شرح نزهة النظر (11) - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00رب صل على النبي واله ما فض نبع بالجداول او جرى صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين
0:30ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب نزهة النظر على نخبة الفكر
0:48للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه وبعد ان انتهى ابن حجر من تقسيم الخبر الى شطرين المتواتر والاحات وقسم الاحاد الى مشهور وعزيز وغريب وعرفنا ان الحديث المتواتر او ان الخبر المتواتر لا يبحث في اسناده عند علماء المصطلح. لذلك قال ابن حجر انه
1:18وليس بالمباحث علم الاسناد ولا ينقسم المتواتر الى مقبول ومردود. لان المتواتر اذا عرف انه متواتر انتهى الامر. افاد علم افاد ازمة بصحته وثبوته عن قانونه. سواء طلاب علم او جزم ضروري او نظري هذا نقاش فرعي لا يهمنا كثيرا
1:41في هذا المقام ثم ذهب الى خبر الاحاد فبين ان خبر الاحاد هو الذي ينقسم الى مقبول والى مردود الى مقبول والى مردود. فبالتالي خبر الاحاد في الحقيقة هو صلب مبحث المصطلح الحديث. ان يبين لك
2:03علماء المصطلح ما هي معايير قبول خبر الاحاد؟ وما هي معايير رد خبر الاحد فاذا جملة علم مصطلح الحديث جملة هذا العلم يتعلق بخبر الاحاد. من حيث دراسة معايير القبول
2:22ومعايير الرد طبعا ممكن الطالب يقول هذه سهلة يا شيخ يعني معايير القول فنضع كم معيار وانتهى الامر. ستجد ان الامر دقيق عميق علماء بذلوا جهودا كبيرة خلال مئات السنوات في تحرير وتنقيح هذه القواعد حتى تزداد الثقة يا طالب العلم
2:44ما وصل اليك من الاحاديث الصحيحة وتزداد الثقة بتحري العلماء في اثبات الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانه يصعب ان ينفذ من بين ايدي العلماء حديث ينسب الى محمد صلى الله عليه وسلم. لا ينفث. القواعد التي ستدرسها باذن الله تجعلك تصل لليقين التام باذن الله
3:07بان هذه الشريعة حفظها الله سبحانه وتعالى بائمة ثقال اسهروا ليلهم واجهدوا نهارهم من اجل تحرير القواعد وترقيها والنظر فيها ووضع قواعد للرجال ووضع قواعد في التعديل والتجريح والتنقيح فلا يوجد عندنا هكذا حديث يقبل عشوائي من دون اي
3:27نظر وتحري وتشريح لرجاله واسناده. كل شيء بدقة بتحري بتأمل. لان الله سبحانه وتعالى حافظ دينه ولو كره الكافرون اليوم باذن الله نشرع في الرحلة الحقيقية اذا في ظل مصطلح الحديث. نبدأ نتكلم عن خبر الاحاد من حيث القبول ومن
3:50الرد وسيبدأ ابن حجر العسقلاني الكلام عن خبر الاحاد في حالته الاولى في حالة القبول ما هو خبر الاحاد المقبول سيتكلم عن هذه المعايير بعد ان ينتهي من الكلام الخبر الاحاد المقبول بانواعه سينتقل للحديث عن خبر الاحاد المردود وما
4:13ما هي اسباب الرد العشرة التي سيذكرها بتقسيم بديه؟ حقيقة هذا الكتاب مميز جدا في طريق التقسيم وللامور حتى تتضح لطالب العلم فنشرع بما شرع به ابن حجر رحمة الله عليه فقال وخبر الاحاد
4:31بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ هادي خمسة غير معلم ولا شاد هادي نقطتين. هو الصحيح لذاته قال وخبر الاحاد بنقله عدل هذه نقطة تام الضبط هذه الثانية متصل السند هذه الثالثة غير معلل هذه
4:59الرابعة ولا شاذ هذه الخامسة هو الصحيح لذاته. قال بعد ذلك وهذا اول تقسيم المقبول الى اربعة انواع لان ذلك عبارة نخبة الفكر والان سيشرح في النزهة سيعلق ويشرح. فقال وهذا اول تقسيم المقبول يعني الان سنبدأ في تقسيم المقبول
5:24الى اربعة انواع. جميل. اذا قلنا خبر الاحاد ينقسم الى مقبول والى مردود. المقبول من خبر الاحاد يقسم الى اربعة انواع. المقبول من خبر الاحاد ينقسم الى اربعة انواع فقال وهذا اول تقسيم المقبول الى اربعة انواع. لماذا
5:45سيلقي المبدأ الذي قامت عليه هذه القسمة الرباعية للمقبول. دائما اي شيء له معاييره اي شيء له معاييره وضوابطه. فقال لانه اما ان يشتمل اي خبر لانه اي لان خبر
6:04الاحاد المقبول هكذا لانه الهاء هذه تعود على ماذا؟ على خبر الاحاد المقبول. لانه اما ان يشتمل من صفات القبول على اعلاها اولى هذه مبدأ القسمة. انه خبر الاحاد المقبول اما ان يشتمل على اعلى صفات القبول اعلى الصفات
6:32اعلى درجات التمكن في صفات القبول او لا يشتمل على هذا العلو. يشتمل على صفات القبول لكن ليس على اعلى. تمام طيب الاول الذي يشتمل على اعلى صفات القبول الصحيح لذاته
6:50الصحيح لذاته يعني هو هذا الحديث بهذا الاسناد صحيح لذاتك لم يحتج الى عاضد خارجي حتى نحكم عليه بالصحة. هذا الخبر هذا الحديث بهذا الاسناد هو بذاته لم احتاج حتى احكم عليه بانه صحيح الى عاضد خارجي. تمام. قال والثاني
7:16ان وجد ما يجبر ذاك القصور ككثرة الطرق فهو الصحيح ايضا لكن لا لذاته ان وجد ما يجبر ذاك القصور. الان الاول اه قال الاول الصحيح لذاته مش قال ايش يقصد الاول؟ ما اشتمل على اعلى صفات القبول. الثاني
7:42هو تفسير لكلمة او لا فوق مش قال اولى؟ اولى اه هذه الحالة اولى فيها اقسام. الثاء القسم الاول من اولى ان يكون الحديث لم يشتمل على اعلى صفات القبول. تمام؟ لكن ايش صار؟ قال ان وجد ما يجبر ذلك
8:02هيكل القصور ككثرة الطرق فهو الصحيح ايضا لكن لا لذاته تمام. اذا مش مشكلة خليني اعيد اكتر من مرة حتى تنسخ الفكرة. الحديث حديث الاحادي المقبول اما انه يشتمل بنفسه على اعلى صفات القبول
8:23وهذا هو الصحيح لذاته او لا يشتمل على اعلى صفات القول. تمام. اذا كان لا يشتمل على اعلى صفات القبول فعندنا احوال. الحالة الاولى ان ان لا ان يقع نقص واذا لم يشتمل على اعلى الصفات معناته اشتمل على صفات القبول جملة
8:47لكن ليس اه بعلو مرتفع. في نوع من القصور. في نوع من ايش؟ من القصور. لكن ان وجد ما يجبر ذاك القصور في هذا الاسناد من تعدد الطرق مثلا مثالا وليس تعدد الطرق هو الحاجة الوحيدة لا لانه ذكروا على
9:07المثال ان وجدت قصور في صفات القبول ولكن جبر هذا القصور بجابر خارجي الطرق فنحكم ايضا على هذا الحديث بهذا السند بانه صحيح. لكن ليس الصحيح بذاته. هو صحيح بغيره. لماذا؟ لانه هذا السند انما حكمنا عليه بالصحة في هذه الحالة على اصطلاح علماء الحديث ليس لذاته
9:37والله نظرنا فيه فوجدنا فيه اعلى صفات القبول. لا. نحن نظرنا في هذا الاسناد وجدنا صفات القبول جملة لكن ليست في اعلى درجة فيها نوع من القصور ولكن هذا الاسناد الذي فيه نوع قصور جبره جابر خارجي
9:57جعله يرتقي ايضا الى درجة الصحيح لكننا سميناه صحيح لغيره. لان بلوغه لدرجة الصحيح كان بسبب غيره وليس بذاته وضحت الفكرة؟ تمام قال وحيث لا جبران فهو الحسن لذاته. اه اذا كان الاسناد الذي بين يدي فيه صفات القبول لكنه ليس على اعلى درجاتها فيها قصور
10:27مثل الصورة قبل قليل. لكن هذا الاسناد الذي فيه قصور في صفات القبول في هذه الحالة لم يأت عاضد الخارجي يجبر هذا القصور. لم يأتي عاضد خارجي ليجبر هذا القصور. في هذه الحالة
10:47ان هذا الحديث بهذا الاسناد ايش نوعه؟ حسن لذاته حسن لذاته. تمام؟ قال وحيث لا جبران فهو الحسن لذاته ثم قال وان قامت قرينة ترجع جانب قبول ما يتوقف فيه
11:10فهو الحسن ايضا. لكن لا لذاته ليس الحسن لذاته. لا. وانما ايش ما ذكروا انتم اللي بتكتبوه الان. ولكن حسن لغيره الحسن لغيره نقطة نقف هنا الان هذه النقطة الرابعة ربما تكون غامضة في كلام ابن حجر
11:33يعني عمركم فهمتوا الصحيح لذاته ايش معياره الصحيح لغيره ايش معياره الحصن لذاته ايش معياره لكن الحسن لغيره هذا النوع الرابع انظروا ايش قال وان قامت قرينة ترجح جانب قبول
11:47ما يتوقف فيه ايش يعني ما يتوقف فيه الان احبابي بدنا نرجع كم صفحة للخلف؟ تذكروا لما ابن حجر تكلم عن خبر الاحاد المقبول وقسمه الى ثلاثة اقسام قال هناك مقبول لوجود اصل صفة القبول فيه
12:12وما وجد فيه اصل صفة الرد وما لم توجد فيه لا اصل صفة القبول ولا اصل صفة الرد. قال وهذا متوقف فيه. نرجع مع بعض نعود الى لما نقصر هذه القسمة الثلاثية
12:26قبل تقريبا كم صفحة؟ هل ربما تكون قبل اربع خمس صفحات؟ لما تكلم اه عن لماذا يجب العمل بخبر الاحاد انه يفيد الظن. قال انما وجب العمل بالمقبول منها لانها اما ان يوجد فيها اصل صفة القبول وهو ثبوت صدق الناقل. او
12:46وصفت الرد وهو ثبوت كذب ناقل او لا. فالاول الذي وجد فيه اصل صفة القبول يغلب على الظن ببطء الخبر لثبوت وصدق ناقله فيؤخذ به. والثاني يغلب على الظن كذب الخبر. الكذب هذا خطأ الخبر. لثبوت
13:06خطأ الى اخره فيطرح. قال اشغل والثالث ايش؟ هو المتوقف فيها. نعم. قال والثالث ان وجدت قرينته تلحقه باحد القسمين. ها ان وجد. قرينا يعني حديث لم توجد فيه اصلا صفة القبول ولم نجد فيه ايضا اصلا صفة الرد
13:30فهو مشغول بالحالة الان اذا وجدت قرينة خارجية ترجع جهة القبول فنجعله من قبيل المقبول وهذا هو الحسن لغيره وان وجدت قرينة خارجية تجعله من قبيل المردود خلاص يكون من قبيل الاعادي المردودة. وان لم توجد قليلا اذهب
13:54به الى القبول ولا الى الرد فايش قال؟ يتوقف فيه. ثم بين طب ايش ضرورة التوقف؟ فعليا ثمرة التوقف انها تجعله في حكم المردود الحديث المتوقف فيه هو في حكم الحديث المردود ايضا من حيث انه لا يعمل لا بالحديث المردود ولا بالحديث المتوقف فيه. الان هنا في
14:19الرباعية للمقبول حينما قال في القسم الرابع في الحسن لغيره. وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف وفي فهو الحسن ايضا لكن لا لذاته. هو يتكلم عن هذا القسم الثالث الذي ذكره سابقا انه حديث لم نتأكد
14:41من وجود صفة القبول فيه لا توجد فيه اصل صفة القبول. ولا اصل صفة الرد. فتوقفنا فيه. ثم بحثنا في القراء فوجدنا قرينة تذهب به الى جانب القبول. فقلنا انه حسن لغيره فادخلناه في القبول لكنه في ادنى درجات القبول. في ادنى درجات
15:01القبول بالتأكيد لانه هذا اصلا كان متوقف فيه. وبالقرينة الخارجية ادخلناه في ضمن المقبول. فبالتالي درجات القبول. فهذا ما نقوله وان قامت قليلة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن
15:21لكن لا لذاته. اه الان في الحقيقة هذا تعبيري بالحجر هذي طريقته. لكن المشتهر احبتي في التعبير عن الحسن لغيره يقولون هو حديث فيه ضعف ضعيف لكن ليس في ادنى درجات الضعف
15:39جاءت طرق اخرى تقويه فارتقى الى درجة الحسن لغيره تمام النشور عند علماء الحديث لما يتكلموا عن الحسن لغيره ان يقولوا هو حديث فيه ضعف ولكن ليس في ادنى درجات الضعف
15:56لان هناك علماء الحديث يقولون الاحاديث الضعيفة نوعان هناك احاديث ضعيفة تنجبر بكثرة الطرق فترتقي الى الحسن لغيره وهناك احاديث ضعيفة لا ترتقي او لا تنجبر بكثرة الطرق. فتبقى ضعيفة. فاذا كان مثلا يقول راوي الحديث
16:17الضعيف متروك او متهم بالكذب او وضاء فهذا الحديث لا ينجبر ضعفه ولا يرتقي الى الحسن لغيره. لكن اذا كان الحديث ضعيف بسبب مثلا لين في سوء حفظ في الراوي
16:37جهالة في الراوي فجاءت طرق اخرى تؤيد هذا الحديث الضعيف حينئذ يرتقي الحديث الضعيف الى الحسن لغيره تمام؟ طب ممكن نقول للطالب طب يا شيخ ايش الفرق بين هذا الكلام وبين كلام ابن حجر
16:53الان ظاهر كلام ابن حجر ها اقول الظاهر انا لا اجزم الان. الظاهر كلام ابن حجر عندما تكلم عن الحسن لغيره انه جعل الحسن لغيره في المتوقف فيه اذا جاءت قرينة تذهب به الى جانب القبول. صح؟ اللي هي الطرق الخارجية. طب اذا كان الحديد
17:13ليس متوقفا فيه بل كان ضعيفا بسبب سوء يحدث الراوي تمام؟ حساب سوق حفظ المقاولين فيه هذا لا يمكن ان تأتي قرينة ايضا خارجية وطرق اخرى ترتقي به ايضا الى الحسن لغيره ممكن
17:33حيد ابن حجر حصر الحسن لغيره هذه السورة الرابعة. من درجات القبول حصره فيما هو متوقف فيه تأتي قرينة تذهب به الى القبول فقط في المتوقف فيه اخشى ان يفهم منه
17:51ان الحديث اذا كان ابتداء في البقرة الابتدائية اسناده ضعيف ثم جاءت طرق اخرى تجبره ان الطالب يفهم ان هذا لا يمكن ان يصبح حسنا لغيره. لانه ضعيف وهذه في الحقيقة لا فيها نظر انه حتى الضعيف هاي الفكرة انا اريد ان ادخل حتى الضعيف ليس فقط المتوقف فيه بل حتى الحديث الذي حكمنا عليه بالضعف
18:15اليوم حكمنا عليه بالضعف لاننا والله لن نقف على طرقه. بعد فترة اجتهدنا والله وجدنا هذا الحديث الضعيف. له طرق تعضده له طرق تعبده وضعفه ليس بسبب والله ان الراوي كذوب. او ان الراوي متهم بالكذب او متروك. لا ضعفه بسبب ان الراوي فيه
18:39او عنده اوهام سيء الحفظ لين الرواية فينجبر هذا الضعف في روايته من خلال هذه الطرق الاخرى. فنرتقي بهذا الحديث الضعيف الى الحسن لغيره. تمام؟ فاريد ان اوسع ربما كلامي بالحجر في قضية الحسن لغيره. انها لا تتعلق فقط بالماء وهو
18:59فيه وانما يدخل فيها ايضا الحديث الضعيف اذا كان سبب الضعف يعود الى سوء حفظ في الراوي او جهالة او تدليس او ارسال او ما شاب ذلك. تمام؟ جيد. الان بعد ان قرأنا كلام ابن حجر احب ان نعيد ترتيب الافكار على السبورة. اذا ابن حجر الان
19:19يتكلم عن خبر الاحاد المقبول. قلنا خبر الاحاد ينقسم الى مقبول والى مردود تمام المقبول اربعة اقسام عند علماء الحديث اولا الصحيح لذاته هذا اعلى درجات الحديث المقبولة بعد ذلك الصحيح
19:49لغيره بعد ذلك الحسن بذاته ثم ادنى درجات القبول الحسن لغيره هذه اقسام الحديث المقبول. تمام قلنا ما معيار هذه القسمة الرباعية ما معيار هذه الاسرة الرباعية؟ ذكره ابن حجر. فقال حديث المقبول
20:14اذا كان فيه اعلى ها اذا كان يعني في اسناده ومتنه اعلى درجات القبول اشتغل على اعلى الدرجات. الان عندنا صفات قبول سندرسها ان شاء الله. سندرس صفات القبول. اذا وجدنا الحديث المقبول يشتمل على اعلى اعلى صفات القبول. فحينئذ يكون الصحيح لذاته
20:39اذا وجدنا هذا الحديث المقبول وجدت فيه صفات القبول لكن ليست في المرتبة العليا ليست في المرتبة العليا فحينئذ اذا نقول هذا الحديث وجدت فيه صفات القبول لكن ليس في اعلى درجاتها. اذا فيها نوع اصول. فيها نوع قصور. تمام
21:01اذا جاء ما يجبر هذا القصور من طرق خارجية من طرق الخارجية من فتوى به من من اجماع الصحابة عليه الطرق الخامس ليس فقط جبر القصور يكون فقط بكثرة الطرق. هناك عدة عوامل قد تجبر القصور. لذلك ابن حجر دقيق قالوا ككثرة
21:25ذكروا مثال صح؟ جاء باداة التمثيل الكاف لانه هذا مثال على جبر القصور وليس جبر القصور فقط يقع كثرة الطرق تمام فاذا جاء ما يجبر هذا القصور فحين اذ يصبح هذا الحديث المقبول صحيح لغيره
21:46طيب ما وجد ما يجبر هذا القصور في درجات القبول يعني درجات القبول موجود ركزوا يا مشايخ. القبول موجود لكن ليس في اعلى درجاته هناك قصور فحينئذ ولم يأتي ما يجبر هذا القصور كما قلنا فيسمى هذا الحديث المقبول الذي لم ياتي ما يجبر القصور الواقع
22:10ايش يسمى؟ حسن لذاته طيب الحسن لغيره لا هذه الفكرة اللي انا طرحت لكم الحسن لغيره حديث ابتداء خلى من صفة من صفات القوم ابتداء لأ خرج عن صفة القبول. اما انه متوقف فيه او انه ضعيف
22:34لكن ضعفه ليس شديدا جاءت طرق خارجية سواء كثرة رواد عمل بمضمونه فتوى الصحابة عليه تلقي العلماء له بالقبول طرق كثيرة رحمة الله عليه بباردها. المهم جاءت طرق خارجية تعرضه وتسديده. اه فهذا
22:57حديث المتوقف فيه او الضعيف الذي كان اصلا خارج دائرة القبول بسبب ما القرائن الخارجية التي عبروا ادخلنا الى قسم المقبول لكن سميناه حسن لغيره. لانه هو لذاته ليس حسن. هو ضعيف او متوقف فيه
23:17لكننا ادخلناه في درجة القبور وسميناه حسنا لغيره لان حسنه لم ياتي من ذاته. وانما بسبب ما اعتبر وضحت الفكرة؟ تمام هذا الكلام اه سنأتي ان شاء الله نفصل فيه اكثر واكثر. لكن اه ربما ساشير الى فكرة منطقية توضح لكم قضية انه كيف
23:41انه كيف درجات القبول تتفاوت اه احباءنا الذين درسوا معنا السلم المنورقة واساسيات علم المنطق. اه درسنا مصطلح يسمى المشكك وقلنا ان الكلي الكلي هو ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه. مثل انسان وابيض واسود وفرس وحصان. تعقل هذه الالفاظ
24:10معانيها لا يمنع وقوع الشرك فيها فيشترك فيها افراد كثيرة. الكل قسمناه الى من احدى تقسيماته انه ينقسم الى متواطئ والى مشكك. وقلنا الكل المتواضع هو الكلي الذي يوجد ضمن جميع افراده بنسبة واحدة. لا
24:30مثل الانسان الان كلمة انسان كلي لانها توجد ضمن افراد كثيرة فهذا انسان وهذا انسان وهذا انسان وهذا انسان هذا انسان. ووجود هذا الكلي الانسانية في ضمن هذه الافراد بنسبة واحدة لا تتفاوت
24:50صحيح؟ تمام ده اخد مثال اخر على كل النور النور كلي صح؟ لانه يوجد ضمن افراد كثيرة. فالشمس فيها نور. وهذا المصباح فيه نور. والنار تعطي نور فالنور يوجد في الشمس وفي المصباح وفي النار. لكن هل النور الموجود في الشمس؟ موجود بنفس النسبة
25:17موجود في هذا المصباح وبنفس النسبة التي يأتي من النار ولا متفاوت؟ في تفاوت صحيح؟ اه فالكلية الموجودة ضمن افراده اذا كان هناك تفاوت في وجوبه ضمن افراده سميناه اعطيكم مثال اخر البيانات
25:37البياض هذه الحائطة فيما بياض القطبي هذا الابيض فيه بياض وايش عندنا اشياء بيضاء وهذا القلم هنا مثلا فيه بياض انظر في الاشياء التي حولك هذه فيها ايش؟ بياض. فاذا البياض ايضا كلي يوجد ضمن افراد
25:57كثيرة في الخارج لكن هل البياض حينما يوجد في افراده في الخارج؟ يوجد بنسبة واحدة ولا يتفاوت يتفاوت فبياض الثلج ليس مثل بياض هذه الغطرة بل هو اشد بياضا وليس مثل بياض هذا الحائط. مع ان البياض موجود
26:17الجميع لكنه متفاوت في نسبة ايش وجوده صحيح؟ فهذا يسمى مشككا. اما اذا كان الكلي يوجد ضمن افراده بنسبة واحدة هذا يسمى متواطئ فالانسان كله ضمن افراده. والله في فرد في الانسانية اكثر من الانسانية بفرد اخر؟ لا
26:39مثلا اسد كلمة اسد مدلولة هي تضم الافراد كثيرا من الخارج هل هناك آآ ولا فرد من افراد الاسود فيه الاسدية اكثر من غير مهنة هذه لا تقبل التفاوت. فهذه سبب متواضع. الان احبتي حينما نتكلم لماذا انا امثلت في هذا المثال؟ احنا قلنا في عندنا صفات قبول
26:59صح صفات القبول التي سنذكرها هي مشتركة هي مشتركة بين الاحاديث المقبولة. مشتركة صفات القبول هي كلها من قبيل الكلي. صفات القبول كلي توجد ضمن احاديث كثيرة. لكن وجودها ضمن الاحاديث الكثيرة
27:19ليست بنسبة واحدة مثلها مثل البياض ومثلها مثل النور فهي موجودة في هذا الحديث لكن في اعلى درجاتها وموجودة في هذا الحديث لكن ليس بنفس الشدة الموجودة فيه في الحديث السابق في ادنى درجاتها وهذا ما قصدته بالقصور
27:39فهمتم؟ فالان انت تقول هذا ابيض. والحائض ابيض لا تستطيع ان تنفي ان هذه بيضاء وان الحائط ابيض. لكن تستطيع ان تقول ان بياض الحائض اشد البياض هذه الغطرة صح؟ اشد من بياض هذا هذه السبورة لكن في النهاية الكل فيه بياض. ونفس الشيء صفات القبول. صفات
27:59طب دي من احاديث كثيرة لكنها توجد في احاديث بدرجة عالية. وتوجد في احاديث اخرى بدرجة منخفضة. لكن في النهاية هذا قبول وهذا فيه قبول. فعندما تكون في الحديث بدرجة عالية نسميه صحيح لذاته. لما توجد صفات القبول في حديث بدون
28:22منخفضة ننظر هل جاء ما يجبر هذا الانخفاض؟ فترتقي هذه الصفات من جديد الى اعلى درجاتها وجد ما يجبر الصحيح لغيره لم يأتي ما يجبر هذا الانخفاض في مستوى درجات القبول يبقى حسن لذاته. واما الحسن لغيره ففكرته كما اقول لانه كان اصلا
28:44درجات القبول ما كانت فيه اصلا صفات القبول. فهذه الكلية من صفات القبول غير موجودة فيها اصلا. لكنها كيف دخلت فيه بسبب اعتضاده بعوامل خارجية جعلت هذا الحديث الضئيل او المتوقفين يدخل ضمن دائرة القبول وتوجد فيه صفات
29:06القبول لكن بالتأكيد وجود صفات القبول فيه ستكون في ادنى درجاتها. وضحت الفكرة؟ وهذا من توظيف المسائل المعرفية ابن المنطقة في الكتب والمصنفات. حتى تفهموا ما يقول العلماء. حتى يجد الطالب ثمرة للعلم الذي درسه. بعض الطلاب يقول يا شيخ ايش فائدة
29:26والمشكك وهل سنستفيد منه في دراسة العلوم؟ نعم ستستفيد كثيرا كثيرا. اذا طبقت ما يقول العلماء بفهم ورواية طيب على ان نعود بعد ان عرفنا ان خبر الاحاد المقبول احبتي ينقسم هذه القسمة الرباعية
29:46سنبدأ اولا سنعود الى تعريف ابن حجر العسقلاني الى اه لخبر الاحاد الصحيح لذاك. ابن حجر العسقلاني في نخبة الفكر بدأ بالحديث عن الصحيح لذاته بدنا نبدأ نعرف يا شيخ ما هو الصحيح لذلك اعلى درجات القبر
30:04ما ضابط الصحيح لذاته؟ الان من خلال انتبهوا عليه من خلال التعريف الصحيح لذاته سنستخلص معايير القبول جملتان من خلال تعريف الصحيح لذاته. سنستخلص معايير القبول جملة الموجودة في الصحيح لذاته ولغيره والحسن لذاته
30:27اما الحسن لغيره انا ما بضطرر اليه لانه كما قلت لكم هو اصلا ضعيف ثم بعد ذلك جاءت طرق خارجية رفعته. جاءت طرق رفعته فاصبح مقبولا. فلذلك من خلال تعريف ابن حجر الصحيح لذاته سنستخلص معايير القبول
30:47للحديث نعود الى اعلى الصفحة قال ابن حجر في التعريف قال وخبر الاحاد بنقل عدل اه اذا ضعوا العدل رقم واحد. اول صفة. اكتبوا الان صفات القبول. ضعوا عنوان هامش عندكم في الصفحة. اكتبوا صفات القبول. واحد
31:09العدالة لانه قال خبر الاحاد بنقل عدله. اذا اولا الاعداد اثنين تام الضبط تام الضغط. الان كلمة تام ازيدوها. ما بدي كلمة تام. ضعه فقط ايش؟ الضبط. لانه سنعرف انه
31:29تام للضبط لانه هذا معيار الصحيح لذاته فقط. احنا بدي اتكلم الان عن معايير القبول جملة. فاذا العدالة واحد اثنين الضبط ثالثا قال متصل السند. نعم اذا اتصال السند رابعا غير معلل
31:49اه اه انتفاء العلة وسيأتي بعد ذلك ويذكر ابن حجر انتفاء العلة القابحة فانتم من الان قيدوا. قال غير معلل لانه هناك علل احبائي علل غير قادحة فهذه ليس لها علاقة علل غير قادحة. فهذه ليس لها علاقة بالحكم على الحديث
32:09نوعا ما فلذلك سنعلي القالب غير معلل اكتبوا بعلة قادحة قال ولا شاذ ولا شاب. عدم الشذوذ. اذا معايير القبول خمسة. نعم. معايير القبول خمسة. عدالة ضبط اتصال سنة عدم العلة القابحة وعدم الشذوذ
32:36تمام؟ هذه معايير القبول يمكن توجد في حديث في اعلى درجاتها ان يشكي خلص هو مشكك مثله مثل النون يمكن يوجد فيه حديث باعلى درجات كيف يكون صحيح لذاته؟ يمكن يحدث فيها قصور موجودة لكن فيها قصور وسيتضح اكثر واكثر كيف يأتي القصور فيكون
32:59ويأتي ما يجبر هذا الاصول فتصبح يمكن توجد بقصور ولا يوجد ما يجبر هذا القصور فتكون حسن لذات وعلى ذلك. تمام الان ابن حجر قال بعد ان اه ذكر وخبر الاحادي بنقل العدل التام بالضبط متصل السند غير معلل الملاشات هو الصحيح لذاته. اه عادت
33:21الأسفل ليبين هذه المعايير عاد ليبين معايير القبول الخمس لانه هو الان من خلال تعريف الصحيح لذاته وصف لك معايير القبول الخمس. فاراد ان يوضحها ما معنى العدالة؟ ما معنى الضبط؟ ما معنى اتصال السند؟ ما معنى عدم العلة القادحة؟ ما معنى عدم الشذوذ؟ هذه المصطلحات الخمس اللي هي
33:45اي القبول؟ مهم جدا ان يتقنها طالب المنحني. فبدأ بالعدالة. فايش قال في تعريف العدالة؟ نعود الى الاسفل قال والمراد بالعدل من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة وهذا معناه العدل ومعرف العدالة كمصدر عرف الشخص العادل. من هو الراوي الذي نسميه
34:17عدلا فنقول وجدت فيه العدالة. قال هو من هو الراوي؟ هذه من؟ نفسرها بالراوي. الذي عنده ملكة والملكة نفسرها بانها هيئة راسخة في النفس من له ملكة تحمله على ملازمة
34:41التقوى والمروءة التقوى هي التي تبعثه على فعل الطاعات وترك المعاصي. والمروءة هي التي تمنعه من فعل الافعال التي يعني يستقذرها الناس حتى ولو لم تكن من قبيل المعاصي. فهناك افعال مبتذلة لا تليق بالراوي حتى ولو لم تكن محرمة. فيجب على الراوي ان
35:10على اه اذا علماء الحديث الان يعطونا مفهوم للعدالة حتى نحكم على راوي بانه عدل. ما هو رأي علماء في ذلك يقولون الراوي العدل ما كانت فيه هيئة راسخة المراد من الديانة
35:30هيئة راسخة من ايش؟ من الديانة. هذه الهيئة الراسخة من الديانة والعقل لو اضفتم العقل ما في عندي مشكلة تحمله هذه الهيئة الراسخة ملازمة التقوى وملازمة المروءة. فيحافظ على الطاعات
35:49ويبتعد عن المعاصي ويبتعد عما يخل بالمروءة. اذا وجدت هذه الامور في الراوي يسمى عدلا الان هذا التعريف ربما يعني اتى به بالحجر او على طريقة المتكلمين. لكنه بالنسبة لي ان البعض ينتقد هذا التعريف يقول انه يسير على طريقة
36:10المتكلمين ولو اننا قلنا في تعريف العدالة ان ان نقول الشخص العدل هو من كان في اكثر احواله على الطاعة وانتهى الامر. ما في داعي لكل هذا الكلام اقول في الحقيقة يعني لا اجد هناك تعارض كبير بين هذا التعريف وهذا التعريف. وكون هذا التعريف اتى به المتكلمون لا يعني ان هذا التعليق خاطئ
36:31نستطيع ان يعني نعمل انسجام بين التعريفين. ونقبل كلامي بالحجر ان الشخص العدل بشكل عام شخص ملازم لتقوى الله سبحانه وتعالى محافظ على المروءات. ولكن هل معنى الملازمة لتقوى الله؟ انه هذا الرجل لا يجوز ان يرتكب معاصي
36:52قالوا انا قلنا لا يجوز ان نرتكب معاصي الحمد لله ما في ولا راوية عدل. حتى البخاري ومسلم واحمد ابن حنبل والشافعي وغيره. ما في راوية عادل. اليس كذلك؟ انه هل مناحي
37:02انسان لا يعصي هناك معصوم ماني معصوم احبتي. لكن الكلام في مناسبة التقوى اي من غلب على حاله تقوى الله وغلب على حاله المحافظة على الطاعات والسنن والاذكار والاوراد والخشية ومراقبة الله في اقواله وفي افعاله. حتى ولو
37:22وصدرت منه بعض المعاصي فلابد انه سيعصي. وفي النهاية غير معصوم. لكن المراد كما قلنا ان يغلب عليه الطاعة والخشية لله سبحانه وتعالى في تصرفاته واقواله وافعاله. وليس المراد بملازمة التقوى الا يفعل معصية قط فهذا لا يوجد في راو
37:42وانت من المعصوم هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والانبياء. على خلاف حتى في الانبياء هنا خلاف هل الاسم فقط من الكبائر؟ وتقع منهم الصغائر او لا؟ وهذا نقاش
37:57يعني عقدي لا يليق في هذا المقام اذا فهمنا ما هي العدالة التي يقصدها المحدثون ان يكون عندنا هذا الراوي محافظ على الطاعات ويبتعد عما عن المعاصي قدر الامكان وعن الاخلال بالمروءة. انتهى. تمام. الان
38:15اذا كان الراوي ليس عدلا فماذا يخرج من ذلك؟ الان انظروا ماذا قال. قال والمراد بالتقوى لما قال العبد من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة. قال والمراد بالتقوى
38:30اجتناب الاعمال السيئة هو القاسية يفسر لك التقوى التي ذكرها في تعريف العدل. التقوى اجتناب الاعمال السيئة من شركه. واكيد هذا رأس الاعمال السيئة. او فسق او بدعة والمراد بالبدعة هنا البدعة الاعتقادية
38:49البدعة الاعتقادية واما البدع العملية التي تتعلق بالعمل فهذه تدخل ضمن الفسق فلا داعي لادخالها في اه ضمن البدعة. البدعة العملية اللي بتتعلق بالعمل. فهذه تدخل ضمن الفسق. واما البدعة الاعتقادية مثل بدعة الروافض. والخوارج وما شابه
39:13كذلك فهذا الذي يقصدونه هنا. فالمراد بالتقوى اذا عندهم اجتناب الشرك اجتناب الفسق. اجتناب ايش؟ البدع الاعتقادية تمام لكن هذا الكلام احبتي اه في الحقيقة اه يعني او ستصطدمون في الواقع العملي عندما تنظرون في رواد حتى البخاري وفي رواة غيره. ستجدون
39:47ان بعض الرواة الذين روى عنهم البخاري وغير البخاري منهم من رمي بالقدر وقت بدعة اعتقادية منهم من روي بدعة الخوارج وهي بدعة اعتقادية. فكيف يخرجون لهم؟ ففي الحقيقة اه اشتراط
40:09السلامة من البدع الاعتقادية بهذا الاطلاق والعموم فيه نظر اشتراط السلامة من البدع الاعتقادية بهذا الاطلاق والهموم فيه نظر وبالحجر نفسه سيناقش هذه القضية. ويبين ان الراوي لا يخرج عن العدالة المطبوعة
40:31العدالة المقبولة في الحديث بمجرد انه تلبس ببدعة اعتقادية. واقول هذا درسناه في قواعد الاصول ومعاقد الفصول. انه ليس كل شخص ببدع اعتقادية مباشرة يصبح مردود الرواية لانه يمكن يكون في اعلى درجات الضبط والثقة والصدق في الحديث ولا يكذب على رسول الله
40:51اخرجه بالبخاري ومسلم وغيره من الائمة. عمران بن حطان وقتادة بنت عامر السدوسي ومية بالقدر وانقل انه رجع. وغيرهم من اه الرواء الثقات نقل عنهم البخاري وغيره وان كانت عندهم بعض البدع الاعتقادية. فاذا اطلاق انه وجود بدعة اعتقادية في الشخص مباشرة تسقط عدالة
41:11عند علماء الحديث ليس بهذه الصورة بل فيه بحث ونقاش فركزت على هذه النقطة حتى الطالب ما يخطر في ذهنه انه خلص اي شخص مشرك شخص فاسد بتهرب لكن الكلام عن النقطة الثالثة البدعة الاعتقادية لا ما انتهاش الامر
41:31في نقاش. في نقاش بين علماء الحديث متى يكون المبتدأ بدعة اعتقادية خارج من حد العدالة؟ وما لا يخرج من حد العدالة. فانتبهوا على هذه القضية من الان اذا قال المراد بالعدل من له ملك تحمله على ملازمة التقوى والمروءة. وكما قلت لكم لو قلتم من غلب على حاله الطاعة لله واجتناب
41:58خصائص الامور ايضا التعريف صحيح للعدالة. طيب اذا كان الشخص ليس عدلا اذا كان الشخص ليس عدلا هذا يدخل فيه يعني اذا اختل شرط العدالة مش قلنا اول معيار من المعيار القبول ايش هي؟ العدالة اذا انتفى هذا الشرط في الراوي
42:20فعندنا احتمالان الاحتمال الاول ان نتأكد من وجود نقيضه او ضده ان نتأكد من وجود نقيضه او ضده فيثبت لنا ان هذا الراوي ليس عدلا. بل هو فاسق بل هو فاسق لان اكثر حاله في المعاصي واللهو والوجوه او كذاب يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم او متهم بالكذب والوضع
42:51المهم انه هذا الراوي ثبت لنا نقيض وصف العدالة فيه. هذه الحالة الاولى الحالة الثانية ايضا ان يكون الراوي لم تثبت له صفة العدالة. وفي نفس الوقت لم يثبت لنا ضد انه فاسد. وهذا يدخل
43:15في مجهول الحال ومجهول العين والمبهم والمستور. تمام؟ اذا هذا من السبورة لابين ان الصفة الاولى من صفات القبول وهي العدالة بالكاميرا هنا ماذا يخرج بها حتى تعرفوا العلاقة بين احاديث الاحاد المقبول
43:42والمردود قلنا صفات القبول اول صفة كانت العدالة عرفنا تاريخ العدالة سواء على طريقة المتقدمين من غلب عليه الطاعة وعلى طريقة المتكلمين ملكة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة. الان يخرج يخرج بهذه الصفة
44:11واحد من ثبت لنا عدم عدالته بسبب فسقه مثلا هذا اول شخص يخرج فنقول انه ليس بعدل. من ثبت لنا عدم العدالة. الثاني من لم تف تثبت لنا عدالته وايضا
44:44لم يثبت فسقه فهذا شخص اخر ايضا لم يثبت لنا انه عالم لانه ما احد زكى ما احد بعرف. وفي نفس الوقت ايضا لم يثبت لنا الطرف الاخر انه ليس بعدل انه فاسق. وهذا
45:03ينتج عنه العلماء الحديث مجهول الحال فهو ما جهل ظاهرا وباطنا والمستور يقولون ما عرف ظاهرا وجهل باطنا و مجهول العين وهذا يعني هذه المصطلحات ستأتي معنا ان شاء الله بالتفصيل في نزهة النظر
45:30والمبهم انه احيانا في بعض الاسانيد احنا بنعرف الراوي عرفنا من هو لكن مجهود الحد. ما حد بعرف حاله. من حيث العدالة او عدمها او مجهول العين عرفناه ما روى عنه الا راوي واحد او مستور
45:51واحيانا اصلا ما بنعرف انه هو. وهذا المبهم لم نعرف من هو هذا الشخص مثلا الراوي ذكر شيخه بكنيته فما عرفنا من هو الشيخ من يقصد فهذا الهام اصلا ما عرفنا من هو الراوي
46:06اما في الحالات الاولى الثلاث لعرفنا من هو الراوي. لكن ما احد نقل لنا شيء في عدالته. فيبقى اما مجهول الحال او مستور او مجهول العين وستأتي معنا ايش الفرق بين مجهول الحال الفرق بين المستور ومجهول العين بالتفصيل باذن الله. فاذا
46:24اه الصفة الاولى العدالة. هذي اول صفة من صفات القبر وعرفنا تعريف ما هي العدالة. يخرج بهذه الصفة الراوي الذي لنا عدم عدالته معروف هذا راوي فاسق والله هذا الراوي في كلام الناس خلاص معروف عدم عذاب. ويخرج ايضا من لم تثبت عدالته ولم تثبت فسقه. في نفس الوقت. هذا ايضا يخرج لان
46:48لا استطيع ان اثبت لهم العدالة من دون شيء يثبت له العدالة فليس عدم ثبوت الفسق هو دليل على ثبوت العدالة. هم الان بعض العلماء بعض العلماء يقولون عدم ثبوت الفسق يجعلنا نحكم بالعدالة لان الاصل في احوال المسلم السنة
47:10هيك نقول لكن في الحقيقة في حديث رسول الله نعم الاصل في احوال المسلم السلامة في غير حديث رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اما في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فالامر يقوم على التحري والتثبت انتهى الامر. يقوم على التحري والتثبت. بينه وبين
47:30الله سبحانه وتعالى الله اعلم بحاله لكننا في علم المصطلح حتى نسم بصحة الحديث نشترط العدالة. فيخرج عندنا من لم ثبت عدم ومن لم تثبت لنا عدالته وهذه الاقسام بجول الحال والمستور ومجهول العين المبهم. وستأتي معنا انه هذه الاقسام لما نتكلم عن الضعف
47:50انه خلص اذا الحديث راويه ليس عدلا وليس عدلا تشتم الصورة اولى وصورة ثانية بالتاج الحديد لم توجد فيه اول صفة من صفات القانون بالتالي اصبح من القبيل المردود. اما مردود لان الراوي فاسق او مردود لان الراوي مجهول
48:14او مستور او مجهود العين او مبهر. لذلك ستلاحظون انتم هذه الاقسام عندما اتحدث عن الحديث المردود ان الحديث الرد بسبب فسق الراوي حديث مردود بسبب شهادة حال الراوي. حديث مردود بسبب شهادة العين. او انه مستور او مبهم. من اين تولدت اقسام المردود
48:34من اختلال اقسام صفات القوة فلذلك نريد ان نضرب ونشرك بين البابين. انه عندي الصفة الاولى من صفات القبول للعدالة. اختلالها ينتج لي فاسق او مجهول حال او دستور او مجهول هيناوبها. فهذا
48:48هذا الحديث مردود تمام؟ نذهب الى الصفة الثانية نعم. نعم. نعم. اذا اتيت على قضية انه الحديث اه متوقف فيه ضمن هذه الامور نعيد نتوقف فيه لانه لم تثبت كذب ولم يثبت الصدق. فهذا الحديث يكون متوقف فيه لكنه توقفه يجعله من ضمن المردود. هو
49:13فيه يجعل من الماء هي الحديدية كما قال ابن حجر من ضمن ايش؟ المردود خلص وتوقف فيه لم يترجح فيه جانب القبول فيعتبر من ضمن المردود حتى ولو قلنا انه متوقف فيه. بسم الله. طبعا هذا بالنسبة للحال الثاني. اما بالنسبة اذا كان فاسق هذا مش متوقف فيه هذا انتهى. بسم الله
49:33انهن هدول هم اللي بنطلق عليهم او بنطبق عليهم الحسن لغيره اذا جت طرق اخرى من اشهر امثلتهم لكن ليس فقط منها. طبعا. لانه سيأتي معنا مثلا اللين الذي في حفظه ضعف او سيء الحفظ ايضا قد يرتقي
49:47قد يرتقي. طيب ننتقل الى الصفة الثانية من صفات القول. انتهينا من الكلام عن العدالة اه طب اه ممكن شخص يعني قبل ان انتقل عند العدالة؟ السؤال الاخير في العدالة كيف تثبت العدالة؟ اكتبوا عندكم هذا السؤال. عرفنا معنى العدالة. عرفنا ماذا يخرج بالعدالة
50:05كيف تثبت العدالة العدالة احبتي تثبت اما باشتهار هذا الرجل بعدالته الشهرة المستفيضة. الان احمد ابن حنبل في احد يبحث عن عدالته او مالك بن انس او الشافعي يعني او يحيى بالمعين او سفيان الثوري او سفيان بن عيينة او يحيى بن سعيد القطان او ايوب السختياني في
50:30نبحث عن عدالة هؤلاء ائمة الدنيا في العدالة انه العدالة هي ملازمة التقوى والمروءة. وهؤلاء الرؤوس الكبار. ائمة الدنيا في العدالة. فاذا الشهرة هذا يكفي في ثبوت العدالة وهذه دودة في علماء الحديث الكبار ونقلت الاحاديث الكبار الاوائل علمت عدالتهم باشتهار فلا يبحث عنها يعني ما في شخص يبحث عن عدالة
50:55هذا لذلك يعني وجدت اه كنت اسمع مقطع لاحد الجهال المعاصرين في الحقيقة يعني لا لا يرتقي ان يكون طالب علم يتكلم يقول ان البخاري اه لم تثبت عدالته رجل الف كتاب جمعهم منكم هو يريد ان يطعن في البخاري الف كتاب آآ البخاري نهاية اسطورة والعياذ بالله يريد اسقاط
51:22من هذه النماذج المعاصرة التي يفرزها او تفرزها العلمنة المعاصرة والحدثيون او يفرزها المحدثيون المعاصرون. يعني الف كتابي هذا العنوان فيقول يقول ان البخاري اصلا متهمة ساقط العدالة ومتهم في عدالته وما شابه ذلك
51:40وهذا رجل ليس عنده وامثال كثر لا يملكون ادنى درجات المعرفة بالرجال البخاري اخي الحبيب رجل اشتهرت عدالته. اشتهرت عدالته في الافاق. لا احد يطعن في البخاري. الامة زكته جيلا بعد جيل
51:57تطعن في البخاري لنص موهوم وجدته في كتاب من الكتب فعدم معرفة هذا الرجل بمنهجية التعامل مع كتب العلماء اوقفته على نص ضعيف متهالك من من حقدوا على البخاري واخذه بمنظوره هو ليطعن في البخاري انا فقدت الفيقة
52:17حتى يطعن في البخاري فتأتي تقول البخاري غير معلوم العدالة اي اي ان يتكلم في هذا طالب علم مبتدأ او انسان عنده ادنى درجات البحث العلمي منهج العلمي تقول البخاري البخاري من ائمة الدنيا في العدالة وتقوى الله سبحانه وتعالى ومصنفاته وسيرته وكل من عائشه يعلم ذلك. فلذلك
52:37قلنا العدالة تثبت بالشهرة ثانيا اذا كان الشخص الراوي ليس مشهورا تثبت عدالته بتنصيص العلماء الثقات على عدالته اذا كان الشخص الراوي ليس مشهورا لم تستفظ عدالته كيف نثبت له العدالة؟ بتنصيص الائمة الثقافة على عدالته من هنا جاء كتب الرجال. فيقول احمد ابن حنبل مثلا فلان عدل
53:05فلان لا يوجد مثله فلان امام يحيى بالمعين نفس الشيء يقول فلان ثقة حافظ ثقة ثقة فلان احفظ الناس وعلى ذلك فقس فبعض الرواة ليسوا مشهورين عند الناس فتثبت عدالتهم بتزكية الائمة الكبار الثقات لهم ومن هنا جاءت كتب الرجال
53:25تهذيب الكمال وتهذيب الكمال وميزان الاعتدال وغيرها من الكتب التي تحكم وتبين اقوال الائمة الثقات في الرجال طيب هكذا نقول انتهينا من الكلام عن الصفة الاولى من صفات القبول وهي العدالة. انتم تريدون الصفة الثانية. قال والضبط
53:42اه قال والمراد بالعدل احبائي ضاعوا من كلمة المراد بالعدل رقم واحد حتى يعني يكون هناك ترتيب للكتاب الذي بين ايديكم. انا تكلمنا الان عن اول صفة من صفات القبول. ثم قال والضبط
53:55الضبط هذه الصفة الثانية من صفات القبول. ضعوا عندها اثنين وركزوا. الان ابن حجر يقول والضبط ما قال وتام الضب. لا هو يريد ان يتكلم عن الضبط باعتباره صفر من صفة القبول. بغض النظر هل بلغ اعلى الدرجات وهو التمام او لم يبلغ؟ فهو يفسر الضبط
54:15بمفهوم مستقل الان كصفة من صفات القبول الان قسم الضبط الى نوعين ضبط صدر وضبط كتاب والبعض يسميه ضبط سطر يقول ضابط صادق وضابط سطر اللي هو ضبط الكتاب. قبل ان ندخل في هذا التقسيم نقول ما هو الضبط كمفهوم عام؟ هل يمكن ان نعطي مفهوم العامل للضبط؟ فنقول
54:38الضبط هو من كان الغالي الضارب الان الضابط من كان الغالب على حديثه الصحة الضابط من كان الغالب على على حديثه الصحة اه لماذا قلت من كان الغالب لانه احبتي
55:01لا يكاد يوجد عالم من علماء الحديث حتى من الجهاد النقاد الكبار الا ووقع في وهم من الاوهام الا ووقع في وهم من الاوهام. فلو قلنا ان اي راوي من الرواة يقع ولو في وهم واحد
55:22ننفي عنه صفة الضبط فلا نكاد نجد احد ضاغط في الحقيقة. لا تكاد تجد احد ضابط حتى احمد ابن حنبل ويحيى بن معين والائمة الكبار. في النهاية بشر يمكن في كلمة سهى القالب اخطأ ذهبت عادت ما في مشكلة بشر
55:43فالشخص الواحد منهم السهو مقبول منه لكن ووقوع السهو مرة مرتين ثلاث لا يخرجه من حد الضابط بل لا يخرجه ايضا من حد تام الضبط فلذلك قلنا الضابط هو من كان الغالب الغالب على احواله الصحة او على حديثه الصحة وانه لا يخطئ. فوجوع
56:08منه مرة مرتين ثلاث اربع خمس لا يخرجه عن حد الضابط بل لا يخرجه عن حد تام الضبط. لانه لا يكاد يخلو انسان من ايش اذا يا شيخ اذا اه اطبخوا البخاري. طب البخاري اذا مش ممكن انه سهر؟ احنا قلنا في النقطة الاولى افهموا ماذا نقول
56:28البخاري ليس جهد شخص وحده البخاري جهد مشترك. يعني جميل. البخاري الف كتابه. سهى عرض كتابه على احمد بن حنبل. ثم عرض كتابه على يحيى ثم عرض كتابه على علي ابن المديني ثم اشتهر كتابه في الافاق ووقف عليه الائمة الكبار النقاد هل يعقل ان
56:52كل هؤلاء الائمة النقاد ايضا اخطأوا وهم في اعلى درجات الضبط. هذا الذي نقوله البخاري ليس جهد شخص واحد جهد مشترك تلقته الامة بالقبول. نعم جاءت دار قطني وانتقد بدأنا ننظر ونرجح عرفنا ان البخاري كان ادقنا
57:11في اغلب المواطن هناك احاديث تبقى في مكان جذب يسيرة معدودة لا تتجاوز الاصابع. نعم. هكذا هي هكذا طريقة التفكير السليمة. فكون كما قلنا لكم انه الراوي الواحد البخاري كشخصية تقبل السهو. لكن لما يكون الحديث كل الامة نظرت فيه وعرفت
57:31رجاله واساليبه وتلقتوا بالقبول اه هنا نتكلم عن الامور خرجت عن دائرة الوهم والغلط والسعي. لان هناك تلقي في القول تلك النقطة عرفنا اذا ما هو الضبط ثم قسمناه الى ضبط صدر وضبط كتاب. ما هو ضبط الصدر؟ قال وهو ان آآ يثبت ما سمعه بحيث
57:53تمكنوا من استحضاره متى شاء هذا تعريفي بالحجر لضبط الصدر. ما معنى ان يثبت ما سمعه؟ يعني ان يتقن حفظ ما سمعه. هذا الذي يريده ان يتقن الحفظ. فالحفظ ثابت في الصدر مرسوم منحوت في صدره. كانه نقش على حجر. قال
58:16ان يثبت ما سمعه. احمد ابن حنبل سمع حديث عن شيوخه. يثبت هذا الحديث المراد ان يتمكن من حفظه. حفظ جدا بحيث يتمكن من استحضاره والقائه وادائه لتلاميذه متى شاء. فانت كيف تعرف نفسك
58:36انك حافظ القرآن تمام بالواقع العملي لو بتكون في اي موقف قادر على استحضار الاية كنت في خطبة كنت في مجلس كنت في ندوة في محاضرة قادر على استحضار الاية واعطائها للناس
58:51اهذا يدل على ان الاية مخزونة مربوطة في صدرك؟ من دون تلكأ. اما مثلا شخص اذنب تنجدوه اليوم في خطب الجمعة او في الندوات الشخص مستحضر الاية لما يأتي بها يعني بيت بنصها ونصها الجمهور بعطيه اياها
59:08القانون ده يعرف انه مش ضابط الاية. صح؟ لان هو ادى الاية بتآكل يعني حافظ نص الاية والنص الثاني ضايع وقيء الخطأ اذن هو غير ضابط اما اذا كان مباشر اينما خطب اينما كان في اي منتدى في اي لقاء يعطي الاية مباشرة من دون اي خطأ انت ايش بتوخد تصور عنه
59:28صحيح؟ طب شخص كل ما بده يحاول يستقطر ايات ما يستطيع. كل ما يحاول يستحضر الايات ليعطيها ما يستطيع. معناها ليس ضاعت فهذه الصورة ببساطة فيكون ضبط الصدر ان يكون الناقل للراوي الحديث حفظ الحديث وتثبت من حفظه في صدره. بحيث يستطيع
59:48ان يؤديه وان يستقطره متى شاء. هذا ضابط صدر. اضحك؟ طيب. ضبط الكتاب قال وضبط كتابي وهو صيادته ولديه منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي منه الان احبتي اه رواة الحديث في القدم لم يكونوا جميعا يعتمدون على حفظ الاذهان. هذا الواقع. لان هذه قدرات من الله سبحانه وتعالى
1:00:17منهم من كان يعتمد على حافظته مثل امام الدار قطني الامام الدار قطني قام الدار قطني كان في مجلس شيوخه ينسخ ويكتب ويكتب المجلدات ويأتي وينسخ. فالطلاب ينظرون اليه يقولون انت يا قطني
1:00:34انا الشيخ يلمي الحديث انت كيف تحفظ الاحاديث وانت مشغول بالنسخ الشيخ يملي وانت تنسى مشغول بالنسل كيف تحفظ الاحاديث التي يقولها الشيخ وانت تنسى قال لهم كم حدث من الشيخ اليوم؟ قالوا عشرون حديثا
1:00:49او قبل عشرين حديثا قال اعيدوها لكم بالإسناد من اولها الى اخرها برواة ببدنها من دون ان اسقط حرفا قالوا اقرأ فقرأ الاحاديث من دون ان يسقط حرفا واحدا. يعني الشيخ يملي قال فلان عن فلان الدار فتنة مشغول بالنسخة وما شابه ذلك. شيء طلبه منه الاستاذ او
1:01:08اولا لم يحضرني تفاصيل لماذا كان ينسى المهم كان في امر مهم. في قضية النسخ. فقيل له يعني انت تشتغل كيف تحفظ ما يقول الشيخ؟ فاعاد لهم ما ذكره الشيخ حرفا حرفا ولم يسقط شيئا واحدا. فعرفوا جلالته في الحفظ
1:01:25فتعامل بالدار قطني امام من ائمة الكفر. فهذا عنده قدرة على الحفظ هائلة. لكن بعض الطلبة بعض الرواة لم يكونوا على تلك الدرجة العالية لم يكونوا على تلك الدرجة العالية فكانوا يعتمدون في ضبطهم على ماذا؟ على الكتب. الشيخ يقول حدثنا يعتمدون على ان يكتبوا في كتابهم
1:01:45حدثنا فلان الشيخ يقول فلان الفلاني ينقلون فيعتمدون على كتابهم ثم بعد ان ينتهي الشيخ من الاملاء هناك ما يسمونه العرض. يعرضون ما كتبوا على النسخة التي يملي منها الشيخ او على نسخة قوبلت على نسخة الشيخ وهذه المهارات في علم الحديث لعله عسى ان ننسى ان شاء الله في دورة متقدمة
1:02:09وقد تأتي معنا شيء منها بهذه المحاضرة اه قضية المقابلة بعد ان تنسخ ما يقول الشيخ تعارض وتقابل ما كتبته على نسخة الشيخ حتى تتأكد عدم وجود الخطأ او على نسخة قوبلت على كتاب الشيخ. تمام؟ ثم بعد ذلك الطالب يحتفظ بهذا الكتاب الذي كتب فيه الاحاديث
1:02:28حتى يصبح هذا الطالب شيخ بعد ذلك ويملي الاحاديث من هذا الكتاب. الذي عندما كان طالبا دون فيه احاديث شيخه وعارضها وقابلها فهو متأكد من صحة ما كتب متأكد من صحة ما كتب. وحافظ على هذا الكتاب. ولم اه والله الكتاب يذهب بين ايدي الناس كل واحد يضع فيما يشاء. لذلك رغبت
1:02:53كتاب صيانته. الشيخ علي بن حجر وهو صيانته وحفظه لديه. منذ سمع فيه اي منذ ان كان ظالما. وصححه. التصحيح كما المقابلة على نسخة الشيخ حتى يتأكد انه ممكن ان اكون اثناء الكتابة في سهل. فاقابل ان اسقط الشيخ على نسخة التلاميذ الذين قابلوا على الشيخ تصحيح
1:03:13صيانة حتى يؤدي منه عندما يكبر. لذلك باللهيعة لماذا اه ردت احاديثه لانه ضع كتب مش كتابه ضاعت كتبه اصبح يحدث من ايش؟ من حفظه هو غير مؤهل ليؤديه من حفظه. ما كان ضابط للصدر. كان ضابط للصدر
1:03:32لما ضاعت كتبه واحترقت واتلفت اصبح يبني الاحاديث مما رسخ في ذهنه فوجدوا انه بدأ يخلط. ولذلك ربما رحمة الله عليه. فلذلك لابد اذا من ضبط سطر اذا كان الراوي ممن سيؤدي من حفظه. واذا كان الراوي ممن سيؤدي من كتابه
1:03:52فعليه ان يضبط كتابه. فالضبط اذا ليس فقط ضبط صدر. هناك ضبط صدر وهناك ضابط سطر اذا هذا هو المعيار الثاني من معايير القبول الضبط. طيب من يخرج من هذا الضابط؟ اذا كان الراوي غير ضابط
1:04:13اه اذا كان الراوي غير ضابط. احنا قلنا العدالة يخرج بهذه الصفة من ثبت نصفه. او من لم تثبت عدالته. اليس كذلك؟ طيب الضبط ماذا يخرج به يخرج به من لم يثبت ضبطه وثبت عدم اتقانه
1:04:27يكن به من لم يثبت ضبطه وثبت لنا عدم اتقانه وهذه مراتب. هناك سيء الحفظ هناك من له اوهام. هناك اه لا حفظه ليس سيء لكن عنده اخطاء كثرت لا تصل الى ذرة وصفه بانه سيء الابن. فتنشأ مراتب لسا هذا موقف بحثها
1:04:47كل ما نبعثه ان شاء الله في المردود تنشأ مواطن بسبب فقد صفة الضبط في الراوي. تنشأ احوال في الرواة بسبب فقد الضبط لديهم اما ان يكون كثير الاوهام واما ان يكون سيء الحفظ او ما شابه ذلك من المراتب والالقاب التي ستأتي معنا باذن الله. فاذا
1:05:07اذا لم يكن الراوي ضابطا اذا ما وجد فيه صفة القبول الان بالضبط كما قلنا الضبط مشكك لا بد المشكك يوجد في فلان باعلى درجاته ويوجد في فلان لكن ليس باعلى درجاته. كذلك العدالة حتى تفهم معنى انه مشكك. العدالة
1:05:30عند احمد بن حنبل في اعلى درجاتها. وتوجد عدالة في راوي اخر لكنها ليست في درجة العلو الذي عند احمد بن حنبل. ففهمت كيف تكون هذه الصفات مشككة انها توجد في الرواة المقبولين لكن ليس بنفس الدرجة وبنفس المستوى
1:05:49مثلها مثل النور والبياض احفظها توجد بدرجات متفاوتة. فلذلك قال وقيد ايش قال بعد ذلك من حجر في النزهة؟ وقيد بالتام اشارة الى الرتبة العليا في ذلك. ايش الشخص المقيد بالتام؟ الان هو يعود على تعريفه للصحيح لذاته. اما الصحيح لذاته بعد
1:06:10درجات القبول ما رواه العدل التام الضبط التاء الضبط طيب لماذا يا شيخ؟ ركزوا في الضبط على قضية التمام؟ بينما لم يركزوا في العدالة على قضية التمام. مش ممكن هيك الطالب يقترض ذهنه؟ ليش ما قال مثلا
1:06:30الصحيح لذاته ما نقله تاما من عدالة تام الضبط لماذا اشترطوا التمام في الضبط فقط؟ في الحقيقة لانه هو معيار التفريق المشهور بين الصحيح والحسن هو الضبط في الحقيقة. وليس العدالة. لانه سيأتي معنا ان الحديث الحسن هو ما رواه عدل خف
1:06:52خف ضبطه ضابط لكنه خف ضبطه. فمعيار الفرق بين الصحيح والحسن هي قضية الضبط من حيث التام الضبط صحيح لذاته. اه قل هو الحسن لذاته الا اذا كان خفيف الضبط جاء ما يعبده وينصره فيلتقي الى صحيح لغيره. اما العدالة
1:07:15اما العدالة فلا يهتمون صحيح هي من الالفاظ المشككة توجد بنسب متفاوتة لكن تفاوتها ركزوا ماذا ساقول الان التفاوت العدالة بين الامام احمد وبين راو اخر ثبتت عدالته. لكن ليس مثل ثبوته لاحمد بن حنبل لا يؤثر في قبول حديثه. لذلك ما قالوا تام العدالة
1:07:39العدالة. لكن اه الضبط خفتوا وقوته تؤثر في القبول بشكل مباشر. لذلك نحتاج ان نفرق بين التام بالضبط وخفيف الضبط طيب الان سيتكلم عن الصفة الثالثة من صفات اه القبول
1:07:56بسم الله قال المتصل اتصال السند من هذا المعيار الثالث من معايير القبول. اتصال السلف قال والمتصل ما سلم اسناده من سقوط فيه عندما نقول سند متصل يعني ما في انقطاع
1:08:19صح؟ فإذا هذا هو المعيار الثالث من معايير قبول الحديث. ان يكون ايش؟ متصل السند قال بحيث يكون كل من رجاله لان اعطاك توضيح اكثر واكثر الاتصال السند. ما سلم اسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل
1:08:38الرجال يعني كل راوي سمع ذلك المروي من شيخه الذي ذكره في الاسناد هذا المراد. فعندنا الان السلسلة عبارة عن سلسلة طلوع. ما في عنا سقط. حتى نقول ان هذا السند
1:08:57لا يوجد فيه صقر. كل راوي قد سمع الحديث من الشيخ الذي ذكره. والشيخ سمع من الشيخ الذي ذكره حتى وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الصحابي او الى التابعي. لكن آآ قضية السماع هل فعلا هو يشترط السماع
1:09:17ولا ممكن ان يكون الراوي ينقل عن شيخه بطريق المناولة والاجازة او عن طريق المكاتبة. اه لذلك يعني شف اصحاب الحواشي عندما نظروا في عبارة ابن حجر هنا قالوا انما ذكر السماع
1:09:35واشهر طرق التلقي من الشيوخ وليس للحصر فيه. لانه سيأتي معنا ان شاء الله انه ممكن الراوي ينقل عن شيخه حديثا وبصيغة اخبرني شيخي مع انه لم يسمع من الشيخ الحبيب وانما اخذه من الشيخ عن طريق المناولة
1:09:56صحيح او او يكون الشيخ كان يسمع والطالب هو الذي يقرأ وهذا يسمى القراءة على الشيخ او يكون لك مكاتبة. الشيخ كتب الى التلميذ بهذا الحديث واذن للتلميذ ان يروي عنه هذا الحديث. وهذه
1:10:14يسمى بعلم مصطلح الحديث ايش؟ طرق تحول الحديث عن الشيوخ. طرق التحمل. فعندنا السماع من الشيوخ. هذا بالتأكيد وهي اعلى الدرجات وهي اعلى الدرجات السماء لذلك ذكرها ابن حجر هنا دون غيرها. عندنا طريقة اخرى من طرق التحمل عن الشيوخ القراءة
1:10:34عندنا المناولة عندنا الاجازة بدون مناولة عندنا الكتابة وكل طريقة لها شروطها وضوابطها ستأتي معنا ان شاء الله سيذكرها في الحجر لكن انا فقط ترتبط هذه الكلمة في ذهن الطالب ان يكون كل من رجال سمع فيظن انه لابد من السماع كطريق لا قد تكون سماع قد يكون قراءة
1:10:54قد تكون مناولة ولكنه ذكر السماء باعتبار السماع اشهر واعلى درجات التحمل وهذا واقع نعم اعلى درجات التحمل هي السمع اه الان احبتي قال واجتهدوا تقدم تعريفه اين تقدم تعريفه
1:11:17لما قال متصل السند قال عرف لك ما معنى اتصال؟ ثم بيي اراد ان يخلق ما معنى السند؟ قال تقدم تعريفه اذا تقدم تعريفه في البداية ايش قال هو؟ قال انه السند الاسانيد هي الطرق
1:11:33اه لكن هذا بده يعطينا مؤشر انه انت ما عرفت سابقا السند. عرفت الاسناد انت قلت الاسداد حكاية طريق البر صحيح نرجع لبداية النزهة ايش قال و بل هو الاسناد حكاية طريق المتن في البداية. من بداية تقسيمه للخبر قال والخبر هو باعتبار وصوله الينا اما ان يكون له طرق
1:11:59في نهاية الفقرة قال والاسناد حكاية طريق متن. وانت هنا ايش قلت؟ والسند تقدم تعريفه فهل نفهم من كلامك ان السند والاسناد عندك رحمة الله عليك هو حكاية طريق متن
1:12:17زي الفل. هذا ظاهر الابر. لكنني في الحقيقة لن الزمه بهذا الظاهر. لان هذا توسع في الشرح لانه السند نحن عرفنا السند هو الطريق وليس حكاية الطريق. السند اسم جنس نطلقه على طريق
1:12:37نفس الطريق يسمى السند. نفس سلسلة الرواة وليس حكاية هذا الطريق هو السند اه الاسناد هو حكاية الطريق. طبعا على خلاف قلنا هل هناك من يرى ان الاسناد والسند مترادفان
1:12:55ويكون معناهما ايش طريق المتن وهناك من يرى انهما متباينان والاسناد هو حكاية الطريق والسند هو الطريق. هذه الاقوال التي ذكرناها. ولذلك انا ابن حجر هنا فقط توسع في العبارة. عليك اثناء الشرح ما اراد انه يعني يحرر بقوة
1:13:18لذلك احالك على تعريف الاسلام والا في الحقيقة لا السند لم يتقدم تعريفه بالمعنى الدقيق. السند هو طريق المتين نقطة الطريق او قل السند سلسلة رواة المتن. ايضا ما في اشكال
1:13:36لكن ما اريد ان اذكره احبتي خلاص وضحت الفكرة تمام. هذا الشرط الثالث وهو اتصال السند هذا شرط في قبول الحديث عند المحدثين عند من عند محدثين واما عند الفقهاء والاصوليين
1:13:59فاكثرهم لا يشترط اتصال السند وهذا ذكرناه عندما درسنا القواعد الاصول ان الحديث المرسل او المنقطع لان المرسل عند المؤصوليين هو نفس المنقطع. هما مترادفان على الصحيح الحديث المنقطع الذي هناك الخطاء في سنده يقبل عند جماهير الاصوليين والفقهاء
1:14:25والشافعي رحمة الله عليه وضع ضوابط معينة حتى الحنفية هنا ضوابط معينة لكن بشكل عام الاحاديث التي فيها انقطاع اياك ان يا طالب العلم انها مردودة عن جميع العلماء. فالاصوليون والفقهاء يقبلون الاحاديث التي فيها انقطاع بشرط ان يكون
1:14:45لهذا الحديث من العدول وفيهم الضبط اذا كان النقلة عدول وكانوا ضابطين. فحتى لو وقع انقطاع في السند ما عندهم مشكلة فيكون حديث مثلا فيه مالك بن انس وفيه الشافعي وفيه احمد وفيه سفيان بن عيينة وسفيان الثوري فيقول هؤلاء ائمة العدالة والضبط. فحتى
1:15:09لو اسقط يعني لو احمد ابن حنبل اسقط شيخه هيك وجهة نظر الاصول والمحدث اسقط شيخه في نقله للاسلام. مالك بن انس اسقط شيخه كثير من احاديث الموطأ فيها بلاغات عن مالك. ليست متصلة بالاسناد
1:15:23هل لمجرد ان مالك اسقط شيخه؟ خلاص نلغي الحديث نقول مردود؟ هل ان الاصول والفقيه يقول لا. مالك ثقة امامة العدل والضبط. فحتى لو اسقط شيخه وكان هناك انقطاع في الاسناد لا اشكال عندي
1:15:39نقبله المحدثون عندهم تحري اكثر ووضعوا شروط اثقل فاشترطوا ان يكون هناك اتصال في السند فقالوا حتى لو ما لك بن انس او الشافعي او احمد بن حنبل هؤلاء كيف تسقط شيوخهم؟ نقول نتوقف خالص
1:15:58نتوقف ولا نحكم على احاديثهم بالصحة. هذا لماذا اذكره؟ لان بعض طلبة العلم احبتي حينما يأتي للاستدلال الفقهي يأتي يقول مثلا هناك مسألة عليها المذاهب الاربعة او المذاهب الثلاث. ويكون الحديد الذي استدلت به المذاهب الفقهية الثلاث حديث فيه انقطاع
1:16:19السبت فيأتي الطالب المعاصر الذي يتلقى من بعض المعاصرين ماذا يقول؟ يقول وما استدل به الجمهور حديث كذا وكذا وهو وحديث منقطع فلا حجة فيه واتقوا الامر والسلام عليكم يا اخي الكريم ليست هكذا تبحث الامور انتظر. هذا حديث مردود عندك وعند شيخك. او عند طريقة المحدثين التي تسير عليها. لكن
1:16:45على طريقة الفقهاء وعلى طريقة الاصوليين الحديد حتى لو فيهم قطاع مقبول فانت عليك اولا ان تنقد طريق الاصلية التي يعتمدونها. يعني ان تنقض الاصول التي ينطلقون منها. انه لا يجوز
1:17:01الحديث المنقطع هكذا تبحث ولا تقل والله الخصم او الجمهور ليس لديه من الرمال لديهم دليل وهو في وجهة نظرهم دليل. انت احببت ان تسميه دليلا واحببت هذا امر يعود اليك. اما عندهم عندهم دليل
1:17:18وهو هذا الحديث وهو لا يشترطون في قبول الحديث. يعني ليس من معايير قبول الحديث عند الجمهور جمهور المذاهب الفقهية ان يكون الحديث متصل السند. ليس من هذا بدل المعايير التي وضعها المحدثون. فلا تحاكم الاصوليين
1:17:38فقهاء على طريقة المحدثين. انت رجحت طريقة المحدثين اعتمد ما ترجحه. لكن الاصوليون والفقهاء لهم طريقتهم لهم اصولهم ولهم مددهم فبالتالي لهم نظرهم ولهم رأيهم. فلا تعتبر ان قولك يحسم المسألة ويقطع الخلاف
1:17:58ان من يقول برأي جماهير الائمة هذا اتى برأي مخالف للملة. احذر من هذه المناهج والمسالك الذي يضعها بعض من قلت بضاعته في العلم في هذا الزمان. نعم بعض من يتصدر للتعليم قلت بضاعته في العلم وهذا الزمان زمان العجائب والغرائب
1:18:18فيتصدر للتعليم وهو لا يدري الفرق بين منهج المحدثين ومنهج الفقهاء والاصوليين. فيعمم على العلماء ان اي حديث فيه انقطاع خلص المسألة لا يوجد فيها دليل. فهذا وقت التنبيه عليه. الشرط اه المعيار الرابع من معايير القبول
1:18:38اش قلنا هو؟ عدم العلة القابحة. هذا المعيار الرابع بينه ابن حجر فقال والمعلل بدأ يبين اصل كلمة المعلل المعلل لغة ما فيه علة والعلة هي اصلها في اللغة داء يحل بالبدن يخرجه عن السلامة
1:19:02مش تقول فلان فيه علة وصف يحل ببدن الانسان او بالابدان فيخرجها عن سلامتها. فنقول والله فلان فيه الا اليوم مريض وهو الخروج عن السلامة حتى تعرف العلاقة بين المصطلح المفهوم اللغوي والمفهوم الاصطلاحي. انه العلة في اللغة
1:19:25احنا بنستعملها لما يكون شيء خرج عن سلامته ويقول والله هذا الامر فيه علة يعني مش على الوصف السليم الذي كان ينبغي ان يكون عليه ليس على الحالة الاصلية وكذلك الامر في الحديث لما نقول هذا حديث في علة معناتها هذا الحديث ليس سليما
1:19:43فيه علة المرض. اخرجه عن سلامته. اخرجه عن حالة السلامة. لذلك يعني عليك ان تنظر وتلمح الارتباط بين المعنى هو المعنى الاستيلاء. قال والمعلل لغة ما فيه الا واصطلاحا ما فيه علة ايش؟ خفية. خفية قادحة
1:20:04الخارجي لماذا قال العلة خفية هناك علل ظاهرة احبتي والعلل الظاهرة طب لماذا ما قال خلص ما فيه ادلة سواء كانت خفية او ظاهرة وقادحة. لماذا قال علة خفية قابحة لماذا
1:20:26خفي والقابحة تشكو رأيكم لماذا قال علة خفية؟ طب طب اذا كانت ظاهرة؟ يعني اذا كانت علة خفية تقطع في الحديث هو ممكن يفرق لانه هذي الها حكومة ماشي بس هو بيتكلم عن العلة كبشكل عادي بغض النظر عن الاحكام التي تنتج عنها
1:20:47وقال المعيار الرابع من معايير قبول الحديث السنوي من الاله. لماذا قال العلة الخفية؟ ما قال العلة بغض النظر خفية او يعني اذا كانت العين الخلفية تؤثر طب العلة الظاهرة من باب يعني اولى انها تؤثر. اه يقولون العلل الظاهرة
1:21:05اما ان تعود الى عدالة الرواة او الى ضبط الرواة او الى انقطاع السند. وهذه قد سبق الاحتراز عنها العلب الظاهرة مرجعها اما الى علة الراوي انه خلا من العدالة او الضبط او عل في الاسناد ان فيه
1:21:25هذه هي العلل الظاهرة وضحت الفكرة؟ وهذه قد سبق الاحتراز عنها باشتراط العدالة والضبط واتصال السند. فلم يبق الا الحاجة للاحتراز عن اذا الخفية التي لا يصل الى ادراكها الا اساطيل العلم ورواح جهابذة النقاد
1:21:48جهابية النقاد هم الذين يصلون وهذا علم العلة سيأتي معنا ان شاء الله هذا لغز كما يقول لغز يعني يأتي احمد بن حنبل ينظر في الحديث وتأتي انت تنظر في الحديث. انت تنظر في الحديث تجعل في اعلى درجات الصحيح. واحمد بن حنبل يقول الحديث مردود. مردود يقول
1:22:05فتقول لي عم بن حنبل ليش مردود فبقول لك احمد محمد هذه صلعتي هذه صنعت يرى هذا الاسناد اعرف انه بهذه الصورة ولا هي فيه اشكال. وهذا مثل الصيارفة النقاد. انت تنظر في الدرهم او في الدينار في العملة
1:22:21اعتبرها مقبولة رائجة تذهب الى الصيالفة ينظر فيها الصيارفة. انت لا تعلم الى ماذا ينظر؟ يفعل هكذا يفعل هكذا في العملة يقول لك هذه بزوار القيام. وانت لا تعرف هي مزورة ستلقيها صح؟ لانه هو سيرى في عنده خبرة في النقد. وهكذا علماء العلل. عندهم خبرة بالوقوف على العلل الخفية التي تسقط الاسناد
1:22:41كطالب علم مبتدئ لا دراية لك بهذه الامور. ثم يأتي بعد ذلك بعض المعاصرين ويرد الاحاديث برأيه وبهوى. هذه المشكلة. لانه هذه العلل يعني هذا الابل علل ايضا اثر عكسي ان يكون الحديد في ظاهر ومردود
1:22:55لكن العالم الجهبري احمد بن حنبل او البخاري او غيره ينظر يقول لا بهذا الاسناد بهاي الطريقة صحيح الظاهر لكم انه مردود لكنني وقفت على صحته وهذا ايضا بالعكس ايضا ان يكون عليه الفضائيين المردود لكن الامام الجعبد يقف على صحته وهذا من فنون علماء الحديث
1:23:14لذلك قيد العلة هنا فهمنا لماذا قال العلة الخفية لماذا قيد بالخفاء؟ تقول لان العلل الظاهرة اما ان تتعلم بعدالة الرواة او ضبطهم او اتصال السلف. وهذه قد سبق الاحتراز عنها باشتراط
1:23:29العدالة والضبط وانتصار السنة. فبالتالي لا لا حاجة الى النص على العلة الظالمة فاقتصر على العلة الخفية ثم قال القادحة. لان هناك علل خفية ايضا غير قابحة مثل ايش مثلا البخاري
1:23:49يقول حدثنا مثلا سفيان مثلا اي فرضية فقط حتى تفهم. حدثنا مثلا اه اه علي ابن المدينة او حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكير عن سفيان. حدثنا ابو نعيم الفضل منه كان عن سفيان. ولا معنى من هو سفيان هذا؟ هل هو سفيان الثوري؟ ولا
1:24:09بن عيينة الان هذي قد يعتبرها البعض علة انه جهلنا من سفيان هذا. الا خفية لكن هل هي قادحة؟ لا لماذا؟ لانه سواء كان ابا سفيان الثوري وسفيان ابن عيان كلاهما من ائمة الضبط والاتقان فلا يجوز. فليست علة قاعدة. تمام؟ فلو قال البخاري حدثنا وهذا كثير لكن يعني المضطرب في
1:24:31انه اذا قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكير حدثنا سفيان فهو يريد سفيان الثوري. اما اذا اراد من عيينا فيقول حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين عن ابن عيينة
1:24:41لكن انا فقط طلبت التمثيل لانه وقعت امور مشابهة لهذه الصورة. فلو قال ابو نعيحة قال البخاري حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان ولم نعرف هل هو سفيان الثوري او سفيان ابن عيينة؟ الان هي من حيث انه علة بسبب وجود خفاء؟ نعم في علة. لكن هذه العلة الخفية ليست
1:25:01قابحة ليس قادحة لانه كان سفيان الثوري او كان سفيان ابن عيينة فالمحصلة النهائية انت تتكلم عن امام من ائمة الحفظ والاتقان فلا طب مش ممكن يكون شخص ثابت؟ لا مش ممكن يكون شخص ثالث. هذه الفكرة سفيان ثالث. لا لا مش ممكن. هو سفيان الثوري وسفيان ابن المحي. نبي استقراء كلامه
1:25:23طيب بقي للشرط المعيار الرابع من معي الخامس عفوا من معايير القبول وهذا فيه وقف الان باقي خمس دقائق طيب قضية الشهود قال والشاذ لغة هذا المعيار الخامس. خمسة. انه الان هو يحلل لك معايير القبول من خلال تعريفه للصحيح
1:25:42اخرج لك معايير القول الشاذ قال الشاذ لغة هو المنفرد نقول والله هذا الشخص شذ عن الجماعة. ايش يعني؟ يعني انفرد عن الجماعة. تمام. فالشاذ لغة اسم فاعل. ها الشاذ
1:26:00اسم فاعل بمعنى المنفرد. تمام. اصطلاحا ما يخالف فيه الراوي من هو ارجح منه قال وله تفسير اخر سيأتي ان شاء الله. يعني الشاذ له اكثر من معنى عند علماء الحديث. لكن هذا المعنى الذي ذكره هو من اشهر المعاني المتداولة. الشاة
1:26:23ما يخالف فيه الراوي من هو ارجح منه الان عندنا حديث هذا الحديث رواه الراوي الفلاني ورواه الراوي الفلاني تمام الان الراوي رقم اثنين ارجح تدعك في الضبط والاتقان من الراوي رقم واحد
1:26:51والراوي رقم واحد في روايته خالف الراوي رقم اثنين فايهما يقدم اثنين. طب فبماذا نحكوا على الراوي رقم واحد؟ انه روايته ايش؟ شافي. تمام طب اذا كان يا شيخ يمكن نجمع بين رواية وبراوي رقم واحد ورواية رقم اثنين
1:27:16اه فهل نجمع؟ اه بقول نجمع لذلك بقي في التعريف الذي ذكره ابن حجر قيد مهم. اظن ابن حجر يريد ولكنه لم ينبه عليه. ماذا نقول الشاب اصطلاح ما يخالف فيه الراوي من هو ارجح منه عند تعذر الجمع بين الروايتين
1:27:35هذا هو الصحيح كما ذكر ابن دقيق العيد خاوي فتحي المغيث ما يخالف فيه الراوي من هو؟ يعني راو اخر؟ هذا الراوي الاخر ارجح منه عند تعذر الجمع بين الروايتين لانه اذا كان عندي راوي
1:27:55ما في مخالفة متقدم وراوي اخر ليس متقدم. هذا الراوي الذي ليس متقدما خالف الراوي المتقدم في الضبط والاتقان خالفه في روايته للحديث. هل مباشرة نحكم على رواية هذا الاقل ضبط بانها شاذة؟ لا
1:28:15نقول اذا امكن الجمع بين الروايتين فنحاول ان نجمع ما عندنا مشكلة. اذا لم يمكن الجمع بين الروايتين اه نعم على طريقة محددين نقول ان رواية من هو اقل واضعف شاذة
1:28:31ورواية المقدم هي المحفوظة تمام؟ الان اه هناك انتقاد من ابن قطلوبة على ابن حجر في قوله ما يخالف فيه الراوي الاهلي الراوي هنا في ظاهرها وهذا الذي يفهمه تشمل الراوي الضعيف اذا خالف الثقة
1:28:59وتشمل الراوي المقبول ليس الضعيف اذا خالف هو اكثر ضبطا منه. صح فهمتوا بالالوان الاشكال اللي عندي لانه عندنا سيأتي معنا مصطلح اخر هو المنكر سيأتي معنا مصطلح المنكر المنكر
1:29:18هو ما يخالف فيه الضعيف الثقة ما يخالف فيه الراوي الضعيف الثقات. فيوصف حديث هذا الراوي الضعيف بانه ايش منكر الان تعريف ابن حجر للشاذ قال ما يخالف فيه الراوي ما بين لنا من تقصد بالراوي؟ هل تقصد بالراوي ما يشمل
1:29:42الضعيف لان كلمة الراوي هنا في اطلاقها تشمل الضعيف وتشمل المقبول اذا خالف من هو اوثق منه والتعريف المشهور للحديث الشاذ في الحقيقة انتبهوا ماذا ساقول. المشهور في التعليم في الشاذ ان يقولوا ما خالف فيه ليس الراوي
1:30:04ما خالف فيه الثقة بل هو اوثق منه. حتى يفرق علماء المصطلح بين الشاذ وبين المنكر. ايش يقولوا؟ يقول ما خالف فيه ها. لاحظ الفرق بين كلامه وكلامه ابن حجر. اكثر علماء الحديث خاصة من المتأخرين يقول الشاب
1:30:24ما خالف فيه الثقة من هو اوثق منه. اه ففي الشام كلاهما مقبول كرامة كلاهما عدل ضابط. لكن هناك من هو اوثق من الاخر. فاذا خالف الثقة العدل الضابط من هو اوثق منه من هو
1:30:44اكثر عدالة وضبط فحينئذ ولم نستطع الجمع بين الروايتين حينئذ نحكم على رواية هذا الثقل الذي خالف من هو اوثق منه نحكم على روايته بانها شاذة والمنكر لا ما خالف فيه الضعيف الثقة
1:31:03فيحكم على رواية الضعيف بانها منكرة ابن حجر العسقلاني وبعد قتلوها في حيرة انه ما قال ما خالف وفيه الثقة من هو اوثق ولا قال في تأليف الارشاد ما قال الوحيد الضعيف الثقة. لا اتى بعبارة عمومية قال ما خالف فيه الراوي
1:31:24من هو ارجح منها؟ من هو اوثق منه فيقول ابن مطلوب يدخل في تعريف ابل حجر المنكر. فكان ينبغي ان يقول ما يخالف فيه الثقة من هو ارجأ منه حتى يمتاز
1:31:43اجتهد على المنكر وفي الاشكال ان هو يا مشايخ؟ تمام. وفي الحقيقة بعد ابن حجر سيأتي معنا انه هذا الذي يعتمده. انه الشاذ ما يخالف فيه الثقة من هو ارجح منه
1:31:55والمنكر ما يخالف فيه الضعيف الثقة وسيأتي رأي ابن حجر ربما يعني هناك شيء من النقاشات ستدور حول تعريف ابن حجر لكن احبتي برأيكم هل الكلام اذا تطلبه او اعتراضه في مكانه على ابن حجر ولا لا
1:32:12ليه محمود المتحدثين المتقدمين. مش المعقول انت بدأت تقترب انه هو الان متى اتى لتعريف الشاذ بعد بعد ان ذكر لنا انه المعيار الاول بمعايير قبول الحديث ان يكون الراوي عدل
1:32:35ضابط صح فاذا هو الان لما يتكلم ما يخالف فيه الراوي هذي ال العهد الذكري الراوي كانه يريد ان يقول الراوي الذي سبق لي ان اشترطت فيه العدالة والضبط تمام؟ فهو لا يتكلم عن اي راوي كما توهم ابن قطلوبة
1:32:57هو يتكلم عن الظاوي الذي وجد فيه العدالة والضبط. اذا يتكلم عن الراوي الثقة اذا خالف من هو ارجح منه؟ وكيف عرفت هذا؟ لانه هو الان يتكلم عن صفات القبول. فتكلم اولا ان يكون الراوي عدلا ضابطا
1:33:15ثم المعيار الثالث لقبول اتصال السند المعيار الرابع السلام من العلة. المعيار الخامس لا المعيار الخامس جاء بعد الاربع يعني كان الرابع عدل وضابط والاسلام متصل وسلم من العلة بقي علينا ان نتأكد من اي شرط من الشرط
1:33:35الخامس اللي هو السلامة الشذوذ. الشرط الخامس انا متى تأكدت منه؟ بعد التأكد من وجود الشروط ايش؟ الاربعة. طب ايش اول شرط من الشروط الاربعة العدالة والضبط. اذا فبدوا يكون الشاب
1:33:50ان يخالف الراوي اذا العدل الضبط من هو اوثق عدالة وضبط منه هذا المنطق. الهواة ماشي بتسلسل الاعتراظ ابن الخطاب و لا اراه في مكانه. لانه عندما قصد الراوي هنا قصد الراوي الثقة العدل الضغط. لان هذا البحث في الشذوذ يكون بعد
1:34:10انتهاء من اية بعد التأكد من عدالة الرواة وضبطهم واتصال السلف والخلود الى العلة القادحة نبحث في الشذوذ. فاذا متى ايش سيكون الشذوذ ان يخالف هذا الراوي العرض للضبط الذي روى حديث المتصل السند سالم من العلة القادحة ان يروي حديثا يخالف فيه من هو ارجح منه في
1:34:30الثقة اي في العدالة والضرب ولم يمكن الجمع بين الروايتين هذه هي الصورة. تمام؟ طيب الان ساعة ونصف وخمسين. المشكلة لازم اتكلم هاي الفكرة لازم اتكلم عنها ان شاء الله اليوم. قضية اه اشتراط الشرط الخامس هل هو متفق على اشتراطه ولا لا
1:34:49هل فعلا من شروط الحديث الصحيح السلامة من الشذوذ هذي محل نظر بين المحدثين المعيار الخامس والاخير وهو السلامة من الشذوذ. هل هو محل اتفاق بين المحدثين وليس محل اتفاق
1:35:08الان اذكر الامر عند الاصولية الان عند الاصوليين طبعا على تفسير الشاذ بهذا المعنى مخالفة الثقة من هو اوثق منه هل اذا جاء عندنا ثقة وروى حديثا خالف فيه من هو اوثق منه ولم نستطع الجمع بين الروايتين؟ هل مباشرة
1:35:29ونقول لهذا الثقة الاضعف نقول حديثك ليس بصحيح لانه شاب تقول الحق حديثك ليس بصحيح قال لماذا؟ انا عدل وضابط وسندي متصل وما عندي الا قاضية. لماذا حكمتم على حديثي بعدم الصحة؟ قلت
1:35:47الخامس الشذوذ فسيقول لنا هل الشذوذ فعلا يخرج حديثي عن الصحة ما هو الشذوذ؟ الشذوذ مخالفتك لمن هو اوثق مني. هل مخالفتي لمن هو اوثق مني ولم تستطيعوا الجمع؟ مباشرة يجعل حديثي ليس في صحيح
1:36:05الان على طريق الكثير من المحدثين نعم هذا هو الشرط الخامس. لكن ابن حجر نفس ابن حجر كما نقل عنه السخاوي في فتح المغيب يناقش في اشتراط الشرط الخامس ويراه ليس شرطا من شروط الصحة. نفس ابن حجر وهذا الغريب. يقول السخاوي بفتح المغيث نقلا عن شيخه بن حجر العسقلان
1:36:26يقول وهو ينقل منازعة ابن حجر في اشتراط الشرط الخامس وهو الشذوذ. يقول غاية ما في نادي بن حجر يرى ان الحديث اذا اجتمعت فيه الشروط الاربعة حتى ولو كان شاذا فانه يبقى صحيحا
1:36:45هلل ابن حجر وهذا الكلام ذكره اه سخاوي فيه فتح المغيث يذكر تعليم ابن حجر لماذا الحديث يبقى صحيحا حتى لو كان فيه شذوذا؟ قال غاية ما فيه هذا الحديث الشاذ غاية ما فيه رجحان رواية
1:37:00اخرى والرواية المرجوحة او عفوا والمرجوحية لا تنافي الصحة المرجوحية لا تنافي الصحة. كون هذا الحديث مرجوح وهداك راجح. المرجوحية لا تنافس صحة واكثر ما فيه ان يكون هناك صحيح واصح
1:37:24فيعمل بالراجح ولا يعمل بالمرجوح لاجل معارضته له. لا لكونه لن تصح طريقه ولا يلزم من ذلك الحكم عليه بالضعف. وانما غايته ان يتوقف عن العمل به فهمت كلام ابن حجر؟ ابن حجر كما نقل عنه السخاوي يريد ان يقول كون هذا الحديث شاب يعني الثقة خال من اوثق منه هذا يقتضي ان نعمل
1:37:54الجمع طبعا. يقتضي اننا نعمل بمن هو ارجح. انه افضل اغلب به. لكنه لا يلزم منه ان الحديث ضعيف خلص طريقه صحيح هو صحيح لكننا توقفنا عن العمل به لان الظن بغيره ارجع. وليس لانه هو بذاته ضعيف
1:38:16وهذه نظرة متزنة وعليها وجه الشيخ الاثيوبي حفظه الله وبده بالصحة والعافية. الامام المحدث في الحرم المكي بشرعه على افية السيوطي وهو رأي كثير من الائمة انه عندما نقول انه الحديث الشاهد مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه ولم يمكن للجميع. في الحقيقة هذا لا يقدح في صحة الحديث. كونه هذا الشاذ
1:38:38قالب فيه الراوي واوثق منه لا يجعلنا نقول الحديث ضعيف يجعلنا نقول الحديث مرجوح. اطلق عليه انه شاذ لا مشكلة لكن لا تحكم عليه بانه ضعيف لانه رواه عدل ضابط متصل السند ولا يوجد فيه علة قادحة فهو صحيح
1:38:58لكنه مرجوحا من حيث العمل ونعمل بما هو ارجح منه. رواية من هو اوثق منه ولذلك قال ابن حجر وغاية ما فيه مجحام رواية على اخرى. والمرجوحية لا تنافي الصحة. واكثر ما فيه ان يكون هناك صحيح
1:39:15صح فالشاب صحيح وما رواه الاوثى اصح فقط هي صحيح واصح فنعمل بالاصح ونترك الصحيح فلماذا تخرجونه عن حد الصحة؟ قال فيؤمن بالراجح ولا يؤمن بالمرجوح لا يجد معارضته له لا لكونه لم تصح طريقه. ولا يلزم من ذلك الحكم عليه
1:39:35ضعف انما غايته ان يتوقف عن العمل به. وهذا كلام محرر دقيق. لابن حجر. طب يا شيخ لماذا ابن حجر بما انه يتبنى هذا الرأي؟ لماذا حدث ضابط الشذوذ من هنا. الان لما عرف الصحيح لذاته قال غير معلم ولا شاب. لماذا لم يحدث اذا لماذا يؤمن بهذا؟ في الحقيقة لا استطيع ان
1:39:55بتصور معين هل ابن حجر تبدى هذه النظرة بعد ان الف نزهة النظر؟ هذا احتمال. فهذا كان على رأي اول له انه يشترط في الصحيح السلامة من الشذوذ ثم بعد ذلك تبدى وجهة نظر اخرى نقلها عدو السخاوي. والسخاوي بالتأكيد هو ينقل عن شيخه اخر ما تبناه من اراء
1:40:15هذا واحد. يحتمل احتمال اخر ان يكون ابن حجر هنا عرف الصحيح المتفق عند جميع المحدثين على انه صحيح صح؟ فعند جميع المحدثين الصحيح المتفق عليه انه صحيح ما سلم من هذه ما وجدت فيه الشروط الخمسة. الان
1:40:35انت بعض المحدثين اذا وجد اختلال بسبب الشذوذ يقول ايضا هذا الحديث صحيح. لكن عند البعض الاخر لا يقول ليس في الصحيح. فكان ابن حجر والصحيح المتفق عليه انه صحيح ولم يتطرق للصحيح المختلف في عده من الصحيح او لا. فهمتم الفكرة هذي؟ وهذا ايضا تعليق مقبول
1:40:58اما عند الاصوليين والفقهاء ركزوا وهذا درسته في قواعد الاصول درسته لكم. اذا خالف الثقة بل هو اوثق منه فهذا ليس سببا لرد الحديث عنده اصالته ويقولون المثبت مقدم على الدافي
1:41:18فبالتالي في رواية الثقة التي خالف فيها من هو اوثق منه. اذا كانت ثقة مثلا هذا الذي خالف من وثق منه زاد لفظا في الحديث. لم يزدها في الذي له ارجح منه نقبل زيادة هذا الثقة ونسميها زيادة ثقة
1:41:43اذا اه اتحد المجلس مثلا هم يقولون اذا اتحد المجلس وفلان الفلاني روى رواية وغيره روى رواية اخرى. لاحظ طريقة الاصوليين الان عندنا مجلس واحد حضروه مجموعة من الطلاب كلهم ثقات لكن فلان اوثق من غيري
1:42:07هذا الراوي الثقة روى الحديث بصيغة وغيره من الرواة الذين له اثبت به رووه بصيغة اخرى رووه بصيغة اخرى في يد ولم يمكن الجمع بين الروايتين اذا امكن الجمع خلص نجمع عند الاصولية مباشرة
1:42:28وكذلك دير محددين اذا لم يمكن للجميع واتحد المجلس حينئذ ينظر الى الكثرة الذين خالفوه اكثر منه. فلا نقبل روايته. لكن اذا تعدد المجلس مثلا راوي في قاسمه عن الحديث من شيخه في مجلس
1:42:47وباقي الثقار الذين اوثق من هذا الراوي سمعوه من الشيخ في مجلس اخر وهذا الراوي الثقة اثبت لفظ لم يثبتها هؤلاء؟ هل نقول والله هذا الثقة خالف ما هو اوثق منه؟ نرده لا عند المحدث عند الاصوليين هذا لا يقبل. يقولون
1:43:03ولن نقبل زيادة هذا الراوي الثقة وان خالفت ما رواه من هو اوثق به. لان المجلس قد تعدد. لكن اذا ارتعد المجلس هنا ينظرون يقولون هذا الثقة خالص والاوثق منه والمجلس واحد فبالتالي اه نأخذ رواية من هو اوثق منها واكثر عددا منه. وبعض الاصوليين
1:43:23يقول المثبت مقدم على النافي فيقبل زيادة او رواية هذا الثقة ولو خالفت رواية غيره لان مثبت مقدم على النهي. وهناك طرق يعني اذا درسنا في قواعد الاصول طرقنا في زيادة الثقة وماذا نعمل بها؟ عودوا اليها. ولا اريد الان بتأصيل هذه الطريقة لكن اريد ان افتح الذهن
1:43:43قضية الشذوذ اصالة غير مطروقة عند الاصوليين والفقهاء. عند المحدثين هناك خلاف في اشتراطها في صحة الحديث والراجح والله تعالى اعلم ان هذه العيار الخامس ليس شرطا في الحكم على الحديث بالصحة. تمام
1:44:00ثم في المحاضرة القادمة ان شاء الله سنبدأ في ذكر مراتب الصحيح لذاته. ايه؟ الحق الصحيح لذاته في مراتب؟ اي والله في مراتب ما رواه متفق عليه فان فرض به البخاري بل فرد به مسلم ما كان على شرط احدهما او على شرطهما فلنغادر القادمة تذكر
1:44:21شروط او براتب الصحيح لذاته. وهذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم