41- التعليق على كشاف القناع عن الإقناع كتاب الحج - أ د سامي بن محمد الصقير- 29 شوال 1445هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين الشيخ منصور البهوتي رحمه الله تعالى في كتابه القناع في كتاب الحج
0:21في صفة العمرة وما يتعلق بذلك قال رحمه الله ومن كان خارج الحرم اي حرم مكة دون الميقات اي المواقيت التي سبقت ميقات احرامه بالحج سبقت التي سبقت ميقات احرامه بالحج او العمرة من دويرة من دويرة
0:41من دويرة اهله كما تقدم في باب المواقيت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما السابق هناك وان كان في قرية واراد الاحرام فانه طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
0:55وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله ومن كان خارج الحرم حرم مكة دون الميقات ميقات احرامه او العم بالحج او العمرة من دويرة اهله لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ
1:17وذلك ان من اراد الاحرام ولا يخلو من احوال الحالة الاولى ان يمر بالميقات مارا بالميقات فيجب عليه ان يحرم من الميقات بل من اول ميقات يمر به لقول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة
1:48ثانيا من كان دون المواقيت اي بين مكة والمواقيت الزينة ورابغ ونحوها فهؤلاء يحرمون من اماكنهم. مثل هالبحرة وابحر هؤلاء يحرمون من اماكنهم لقول لقول الرسول صلى الله عليه وسلم
2:12ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ ثالثا من كان في مكة فانه يحرم منها ولكن هذا في الحج اما في العمرة فانه يلزمه ان يخرج الى الحل رابعا من لم يمر بميقات
2:36من لم يمر بميقات ولكنه حاذ الميقات فانه يحرم بالمحاذاة فاذا كان الانسان في طريقه الى مكة لا يمر بميقات ولكنه يحاذي الميقات فيحرم بالمحاذاة وضابط المحاذاة ان يجعل المسافة بينه وبين موقعه وموطنه كالمسافة بين مكة والميقات
3:02فاذا قدر ان الميقات الذي حاذاه على بعد مئة كيلو من مكة فاذا بقي عليه مئة كيلو من مكة يحرم خامسا من لم يمر بميقات او يحاذي ميقاتا فانه يحرم على بعد مرحلتين من مكة
3:25يعني على تقريبا ثمانين كيلو فاذا كان لا يمر بميقات ولا يحاذي ميقاتا فانه يحرم على بعد مرحلتين من مكة قال العلماء كاهل من السودان فانهم اذا قدموا الى مكة لا يمرون بميقات ولا يحاذون ميقاتا. فيحرمون على بعد مرحلة من مكة يعني من جدة
3:49نعم قال رحمه الله وان كان في قرية واراد الاحرام فانه يحرم من الجانب الاقرب من البيت اي الحرم واحرامه من الجانب الابعد افضل كمن بالميقات فان احرامه من الجانب الابعد عن الحرم افضل وتقدم في المواقيت ولكن هذا فيه نظر. والصواب ان
4:10من كان في بلد فانه يحرم من اي موضع من البلد الذي يعني يدخل تحت مسماه. كذلك ايضا من كان في الميقات فانه يحرم من اي موضع من هذا الميقات. وليس هناك
4:26من جهة البيت ولا من جهة ولا من الجهة الاخرى. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وتباح العمرة كل وقت من اوقات السنة في اشهر الحج وغيرها الا يكره لك الاحرام بها يوم عرفة ولا يوم النحر ولا ايام التشريق
4:46لان الاصل الاباحة ولا دليل على الكراهة طيب يقول المؤلف رحمه الله وتباح العمرة عن العمرة سنة لكن عبر بالاباحة هنا لما بعده وتباح العمرة كل وقت فعبر بالايداء بالاباحة دفعا لقول من قال انها تكره في ازمنة
5:07فمراده تباح العمرة يعني من حيث الاصل وان كانت سنة تباح كل وقت والدليل على اباحتها كل وقت عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما
5:24اي ان الانسان اذا اعتمر ثم اعتمر فما بين العمرتين يقع مكفرا فلا تكره في يوم عرفة ولا النحر ولا في ايام التشريق. لان الكراهة حكم شرعي يحتاج الى دليل
5:41ولا دليل على الكراهة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولا بأس ان يعتمر في السنة مرارا روي عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعائشة رضي الله عنهم
5:56عائشة رضي الله عنها اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلى الله عليه وسلم مرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقال صلى الله عليه وسلم العمرة للعمرة كفارة لما بينهما متفق عليه
6:11وقال علي رضي ولا بأس ان يعتمر في السنة مرارا بل بل تكرار العمرة والاكثار منها من الامور المستحبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة وقال تابعوا بين الحج والعمرة
6:28وكون الانسان يعتمر ثم بعد مدة يعتمر هذا من الامور المستحبة ولكن ما مقدار او ما الضابط فيما يكون بين العمرة والعمرة بمعنى هل يعتمر كل يوم او كل يومين او كل ثلاثة؟ احسن ما جاء في ذلك ما ذكره المؤلف رحمه الله عن انس كان اذا حمل
6:55رأسه اسود بعد الحلق خرج فاعتمر ولهذا قال الامام احمد رحمه الله اذا حمم رأسه فليعتمر وليس المراد اذا يعني من كان له شعر فلو قال مثلا انسان قد قد اعتمر ولم يحلق
7:16قصر وبقي رأس وبقي رأسه اسود ولا يقول رأسي قد حمم اعتمر. المراد بذلك اذا حمم رأس رأسه يعني بعد حلقه مراد بعد حلقه نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
7:35وقال علي رضي الله عنه في كل شهر مرة وكان انس رضي الله عنه اذا حمم رأسه خرج فاعتمر. رواه رواهم الشافعي في مسنده يكره الاكثار منها والموالاة بينها نصا باتفاق السلف
7:54في الفروع قال احمد ان شاء كل شهر وقال لابد يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكن يستحبه جماعة. طيب ويكره الاكثار منها يعني اكثارا يكون ليس مشروعا بحيث انه انه يوالي بينها موالاة
8:14قريبة والا فالإكثار من العمرة من حيث الأصل من الامور المستحبة قال احمد ان شاء كل شهر وقد لابد يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكن يعني يمكن ان يسود الشعر في عشرة ايام فمثل هذه المدة يمكن ان تكون او ان نجعلها
8:36ضابطا نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وهي اي العمرة في غير اشهر الحج افضل افظل وهي اي العمرة في غير اشهر الحجة في غيم اشهر الحج افضل منها في اشهر الحج
8:55نقله الاثرم وابن ابراهيم عن احمد واختار في الهدي ان العمرة في اشهر الحج افضل وظاهر كلام الجماعة التسوية وافضلها في رمضان ويستحب تكرارها فيه اي في رمضان لانها تعدل حجة
9:12في حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا عمرة في رمضان تعدل حجا متفق عليه طيب يقول وهي اي العمرة في غير اشهر الحج افضل يعني اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة. فكونه مثلا يعتمر في المحرم او صفر افضل
9:29وهذا فيه نظر ابو في نظر بل الصواب ان العمرة في اشهر الحج افضل بل ذهب بعض العلماء بل مال بعض العلماء الى ان العمرة في اشهر الحج افضل من العمرة في رمضان
9:47والى هذا يميل ابن القيم رحمه الله وقال ان جميع عمر النبي صلى الله عليه وسلم كلها في ذي القعدة وما كان الله ليختار لنبيه الا ما هو افضل واكمل
10:03ولكن الصواب عن العمرة في رمضان افضل يعني عمرة في اشهر الحج فيها فضل وهو وهو انها توافق عمر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في رمظان لان النص صريحا ورد في فضلها
10:21عمرة في رمضان تعدل حجة. وفي رواية تعدل حجة معي وقول رحمه الله يستحب تكرارها في رمضان لانها تعدل حجة وهذا ايضا فيه نظر ان كان التكرار كما تقدم اذا حمم رأسه فهذا مسلم
10:43مع انه ايضا خلاف السنة وان كان المراد انه يكررها كل يومين او ثلاثة فهذا لا اصل له. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله قال احمد من ادرك يوما من رمضان فقد ادرك عمرة رمضان
11:02قال اسحاق معنا هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله احد قد قرأ ثلث القرآن وقال انس رضي الله عنه. نعم. قال احمد من ادرك يوما من رمضان فقد ادرك عمرة رمضان
11:16يعني لو انه اعتمر في اول رمضان او في وسطه في اي يوم من الايام فقد ادرك العمرة لكن لا بد ان تقع العمرة ان تقع اركانها في رمضان فلو ان شخصا مثلا احرم يوم الثلاثين من شعبان بعد العصر
11:34ولما غربت الشمس خاف وسعى هذه العمرة ليست عمرة في رمضان لان الاحرام بها لم يكن في رمضان. فهو كمن كبر للصلاة قبل دخول وقتها كذلك ايضا لو انه احرم
11:53في اليوم الثلاثين من رمضان وطاف وسعى بعد غروب الشمس هذه ايضا ليست عمرة في رمضان. لان اجزاءها لم تقع في رمظان فلا بد ان يكون الطواف والسعي ان يكون الاحرام والطواف والسعي في رمضان لقوله عمرة في رمضان وفيه تدل على الظرفية. نعم
12:22احسن الله اليك قال رحمه الله قال انس رضي الله عنه حج النبي صلى الله عليه وسلم طيب وقوله قال اسحاق معنى الحديث مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو
12:34هو الله احد فقد قرأ ثلث القرآن. يعني من حيث الثواب وليس من حيث الاجزاء وهذا مبني اعني الحديث عمرة في رمضان تعدل حجة وقوله صلى الله عليه وسلم في سورة الاخلاص قل هو الله احد انها تعدل ثلث القرآن
12:52مبني على قاعدة مفيدة وهي انه لا يلزم من كون الشيء معادلا للشيء في الثواب ان يجزئ عنه لا يلزم من كون الشيء معادلا للشيء في الثواب ان يكون مجزئا عنه
13:12وهذا له امثلة. منها لو ان شخصا قال لله علي نذر ان اقرأ القرآن كاملا وقال فقال له شخص قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. اقرأها ثلاث مرات وكأنك قرأت القرآن كاملا
13:32هل يصح؟ لا لا يصح لان هذا في الثواب وليس في الاجزاء بل بل لو اقتصر في الصلاة على قل هو الله احد بدون الفاتحة لم تصح صلاته مثال اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
13:55وعلى كل شيء قدير كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل يعني من أنفس الرقاب انسان عليه كفارة الظهار او كفارة يمين او كفارة جمع في نهار رمضان. من خصالها
14:13العتق وقال انا اقول هذا الذكر فكأني اعتقت ربع رقاب. الواجب علي رقبة اعتقت اربعا فهل يصح؟ الجواب لا يصح لان هذا في الثواب لا في مثال اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر ثم قعد في مصلاه
14:37الى ان تطلع الشمس ثم صلى ركعتين فله اجر عمرة تامة تامة تامة انسان لم يؤدي عمرة الاسلام لم يعتمر ويؤدي الفريضة فقال له شخص الامر سهل اجلس بعد الفجر الى ان تطلع الشمس ثم صلي ركعتين
14:57فلك اجر عمرة تامة تامة تامة نعم نقول لا لان هذا في الثواب وليس في وليس في الاجزاء. اذا لا يلزم من كون الشيء معادلا للشيء في اجره وثوابه ان يجزئ عنه. نعم
15:19احسن الله اليك قال رحمه الله وقال انس رضي الله عنه حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة واحدة. واعتمر اربع عمر واحدة واحدة في ذي القعدة. وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة
15:36اذ قسم غنائم حنين متفق عليه هي كلها عمره عليه الصلاة كلها في ذي القعدة. وقوله حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة واحدة يعني بعد الهجرة وبعد البعثة بعد الهجرة. لكن روى الترمذي انه صلى الله عليه وسلم حج بمكة حجة واحدة
15:58والحديث في سنده مقال ويعبده ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو الناس في ذلك الزمن فلا يبعد عنه حج وخرج لدعوتهم لكن بعد هجرته لم يحج سوى حجة واحدة وهي تسمى حجة الوداع
16:16لانه صلى الله عليه وسلم ودع الناس وقال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. نعم احسن الله لي قال رحمه الله وتسمى العمرة حجا اصغر بعد بعثة هذي البعثة قبل الهجرة
16:42حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة واحدة وبمكة اخرى وبمكة اخرى. نعم آآ الذي لا يحسن فاتحة الكتاب يعني حديث عهد باسلام الواجب ان يقرأ الفاتحة فان كان لا يحسنها
17:19كاملة لكن يحسن ايات منها. يعني اية واحدة يكررها سبع مرات بقدر الفاتحة فان كان لا يحسن الفاتحة ولا شيئا منها لكن يحسن شيئا من القرآن فانه يكرره بقدر الفاتحة
17:35يعني مثلا يعرف قل هو الله احد الله الصمد يكرر سبع مرات فان كان لا يعرف ذلك لا يحسن يقول الذكر الوارد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
17:52فان كان لا يحسن ذكر الله عز وجل باي ذكر قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر بأي ذكر فان لم يحسن وقف بقدر الفاتحة يقول الله اكبر ويقف بقدر الفاتحة ثم يركع. نعم
18:13احسن الله اليك قال رحمه الله العمرة حجا اصغر لمشاركتها للحج في الاحرام والطواف والسعي والحلق والتقصير وانفراده بالوقوف بعرفة. طيب وتسمى العمرة حجا اصغر لقول النبي صلى الله عليه وسلم وان العمرة حج اصغر
18:31وقال لي على ابن امية اصنع في عمرتك ما انت صانع في حجك الاصل تساوي الحج والعمرة في جميع الاحكام الا ما استثني او دل الدليل على استثنائه وانفراد الحج به
18:47الوقوف بعرفة والمبيت بمنى ومزدلفة ورمي الجمار. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وان احرم بالعمرة من الحرم لم يجز له ذلك تركهم لتركهم ميقاته وملح وينعقد احرامه وعليه دم لتركه نسكا واجبا
19:07فإن احرم بالعمرة من الحرم لم يجز بل الواجب على من اراد العمرة وهو بالحرم ان يخرج الى الحل لكن هل تنعقد هل ينعقد النسك او لا في خلاف فبعض العلماء يقول لا ينعقد النسك
19:24لا ينعقد النسك فهو بمثابة من احرم قبل الزمن. فيقيسون الميقات المكاني على الزمان وقيل ينعقد وعليه دم، وهذا القول اصح لانه يكون ترك واجبا من الواجبات العمرة لها اربعة لها ثلاثة اركان. الاحرام
19:47والطواف والسعي. الاحرام حصل لكن الذي اخل به هو الواجب وهو ان يكون احرامه من الحل فيقول كمن جاوز الميقات ولم يحرم احسن الله اليك قال رحمه الله ثم بعد الاحرام بالعمرة يطوف لعمرته ويسعى ثم يحلق او يقصر
20:12ولا ولا يحن قبل ذلك قبل الحلق او التقصير فان وطأ قبله فعليه دم كما روى ابن عباس رضي الله عنهما وتقدم. طيب ثم ذكر سورة قال ثم بعد الاحرام
20:24يعني بعدها يقول لبيك عمرة يطوف للعمرة ويسعى ثم يحلق او يقصر ولا يحل قبل ذلك يعني قبل طوافه وسعيه وحلقه او تقصيره لكن لو انه طاف وسعى ثم وطأ امرأته وجامع امرأته
20:46فان عمرته لا تفسد لكن عليه لان هذا الوطء وهذا الجماع بعد التحلل الاول العمرة لها تحللات تحلل اول وتحلل ثاني. التحلل الاول يحصل بالطواف والسعي والتحلل الثاني يحصل بالحلق او التقصير. نعم
21:06نعم في هذا التكرار ما ينصح ليس مشروعا لا تقبل هي هي البدعة اقرب من اهل السنة يعني بعض الناس مثلا تجد انه ذهب الى مكة كل يوم يعتمر مرتين الصباح عمرة والمساء عمرة يكرر هذه عن امه وهذه عن
21:34ابي وهذي عن جدي وهذي عن جدتي. هذا ليس ليس له اصل. نعم نعم اي نعم حتى يحلق ويقصر احسن الله اليك قال رحمه الله تجزئ عمرة القارن عن عمرة الاسلام
22:05وتجزئ طيب وتجزئ عمرة القارن عن عمرة الاسلام. انما قال ذلك لان بعض العلماء قال انها لا تجزئ لانها مندرجة في الحج وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. والصواب انها تجزئ
22:22الانسان اذا احرم او حج قارنا ولم يكن قبل ذلك اعتمر فان هذا النسك يسقط عنه الحج والعمرة احسن الله اليك قال رحمه الله وتجزئ عمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام. في حديث عائشة رضي الله عنها حين قرنت الحج والعمرة
22:45فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم قصدا لتطيب خاطرها. واجابة مسألتها لا لانها كانت واجبة عليها طيب وتجزئ نعم وتجزئ عمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام
23:04ولا يلزم في عمرة الاسلام ان يحرم بها من الميقات من اي مكان احرم بها اجزأته لانه ما دام انها اشتملت على اركان العمرة احرام وطواف وسعي ثم حلق او تقصير فانها تكون مجزئة نعم
23:22احسن الله اليك. قال رحمه الله فاصل اركان الحج اربعة. الوقوف بعرفة لحديث الحج عرفة. فمن جاءه قبل صلاة الفجر ليلة جمع تم حجه رواه ابو داوود وطواف الزيارة قال ابن عبد البر هو من فرائض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء لقوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق
23:43طيب يقول فصل اركان الحج. الحج له اركان وواجبات وسنن فالاركان الاركان هي ما لا يسقط بحال من الاحوال ولا يتم ولا تتم العبادة الا به بحيث انه لا يجبر بدم او فدية
24:04الركن في كل عبادة. الركن في كل عبادة لا يجبر بل لابد من الاتيان الاتيان به. فمثلا الصلاة الركوع ركن. السجود ركن. لو صلى وترك الركوع هل يجبره بسجود السهو؟ لا
24:23لكن لو صلى وركع ونسي ان يقول سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي العظيم. هذا واجب يجبره بالسجود السهو الاركان في غير الحج. الاركان في غير الحج الفرق بينها وبين الواجبات
24:40ان ان نعم الاركان والواجبات يشتركان ويفترقان الركن والواجب يشتركان في ان من تعمد تركهما بطلت عبادته فمن تعمد ترك الركن في الصلاة بطلت عبادته. ومن تعمد ترك الواجب في الصلاة بطلت عبادته
25:02ولكن يفترق ولكنهما يفترقان في حال النسيان والجهل الركن اذا تركه الانسان ناسيا او جاهلا لم تتم عبادته الا به فلا تصح صلاته ولا يعذر اما الواجب اذا تركه ناسيا فانه يجبره بسجود
25:22بالنسبة للحج الحج ايضا لا يتم الا باركانه. وكذلك العمرة لا تتم الا باركانها لكن لو تعمد ان يترك ركنا نقول لم يتم النسك ولكن لو اتى به تم لو اتى به تم لانه ليس له زمن محدد
25:44كذلك ايضا الحج او الحج والعمرة اذا تعمد ترك الواجب لم يفسد النسك ولو انه تعمد مثلا ترك المبيت في منى او تعمد رمي الجمار نقول هو اخطأ ويأثم ولكن حجه
26:01صحيح وهذا مما فارق فيه الحج غيره. يقول اركان الحج اربعة الوقوف بعرفة والمراد بالوقوف هنا المكث وليس المراد ان يقف وين المراد الوقوف بعرفة؟ اي المكث بها كينونته في عرفة
26:20في حديث الحج عرفة حديث عروة بن المدرس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وكان قبل ذلك قد وقف بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى فتاه
26:39فمفهوم ان من لم يقف لم يتم حجه الثاني طواف الزيارة ويسمى طواف الافاضة. ويسمى طواف الحج. وهو ركن ايضا من اركان الحج لقول الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق
26:57والثالث السعي لقول الله عز لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم السعي هذه اربعة اركان لا يتم الحج الا بها اما البقية كما سيأتي الواجبات. قال والاحرام وهو النية هذا الاصل
27:19الاحرام وهو النية عينية النسك الاحرام هو نية الدخول في النسك لا نية ان يحج او يعتمر. فلو ان انسانا قال ساحج هذا العام نية هذه ليست احراما ولو لبس ملابس الاحرام تجرد من المخيط ولبس ملابس الاحرام
27:40فتجرده ولبسه ليس احراما الاحرام ان ينوي بمعنى انه ينوي ان انه دخل في النسك وان المحظورات حرمت عليه. انه لا يجوز له ان يتطيب ان يصيد ان يعقد النكاح
27:58ان يحلق ان يقصر الى غير ذلك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واجباته اي الحج سبعة. الاحرام من الميقات المعتبر له انشاء ودواما في الترخيص والانشاء اولى لانه صلى الله عليه وسلم ذكر المواقيت وقال هن لهن ولمن مر عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة
28:22الوقوف بعرفة الى الليل. طيب. قال وواجبات غير الحج سبعة الاحرام من الميقات ولو قال المؤلف رحمه الله كون الاحرام من الميقات لكان اسد الاحرام من الميقات او لا؟ قال المعتبر له
28:41ان يحرمنا الميقات المعتبر له فلو ان شخصا احرم من ميقات غير معتبر فان احرامه لا يعتبر مثاله شخص مثلا قدم ذهب من القصيم الى مكة عن طريق المدينة ومر به الحليفة
29:03ولم يحرم ثم مر اه العراق ذات عرق مر بذات عرق واحرم منها فاحرامه من ذات عرق غير معتبر لان المعتبر ان يحرم من اول ميقات يمر يمر به. كذلك ايضا لو احرم لو ترك الاحرام من ذي الحليفة واحرم من قرن المنازل
29:32كذلك والظابط في هذا انه اذا كان اذا مر بالميقات قاصدا مكة بمكة يعني انه يريد الذهاب الى مكة والاقامة فيها فلابد ان يحرم الميقات اما اذا لم يكن منتهى سفره مكة فلا يلزم
29:53اذا لم يكن منتهى سفره الى مكة لا يلزم مثاله رجل من اهل القصيم مر من الحليفة وذهب للعمرة ومر بذي الحليفة وقد ساذهب الى الطائف وابقى بها اياما ثم احرم من قرن المنازل
30:09لا يلزمه لا يلزمه ان يحرم من ماذا؟ من ذي الحليفة لان منتهى سفره ليس مكة وانما هو الطائف يقول هن لهن ولمن ولمن مر عليهن من غير اهلهن يعني ان اهل نجد مثلا ميقاتهم
30:30فاذا مر اهل نجد بذي الحليفة وجب عليهم ان يحرموا واذا مر اهل المدينة بقرن المنازل وجب عليه ان يحرم وهنا ميقاتان بالنسبة المواقيت المكانية ميقات اصلي وميقات فرعي بدني
30:50فاذا مر بالميقات وجب عليه ان يحرم منه اذا كان مريدا للنسك. سواء كان ميقاتا له اصليا ام فرعيا بدنيا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله والوقوف بعرفة الى الليل على من وقف نهارا لما تقدم
31:09والمبيت. طيب. والوقوف بعرفة الى الليل ولو قال المؤلف رحمه الله واستمرار الوقوف بعرفة الى الليلة كان او لا الوقوف ركن الوقوف ركن وبقاؤه الى الليل لمن وقف نهارا هذا واجب
31:30فلو انه مثلا وقف نهارا ودفع قبل ان تغرب الشمس يقول قد اتى بالركن لكن ترك الواجب فعليه الفدية هذه الفدية الا ان يرجع قبل ان تغرب الشمس فيسقط عنه. نعم
31:46احسن الله اليك قال رحمه الله والمبيت طيب وقوله رحمه الله على من وقف نهارا احترازا ممن وقف بها ليلا من وقف ليلا فلا شيء عليه. لانه لا يمكن ان يجمع بين الليل والنهار. نعم
32:04احسن الله اليك قال رحمه الله والمبيت بمزدلفة الى ما بعد نصفه اي الليل ان وافاها قبله. نعم. المبيت بالمزدلفة ايضا من الواجبات الى متى؟ الى ما بعد نصفه؟ يعني الى منتصف الليل
32:19قال اذا وافاها قبله اما من وافاها بعده فانه يبقى فيها يعني معظم الليل الى الفجر او نحوه احسن الله اليك. طيب الدليل اذا قال قائل ما الدليل على ان الوقوف بعرفة يستمر
32:39الى الليل يعني على وجوب الوقوف بعرفة الى الليل من وقف نهارا. نقول الدليل على ذلك فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال خذوا عني مناسككم بل انه صلى الله عليه وسلم انتظر حتى غربت الشمس وغاب القرص
32:58مع انه من المعلوم ان كونه يدفع قبل ان تغرب الشمس ايسر واسهل ولو كان جائزا لفعل اما المبيت بمزدلفة والمبيت في منى فالدليل على وجوبهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص للسقاة والرعاة
33:18فترخيصه للسقاة والرعاة دليل على انه في حق غيرهم عزيمة وواجب. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله والمبيت بمنى ليالي ايام التشريق على ما تقدم تفصيله الرمي للجمار مرتبا هنا. نعم
33:38يجوز مرتبا ومرتبا مرتبا باعتبار الفاعل ومرتبا باعتبار الفعل. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله والرمي للجمال للجمال مرتبا على ما سبق في الباب والحلاق او التقصير وطواف الوداع. طيب والحلاق او التقصير
33:58الحلقة والتقصير ايضا من الواجبات في الحج وفي العمرة والدليل اولا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وثانيا انه عبر به عن النسك وقال الله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
34:16لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين عبر بالحلق والتقصير عن النسك والقاعدة ان الشارع اذا كنا عن العبادة ببعضها دل هذا على ان هذا البعض ركن او واجب فيها. نعم
34:37احسن الله اليك قال رحمه الله وطواف الوداع قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة كما تقدمت الاشارة اليه. نعم. طواف الوداع
34:50ايضا واجب لكنه واجب مستقل وليس من الحج ولذلك لا يجب على اهل مكة لا يجب على اهل مكة الا اذا خرجوا في ذي الحجة كما تقدم ولهذا قال قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج يعني ليس من جملة المناسك
35:10ويدل على انه ليس من جملة المناسك قول النبي صلى الله عليه وسلم يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وثبت في الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا
35:30فسماه قاضيا للمناسك مع انه لم يطف للوداع مفهوم محمد سماه قاضي المناسك مع انه لم يطرد الوداع مما يدل على ان ان المناسك قد قضت قد قضيت. وهذا يدل على انه ليس من جملة المناسك
35:49احسن الله اليك قال رحمه الله وما عداهن اي المذكورات من الاركان والواجبات كالمبيت بمنى ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل والاطباع ونحوها سنن. سنن للحج. طيب وما عداهن اي مذكورات من الاركان والواجبات
36:08تبيتي بمنى ليلة عرفة هذا سنة وليس واجبا المبيت بمنى ليلة عرفة يعني ليلة التاسع وطواف القدوم هذا ايضا سنة والرمل والاضطباع ونحوها سنن للحج وليست من الامور الواجبة. نعم
36:29احسن الله اليك. قال رحمه الله واركان العمرة ثلاثة. الاحرام والطواف والسعي لما تقدم في الحج وواجباتها اي العمرة شيئان. الاحرام من الحل والحلق او التقصير. فمن اتى طيب وواجباتها الاركان تقدم؟ قال وواجباتها
36:47الاحرام من الحل وهذا فيه قصور في الواقع لاننا لو قلنا بذلك لكان الحكم خاصا فيمن كان في مكة الصواب ان يقال وواجباته الاحرام من الميقات المعتبر فمن كان من المواقيت يحرم من الميقات ومن كان في مكة يحرم من الحل. نعم
37:12احسن الله اليك اهل مكة يجمعون ولذلك يحرم من الحل اهل مكة للعمرة هي خرجت الى الحلم ليجمع بين الحل والحرام ها لم يأمر به عائشة؟ الم يأمر عائشة؟ ان تخرج الى الحل
37:41احسن الله اليك قال رحمه الله وواجباتها للعمرة شيئان الاحرام من الحل والحلق او التقصير. فمن اتى بواحد منهما فقد اتى بالواجب. فمن ترك ركنا او ترك النية له ان اعتبرت فيه كالطواف والسعي لم يتم نسكه الا به. اي بذلك الركن بنيته. طيب. فمن ترك ركنا
38:07انه كان الحج والعمرة لم يتم النسك. او النية يعني طاف بدون نية او ساعة بدون نية وهذا قد لا يتصور لا يتصور الانسان انه يطوف من غير نية لكن لو فرض الانسان طاف
38:23اولا ينوي الطواف او لم يعين الطواف ايضا طاف عليه طوافان وطاف ولم يعين يعني مثلا في اه اليوم الثاني عشر تعجل وطاف ولم يكن طواف طاف الافاضة. ولم ينوي بطوافه هذا لا الافاضة ولا الوداع
38:42حينئذ لا يصح نعم ايه ده ليس ركنا لا الحلق والتقصير حتى لو تركه يتم يجبر بدم ما تحلل ما يتحلل ولا يلزم ان يكون ان يكون آآ كونه لا يحل الا الا الا بعد فعله ان يكون واجبا
39:25ولكن هادي اني لبدت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. الهدي ليس ركنا واجبا. واجب احسن الله اليك قال رحمه الله لكن لا ينعقد نسك بلا احرام حجا كان او عمرة لحديث انما الاعمال بالنيات
39:48يأتي في الباب بعده اذا فاتهم اذا فاته الوقوف بعرفة لكن لا ينعقد نسك بلا احرام كالصلاة تحليلها تحليلها. تحريم التكبير وتحليلها التسليم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
40:08ومن ترك ومن ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا فعليه دم لما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما فان عدمه فكصوم متعة وتقدم. طيب من ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا. يعني ولو كان ناسيا فعليه ذنب
40:28وهذا بخلاف فعل المحظور عندنا الان ترك واجب وفعل محظور ترك الواجب لا يعذر فيه بجهل او نسيان لا يعذر فيه بالجهل او نسيان من حيث ما يترتب عليه وليس من حيث الاثم. فمن ترك واجبا ناسيا او جاهلا
40:50نقول لم يسقط عنه ما رتب عليه اما المحظور كما لو لبس مخيطا او تطيب ناسيا او جاهلا فانه لا شيء لا شيء عليه هنا فرق بين ترك الواجب وبين فعل المحظور
41:09فمن ترك واجبا من الواجبات. من ترك واجبا من الواجبات فان امكنه ان يتدارك الواجب بان كان زمنه باقيا وجب عليه وان لم يمكنه ان يتدارك الواجب فانه يعدل الى
41:28البدل وهو الفدية اما من فعل محظورا من المحظورات ناسيا او جاهلا او مكرها فانه لا شيء عليه لعموم قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
41:45فاذا قال قائل ما الفرق بين الواجب والمحظور؟ نقول الفرق ان الواجب لا بد من ايجاده وفعله والمحظور المطلوب هو التخلي عنه التخلي عنه وتركه واذا قدر انه تلبس به نسيانا او جهلا فلا شيء عليه
42:06ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة لما صلى وقد لبس النعلين وفي اثناء الصلاة خلع نعليه فخلع الصحابة رضي الله عنهم نعالهم فلما قضى صلاته قال لهم ما بالكم خلعتم نعالكم
42:27قالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذى او قدرا يا نجاسة ومع ذلك استمر في الصلاة لان اناس او لانه ناسب الناس او جاهل يجهل النجاسة
42:46وهذا يدل على ان هناك فرقا بين ترك الواجب وبين فعل المحظور نعم احسن الله اليك قال رحمه الله طيب والدليل على ان ترك الواجب ما تقدم من حديث ابن من اثر ابن عباس من ترك نسكا فليرق دما
43:03من ترك نسكا فليقدم دما ثم ايضا انبه هنا الى انه ان هناك فرقا بين الواجب وبين المحظور من حيث ما يترتب عليها الواجب من ترك واجبا من الواجبات ولم يمكن ان يتداركه فانه عليه الفدية
43:27هذه الفدية وهي دم سبع شاة شاة او سبع بدن او سبع بقرة اما المحظور اما المحظور فليس دما لا يتعين الدم بل تقدم لنا ان محظورات الاحرام من حيث الفدية على اقسام اربعة
43:44القسم الاول ما فديته بدنة وهو الجماع والثاني ما فديته جزاؤه وهو الصيد والثالث ما فديته فدية اذى الثالث ما لا فدية فيه. وهو عقد النكاح. والرابع ما فديته فدية اذى وهو البقية
44:05وعلى هذا في ما فديته فدية اذى لا يتعين الدم. فمثلا لو تطيب او لبس مخيطا عامدا او حلق رأسه او قلم ظفره او نحو ذلك فماذا عليه؟ نقول قال الله عز وجل ففدية من صيام او صدقة او نسك
44:26وبهذا نعرف خطأ ما يحصل من بعض المفتين حينما يقول والله انا لبست مخيطا عليك تم حلقت رأسي او تطيبت عليك دم هذا خطأ خطأ من وجهين الوجه الاول انه الزمه بالدم مع ان الفدية فيها
44:46ففدية من صيام او صدقة او نسك ثانيا كيف تقدم ما اخر الله ولا تذكر ما قدم الله الله عز وجل قال ففدية من ايش؟ صيام او صدقة او نسك
45:03وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان النسك ان يذبح شاة والصيام ان يصوم ثلاثة ايام والاطعام ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع فمثلا في زمننا قد يكون الرجل
45:17قليل ذات اليد فاذا قلت عليك دم يلزمه مثلا ان يشتري دما او او شاة بخمس مئة ريال اقل شيء خمس مئة ريال ست مئة ريال لكن لو قلت اطعم ستة مساكين. يطعم بخمسين ريال
45:32يطعم بخمسين ريالا نصف صاع كل مسكين نصف صاع ما اه جاءت به السنة وما جاء به الشرع اتباعه هو الاولى. اذا هنا نقول في اه ترك الواجب وفعل المحظور ترك الواجب لا يعذر فيه بجهل او نسيان من حيث سقوط الواجب
45:59بخلاف المحظور ثانيا من حيث ما يترتب عليه ترك الواجب اذا لم يمكن التدارك تجب فيه الفدية وهي دم وحيث اطلق الدم فهو شاة او سبع بدنة او سبع بقرة
46:15اما فعل المحظور فيخير فيه اذا كان الفدية فدية اذى بين ماذا؟ بين ان ان يذبح شاة او يصوم ثلاثة ايام او ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع
46:32ان ما يفعله بعض المفتين او بعض طلبة العلم كل ما سئل عليك دم عليك دم عليك دم عليك تم قل هذا خطأ هذا خطأ ودليل على جهله في الواقع. نعم
46:44احسن الله اليك قال رحمه الله من ترك واجبا لحجنا وعمرة ولو سهوا فعليه دم. كما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما فان فان عدمه كصوم متعة وتقدم من ترك واجبا من الواجبات
47:03فعليه دم طيب فان لم يستطع الدم كان فقيرا المذهب يقول يصوم يصوم عشرة ايام يصوم عشرة ايام لماذا؟ قالوا قياسا على دم المتعة والقران فان الله عز وجل قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت
47:29تلك عشرة كاملة فيصوم عشرة والقول الثاني انه اذا عدم الدم سقط عنه سقط عنه لانه لا دليل على وجوب الصيام في ترك الواجب وثانيا قياس ترك الواجب على دم المتعة قياس مع الفارق
47:54لان دم المتعة دم شكران فالانسان اذا تمتع او قرن ينحر او يذبح الهدي شكرا لله عز وجل على اتمام العبادة. وحصولها واما هذا فليس دم شكران وانما هو دم جبران
48:15ولذلك دم الشكران يشرع له ان يأكل منه ودم الجبران لا يجوز له ان يأكل منه وبناء على هذا نقول اذا عدم الهدء اذا عدم الدم فانه يسقط عنه ولا دليل على وجوب الصيام او الاطعام. نعم
48:37وليس من الخير حج من قال انه من اركان الحج ما احد ما احد يقال ان وقت الحج واجب لكن واجب مستقل واجب مستقل والدليل على انه واجب لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت
49:08اي نعم يلمسك طواف الوداع نسك مستقل لا علاقة له بالحج فيدخل في عموم من ترك نسكا فليرق دما ومتعلق سببه الحج سببه الحج وهو نسك مستقل احسن الله اليك قال رحمه الله
49:35والاطعام عنه على ما تقدم المذهب لا اطعام. ومن ترك سنة فلا شيء عليه قال في الفصول وغيره قال في الفصول وغيره ولم يشرع عنها لان جبران الصلاة عنها وين دقيقة؟ شفت راحت عندي. ولم يشرع الدم عنها لان جبران الصلاة ادخل
50:03لا يتعدى الى صلاته من صلاة غيره احسن الله احسن الله اليك. قال رحمه الله ان جبران الصلاة ادخل فيتعدى الى صلاته من صلاة غيره ومن ترك طواف الافاضة رجع الى مكة معتمرا فاتى به لانه على بقية احرامه وتقدم
50:23ان وطأ احرم من التنعيم على حديث ابن عباس رضي الله عنهما وعليه دم قال قول ابو الوفاء علي ابن من غدا ومن تركوا سنة ظاهرة كلام الفقهاء الحنابلة والشافعية والمالكية كذلك انه
50:46بل هم بل ظاهر كلام الشافعية انه يجب على كل خارج من مكة صرحوا. سواء من خرج عقب نسك ام لا