه الذي اداه اليه اجتهاده بعد البحث

3:01:52والتأمل والنظر فلا يدخل في هذا. نعم رحمه الله تعالى ونبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افتى بغير علم كان اثمه على من افتاه ومن اشار على اخيه بامر يعلم ان الرشد في غير

3:02:08فقد خانه رواه ابو داوود طيب وليس معنى هذا من افتى بغير علم كان اثمه على من افتاه على الانسان يعني يتساهل في مثل هذا ويستفتي من لا علم عنده حتى يكون الاثم عليه

3:02:26فيقال اولا لا يجوز الانسان ان يستفتي الا من علم او عرف فيه العلم علم ان هذا الرجل عنده علم ودين فلا بد من امرين ايها الاخوة لابد من علم

3:02:44ولابد من دين لان الانسان اذا كان عنده علم وليس عنده دين فانه يفتي بالهوى لا بالهدى واذا كان عنده دين ولكن ليس عنده علم افتى بالجهل فلابد من الامرين

3:03:05لابد من علم هو دين لان الذي عنده علم لكن ليس عنده دين ولا يخاف الله يفتي بالهوى يحلل ويحرم ما شاء والذي عنده دين عنده تدين ولكن ليس عنده علم

3:03:24يفتي الضلال نسأل الله العافية وربما حرم حلالا او احل حراما ربما بدع سنة او سن بدعة بسبب جهله. فلا بد في من يستفتى من هذين الامرين من حيث الاصل

3:03:41وهما العلم والدين. نعم رحمه الله تعالى وعن معاوية رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاغلوطات رواه ابو داوود ايضا والمراد بالاغلوطات المسائل المسائل التي لا وجود لها في الخارج. وانما يقدرها الذهن

3:04:05بان يفرض يعني المسائل الفرضية التي يفرضها الانسان ارأيت كذا ارأيت ان حصل كذا؟ ما تقول في كذا وما اشبه ذلك لان هذه في الواقع تؤدي الى النزاع والشقاق لانه اذا كان امامه عالم فيقول ارأيت ان كان كذا ما تقول في كذا

3:04:26ربما هذا العالم مع كثرة هذه الاسئلة وكثرة هذه الايرادات ربما يتوقف عن الجواب بعدم استحضار دليل او لعدم تأمله للمسألة وحينئذ يقف حائرا امام هذا السائل. فيسقط من عينه

3:04:50او يريد اسقاطه ايضا فحينئذ ينهى ينهى عن هذا. نعم وعن كثير ابن قيس قال كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجد دمشق فجاء رجل فقال يا ابا الدرداء اني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني عنه

3:05:07كأنك انك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئتك لحاجة. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما الله به طريقا الى الجنة. وان الملائكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم. وان العالم ليستغفر له ما في السماوات وما في الارض. والحيتان

3:05:27في جوف الماء وان فظل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدء على سائر الكواكب. وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينار ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. رواه احمد واحمد والدارمي وابو داود والترمذي وابن ماجه

3:05:47طيب يقول عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلوك الطريق الى العلم الشرعي على نوعين النوع الاول ان يسلك الطريق الحسي الذي تقرعه الاقدام بان يمشي الى حلق العلم

3:06:08والنوع الثاني ان يسلك الطريق المعنوي الذي تقرعه الافهام وذلك بقراءة الكتب وسلوك طريق العلم نوعان نوع حسي وذلك بالذهاب الى حلق العلم ومجالسة العلماء والثاني معنوي وذلك في قراءة الكتب والمطالعة

3:06:34لكن الطريق الاول اعني مجالسة العلماء وحضور حلق العلم اولى من الطريق الثاني اولا ما يحصل لطالب العلم من الاجر والثواب. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم الا نزلت عليهم السكينة

3:06:56الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ثانيا انه اخسر انه اخسر لطالب العلم فمثلا اذا ذهبت الى عالم وكان الدرس بدلا في احكام الوقف ربما هذا العالم يسرد لك احكام الوقف في

3:07:19الوقت المختصر جميع الاحكام المتعلقة به في نصف ساعة لو اردت ان تبحث هذه المسائل والاحكام ربما امضيت اياما هو العالم قد حظر وقرأ الكتب فيأتي لك بخلاصة وعصارة ما وجده في الكتب

3:07:39ثالثا انها ابعد واسلم من الخطأ لان الذي يقرأ الكتاب قد يقرأ الكتاب ويخطئ ولهذا قيل من كان شيخه كتابه وقطعوا اكثروا من صوابه رابعا ان في حضور حلق العلم

3:07:57المناقشة والاخذ والرد مما يوجب تفتح الذهن وتفتقه خامسا من فوائد ذلك الاتصال باهل العلم وملازمتهم والاكتساب من اخلاقهم وادابهم نعم رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه

3:08:23عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الكلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو احق بها. رواه الترمذي قال خريب وابن ماجه وعن علي رضي الله عنه قال ان الفقيه حق الفقيه من لم من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يرخص لهم في معاصي الله ولم يؤمنوا من عذاب الله

3:08:43ولم يدع القرآن رغبة عنه الى غيره انه لا خير في عبادة لا علم فيها ولا لا علم فيها ولا عمل لا علم فيها ولا عمل لا علم فيها ولا عمل

3:09:05ان هنا خير في عبادة لا علم فيها ولا ولا علم ولا علم ولا علم لا فهم فيه. اي نعم ولا علم لما بعده لا علم فيها ولا علم لا فهم فيه

3:09:24ان يتعلم بدون فهم. نعم لا خير في عبادة بدون علم ولا علم بدون فهم ولا قراءة بدون تدبر طيب هذا الحديث يقول ان الفقيه حق حق الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله. فاذا اتاه العاصي قال

3:09:45لن يغفر الله لك ويقنطه من رحمة الله عز وجل ولم يرخص في مقابل هذا يرخص لهم. كل شيء يسأل عنه لا بأس. لا حرج الدين يسر يسروا ولا تعسروا

3:09:59في مقابل الاول هذا ولم يؤمنهم من عذاب الله يعني ان يأمنوا من مكر الله عز وجل ولم يدع القرآن رغبة عنه الى غيره يعني ان يرغب عن القرآن يقل رغب في كذا ورغب عن كذا

3:10:16فرغب في الشيء طلبه ورغب عنه اي زهد فيه انه لا خير في عبادة لا علم فيها لانه لا يستوي من يعبد الله عز وجل عن علم ممن يعبده عن جهل

3:10:32فتجد الذي يعبد يعبد الله عز وجل عن علم وبصيرة يكون مخلصا متبعا الذي يعبده على جهل لا يسلم من الاخطاء بل تجده يقلد واقرب مثال لي هذا ما يشاهد مثلا

3:10:50في موسم الحج والعمرة بعض الناس الذين عندهم جهل اول مرة يحج لم يقرأ مناسك ولم يسأل العلماء ماذا يصنع؟ يصنع مثل الناس اذا مشى مشوا مشى رمى رموا لا يدري اهل سنة ام بدعة وهذا خطأ

3:11:10ايضا ولا علم لا فهم فيه. لانه يقرأ العلم لكن بدون ان يفهم فلا يستفيد لانه لا يقر شيء من العلم في ذهنه ولا قراءة لا تدبر فيها. سواء للقرآن ام غيره بل هو في القرآن اشد

3:11:29لان التدبر والتعقل هو الحكمة والغاية من انزال القرآن كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب اكمل باب يا شيخ نعم قال رحمه الله تعالى عن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام فبينه وبين النبيين درجة

3:12:05واحدة في الجنة رواه الدارمي باب قول العلم عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره الى السماء ثم قال هذا اوان اوان يختلس فيه

3:12:22العلم يختلس يختلس به العلم من الناس حتى لا يقدروا على شيء رواه الترمذي عن زياد ابن ابي ذر رضي الله عنه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال ذلك عند اوائل ذهاب العلم قلت يا رسول الله كيف يذهب

3:12:38كيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئ ابنائنا ويقرؤ ابناؤنا ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامة؟ قال ثكلتك امك يا زياد ان كنت لاراك من افقر رجل من افقه ان كنت لاراك من افقر رجل في المدينة. اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا يعملون بشيء ما فيه ما رواه احمد وابن ماجة

3:13:02طيب اذا قوله قول النبي عليه الصلاة والسلام هنا اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا يعملون بشيء مما فيها قال نعم اذا الذي يقرأ العلم ولا يعمل به كأن العلم قبض منه

3:13:23الفائدة ان تعلم ولا تعمل علمك بدون عمل حجة عليك. الجاهل خير منك لان الجاهل لم تقم عليه الحجة وانت قد قامت عليك الحجة اذا قبض العلم قد يكون قبضا كليا بان يسلب

3:13:43من صدور الرجال وقد يكون قبضا عمليا وذلك بالعلم دون العمل قال ابن مسعود رضي الله عنه قال عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبضه ذهاب واهله عليكم وقبضه ذهاب اهله عليكم بالعلم فان احدكم لا

3:14:03في متى يفتقر يفتقر اليه او يفتقر الى ما عنده؟ وستجدون اقواما يزعمون انهم يدعون الى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم عليكم واياكم والبدع واياكم والبدع والتنطع والتعمق وعليكم بالعتيق رواه الدارمي بنحوه

3:14:23وفي صحيحين عن ابن عمر عن ابن عمرو رضي الله عنهما مرفوعا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزع من العباد ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى اذا لم معالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا او اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا

3:14:42طيب ان الله لا يقبض العلم انتزاعا يعني لا ينتزعه من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بموت العلماء. فاذا مات العالم ثم العالم ثم العالم ذهب العلم وبقي الجهال الذين يفتون الناس بغير علم فيضلون ويضلون

3:15:01ولهذا قال فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان يأتي على الناس زمان لا يبقى من الاسماء الا اسمه ولا يبقى من القرآن الا رسمه

3:15:18مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى. علماؤهم شر شر من تحت اديم السماء. من من عندهم تخرج الفتنة وفيهم رواه البيهقي البيهقي في شعب الايمان اكبر اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله

3:16:34اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الفلاح الله اكبر اكبر لا اله الا ربع ثلث تم الوقت من الاذان والاقامة كم تجلسون

3:18:13تكفينا ربع ساعة رحمه الله تعالى باب التشديد في طلب العلم المراء والجدال عن كابين مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليجاري به العلماء او ليماري به السفهاء او يصرف به وجوه

3:18:28الناس الي ادخله الله النار رواه الترمذي. ونبي امامة رضي الله عنه مرفوعا من ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلقوا قوله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل

3:18:38قوم خصمون. رواه احمد والترمذي وابن ماجة طيب هذا فيه التحذير من طلب العلم لغير الله عز وجل اما رياء وسمعة واما للمراء والجدال ولهذا قال من طلب العلم ليجاري به العلماء يعني

3:18:57مجاراة العلماء عن يوصف ويصنف على انه عالم وليس كذلك او نعم وقول لي جاري به العلماء ان يجادلهم حاولوا يماري به السفهاء او يصف به وجوه الناس ادخله الله النار

3:19:14وهذه كلها وهذا كله من سوء النية في طلب العلم الشرعي كما سنبين ذلك ان شاء الله تعالى واما حديث امامة قال ما ضل قوم بعد هدى بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلى قوله تعالى ما ضربوه لك الا

3:19:35هذا فيه التحذير من الجدال والمراد الجدال الذي يقصد به الانتصار للنفس او افحام الخصم او نحو ذلك واما الجدال الذي يراد به احقاق الحق وابطال الباطل فهذا جائز بل مطلوب

3:19:58قال الله عز وجل وجادلهم بالتي هي احسن وقال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. نعم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله لالد الخصم متفق عليه. ونبي وائل عن عبد الله رضي الله عنه

3:20:17قال من طلب العلم لاربع دخل النار او نحو هذه الكلمة ليباهي به العلماء او ليماري به السفهاء ليصف به وجوه الناس اليه او ليأخذ به من رواه الدارمي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقوم سمعهم يتمارون في يتمارون يتمارون في الدين. اما علمتم ان لله عبادا اسكتتهم خشية الله من غير صمم

3:20:39من غير صمم ولا بكم وانهم لهم العلماء والفصحاء والطلقاء والنبلاء والعلماء بايام الله غير انهم اذا تذكروا عظمة وعظمة الله طاشت عقول من كسرت قلوب منقطعت السنتهم. حتى اذا استفاقوا من ذلك تسارعوا الى الله بالاعمال الزاكية. يعدون انفسهم

3:20:59مع المفرطين وانهم لا كياس وانهم لاكياس اقوياء لاكياس اقوياء ومع الضالين والخطائين وانهم لابرار برءاء الا انهم لا يستكثرون له الكثير ولا يرضون له بقليل ولا ولا ولا يدلون عليه باعمالهم حيثما لقيتهم مهتمون مهتمون مشفقون وجلون خائفون. رواه ابو داوود ابو نعيم قال الحسن وسمع

3:21:27قوم يتجادلون هؤلاء قوم ملوا العبادة وخف عليهم القول وقل ورعوا فتكلموا المراد هنا الجدال الجدال المذموم كما سبق الجدال نوعا محمود ومذموم. فالمحمود هو الذي يقصد به احقاق الحق وابطال الباطل. والمذموم هو الجدال الذي يقصد به الانتصار للنفس او افحام

3:21:53خصم او آآ تتبع الرخص ونحو ذلك. نعم رحمه الله تعالى باب التجاوز في القول وترك التكلف والتنطع. وعن امامة رضي الله عنه مرفوعة الحياء والعين الحياء والعي شعبتان من الايمان

3:22:09والبيان شعبتان من النفاق رواه الترمذي طيب والمراد الحياء اي الحياء المحمود لان الحياة نوعان حياء محمود وحياء مذموم الحياء المحمود هو ما تقتضيه الجبل والطبيعة من كون الانسان يستحي من الامور التي تنافي مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب والمروءة

3:22:38والنوع الثاني حياء مذموم وهو ما يمنع الانسان من فعل واجب ما يمنع الانسان من من امر واجب فتجد انه مثلا يدع السؤال عن العلم مع جهله استحياء يدع العبادة الواجبة عليه حياء

3:23:02فكل من ترك امرا مشروعا حياء وخجلا فحياؤه هذا يعتبر حياء مذموما هو خبر وجبن قال ونبي ثعلبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احبكم الي او اقربكم مني يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. وان بغضكم الي وبعدكم اني مساوئكم اخلاقا

3:23:25ثرثارون متصدقون متفيهقون. رواه البيهقي في شعب الايمان وللترمذي نحوه عن جابر رضي الله عنه وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كذلك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم يأكلون بالسنتهم كما تأكل البقر

3:23:41رواه احمد. رواه احمد وابو داود والترمذي. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما مرفوعا ان الله يبغض البليغ من الرجال. الذي يتخلل بلساني كما تتخلل البقرة بلسانها. رواه الترمذي وابو داود. وعن ابي هريرة رضي الله عنه. يعني من كثرة كلامه وكثرة

3:24:00قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه الصلاة قال رسول الله عليه الصلاة والسلام من تعلم صار من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال

3:24:13او الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. رواه ابو داوود قالت كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلا يفهمه كل من يسمعه. وقالت كان يحدثنا حديثا لو

3:24:27كان يحدثنا حديثا لو عده العاد لاحصاه وقالت انه لم يكن يسرد الحديث كسردكم. رواه ابو داوود رواه ابو داوود بعضه ونبي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم العبد يعطي زهدا في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه فانه يلقى الحكمة

3:24:48البيهقي في شعب الايمان وعن بريدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من شعري حكما

3:25:00وان من القول عيالا وعن عمر ابن العاص رضي الله عنهما انه قال يوما وقام رجل فاكثر القول فقال عمرو لو قصد في قوله لكان خيرا له سمعت الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد رأيت او امرت ان اتجوز في القول فان الجواز هو خير. رواه رواه ابو داود

3:25:22هذا اخره والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيب هذه الاحاديث وما في معناها كلها تدل على وجوب احسان النية في طلب العلم وان طالب العلم يصحح نيته ويعتني في اخلاء سنية لله عز وجل

3:25:43وذلك بان ينوي بطلبه للعلم اولا امتثال امر الله تعالى فانه سبحانه وتعالى امر بالعلم فقال فاعلم انه لا اله الا الله وثانيا ان ينوي بطلبه للعلم رفع الجهل عن نفسه

3:26:03لان الانسان خلق وولد جاهلا. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا فينوي بطلب العلم ان يرفع الجهل عن نفسه ليتعبد لله عز وجل على بصيرة. لانه لا يستوي من يعبد الا على بصيرة ممن يعبده عن جهل

3:26:24ثالثا ان ينوي بطلبه للعلم تبليغ شريعة الله عز وجل ونشرها بين الناس. فاذا رفع الجهل عن نفسه رفع الجهل عن غيره رابعا ان ينوي بطلبه للعلم الدفاع عن شريعة الله تعالى

3:26:45في عنا شريعة الله تعالى انما يدافع عنها حملتها وهم اهل العلم خامسا ان ينوي بطلبه للعلم الدعوة الى الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على ايش على بصيرة انا ومن اتبعني

3:27:06فلا بد في الدعوة من العلم ولهذا الداعي ولهذا الدعوة على جهل قد تفسد اكثر مما تصلح لان الذي يدعو الى الله عز وجل على جاهل قد يأمر بمنكر قد يأمر بمنكر

3:27:25وقد ينهى عن معروف بسبب جهله طالب العلم ان يعتني بتصحيح النية وان يبذل جهده وطاقته قدر المستطاع في ادراك العلم فالعلم ان اعطيته كلك ادركت بعظه وان اعطيته بعضك وان اعطيته بعضك فاتك كله

3:27:50فيحرص على اغتنام اوقاتهم في طلب العلم الشرعي ويعتني ايضا ويحرص اشد الحرص على الحفظ فالحفظ هو العلم. العلم هو الحفظ ايها الاخوة. من اراد العلم فليحفظ فالحفظ هو الخزينة

3:28:09التي يستطيع طالب العلم ان يغترف منها متى شاء اسأل الله عز وجل ان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يجعل ما سمعنا وقرأنا حجة لنا لا علينا

3:28:28وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. الاحياء منهم والميتين. وان يديم علينا امننا ورخاءنا واستقرارنا ان يحفظ على هذه البلاد عقيدتها وقيادتها وامنها واستقرارها ورخاءها انه جواد كريم. وصلى الله على نبينا محمد

3:28:50وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين