39- التعليق على كشاف القناع عن الإقناع كتاب الحج - أ د سامي بن محمد الصقير- 26 شوال 1445هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين قال الشيخ منصور البهوتي رحمه الله تعالى في كتابه كشاف القناع في كتاب الحج
0:21بصفة الحج والعمرة قال رحمه الله ولكل حاج ولو اراد الاقامة بمكة التعجيل ان احب لقوله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه وقال عطاء للناس عامة يعني اهل مكة وغيرهم لقوله صلى الله عليه وسلم
0:40ايام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. رواه ابو داوود وابن ماجة الا الامام المقيم للمناسك. فليس له التعجيل لاجل من يتأخر من الناس
0:55فان احب غير الامام ان يتعجل في ثاني ايام التشريق وهو النفر الاول خرج من منى قبل غروب الشمس بظاهر الاية والخبر ولا يضر رجوعه الى منى بعد ذلك ولا يضر رجوعه الى منى بعد ذلك لحصول الرخصة. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن
1:18قال رحمه الله تعالى ولكل حاج اللام هنا ذباحة ان يباحوا في كل حاج سواء كان مفردا ام قارنا ام متمتعا وسواء كان من اهل مكة ام من اهل الافاق
1:37ولو اراد الاقامة بمكة التعجيل ان احب في ظاهريته الكريمة بل لصريح الاية فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى والتأخر افضل اولا بانه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. وثانيا لانه اكثر عملا. لانه يزيد على من تعجل بمبيت ليلة
2:04ورمي الجمار في يوم الثالث عشر قال رحمه الله ان الامام المقيم للمناسك فليس له التعجيل لاجل من يتأخر من الناس. ولكن لو قيل ايضا ان له ان تعجل اذا اراد ان يبقى يعني يتعجل ثم يبقى لاجل ان ينظر في احوالهم
2:25قال فان احب غير الامام ان يتعجل في ثاني ايام التشريق وهو النفع وهو النفر الاول خرج من منى قبل غروب الشمس. من اراد التعجل في اليوم الثاني عشر فلابد
2:41ان يخرج من منى قبل غروب الشمس لقول الله عز وجل فمن تعجل في يومين واليوم ينتهي شرعا بغروب الشمس في ظاهر الاية الكريمة قال والخبر ولا يضر رجوعه الى منى بعد ذلك
3:00لحصول الرخصة فلو انه مثلا رمى الجمرات الثلاث قبل غروب الشمس. وتعجب يعني نوى التعجل ورمى. ثم رجع الى منى وبعد اتى بها فلا حرج عليه ولا يلزمه ان ان يرمي يوم الثالث عشر
3:19وذلك لان رجوعه في هذه الحال ليس عبادة ورجع على انها مسكن ومقام ومبيت وليس على انه يتعبد لله تعالى في اه المبيت تلك الليلة اذا لا حرج على من تعجل ان يرجع وان يبيت في منى
3:39ولا يلزمه ان يرمي الجمرات من اليوم الذي يليه لان رجوعه هنا ليس عبادة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله بعد التعجل وليس عليه وصرح بنعم. قال رحمه الله وليس عليه اي متعجل في اليوم الثالث رمي نص عليه
4:05ويدفن بقية الحصى وهو حصى لليوم الثالث قال في الفروع في الاشهر زاد بعضهم في المرمى وفي منسك ابن الزاغوني او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن طيب وليس عليه اي متعجل في اليوم الثالث عشر رمي
4:22لانه قضى نسكه بتعجل واما ما ذكره من دفن بقية الحصى او وظعها في المرمى فهذا كله مما لا اصل له يرمي اليوم الثاني عشر واما الثالث عشر فيسقط عنه الرمي
4:39والتعبد لله عز وجل بالرمي مع انه قد تعجل ليس له اصل نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله فان غربت الشمس وهو بها اي بمنى لزم المبيت والرمي من الغد بعد الزوال
4:55قال ابن المنذر وثبت عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الى الغد ولينفر مع الناس ضيفين غربت الشمس وهو بها. اي بمنى لزم المبيت والرمي من من الغد بعد الزوال
5:12لان الله عز وجل قال فمن تعجل في يومين فلابد للمتعجل ان يخرج قبل ان تغرب الشمس ولكن لو فرض انه تأهب للتعجل. نوى التعجل وتأهب. ولكن حبس عن الوصول الى
5:31الجمرات بسبب زحام ونحوه فيرمي ولو بعد الغروب ويمضي فلو عدنا رجلا مثلا بعد الظهر او بعد العصر نوى التعجل وذهب الى الجمرات ليرميها ويخرج من منى ولكن حبسه زحام
5:51او حال دونه ودون الرمي سبب شرعي. فحين اذ يرمي متى قدر. يعني اما قبل الغروب او بعده. ويمضي لانه نوى وسعى يعامل معاملة من خرج منها قبل ان تغرب الشمس. نعم
6:08احسن الله اليك قال رحمه الله وهنا مسألة ايضا لو ان شخصا آآ رمى الجمرات الثلاث يوم الثاني عشر على انه سوف يتأخر ثم بعد ان رمى قبل ان تغرب الشمس وفرغ نوى التعجل وخرج من منى
6:32فهل يجزئه؟ نقول نعم ظاهر الحديث انه او النص انه يجزئه نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ثم ينفر الامام ومن لم ينفر في اليوم الثاني وهو النفر الثاني في اليوم الثالث
6:49ويسن اذا نفر من منى نزوله بالابطح وهو وهو المحصب والخيف والبطحاء والحصبة وحده ما بين الجبلين الى المقبرة فيصلي به الظهرين والعشائين ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة قال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء
7:10ويهجع هجعة وذكر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ينزلون الابطح
7:25قال الترمذي هذا حديث حسن وغريب طيب هذا النزول الى نفر يسن ان ينزل الابطح وهو المحصب لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة محل خلاف بين العلماء فجمهور العلماء
7:41وهو ما عليه المذاهب الاربعة وعليه الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم انه سنة ان النزول في المحصن والبطحا سنة واجعلنا الرسول صلى الله عليه وسلم نزل به والقول الثاني انه ليس سنة. وانما نزله النبي صلى الله عليه وسلم
8:04لانه اسمح لخروجه اذا خرج وهذا ما اما مذهب عائشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنه ولكن القول الاول اقرب الى الصواب وان النزول بالمحصب سنة اولا لفعل الرسول عليه الصلاة والسلام ثم لفعل خلفائه من بعده
8:28ذكر في الاحاديث فان تيسر فالحمد لله والا فليس من المناسك نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال ابن عباس رضي الله عنهما التحصيب ليس بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:46عن عائشة رضي الله عنها ان نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون اسمح بخروجه اذا خرج متفق عليه قال رحمه الله فصل فاذا اراد الخروج من مكة لم يخرج حتى يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره ان لم يقم بمكة ان لم يقم بمكة او حرمه
9:10فيما روى طيب قوله رحمه الله فاذا اراد الخروج من مكة ظاهره سواء اراد الخروج من مكة في بلده ام لغير بلده فانه لا يخرج حتى يطوف للوداع فهمتم ظاهر القول فاذا اراد الخروج من مكة
9:32ظاهرهم سواء اراد ان يخرج من مكة الى بلده او اراد ان يخرج من مكة الى بلد اخر ثم يرجع اليها. فانه يطوف للوداع ولهذا قيد بعض الاصحاب رحمهم الله هذا الكلام المؤلف. فقالوا اذا اراد الخروج من مكة الى بلده
9:51احترازا مثلا من ماذا؟ مما لو كان من اهل القصيم وخرج من مكة الى جدة لعمل او شغل ثم رجع الى مكة فهل يلزمه اذا خرج الى جدة ان يطوف للوداع او لا
10:06اذا قلنا المراد بقوله اذا اراد الخروج من مكة الى بلده لم يلزم وان قلنا انه انه عام فيلزمه الطواف نعم والاحوط ان يطوف يعني اذا اراد الخروج ان يطوف للوداع وحينئذ اذا رجع مرة ثانية لا يلزمه ان يودع البيت. يقول لم يخرج
10:27حتى يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره ان لم ان لم يقم بمكة او حرمها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله لما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض
10:48متفق عليه وفي لفظ لمسلم قال كان الناس ينصرفون في كل وجه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت ولابي داوود حتى يكون اخر عهده الطواف بالبيت
11:06ومن كان خارجا فيكون اخر اخر عهدي الطواف بالبيت. ومن كان خارجه اي خارج الحرم ثم اراد الخروج من مكة فعليه الوداع. سواء اراد الرجوع الى بلده او غيرها لما تقدم
11:22وهو على كل خارج من مكة. قال القاضي والاصحاب انما يستحق عليه عند العزم على انما يستحق عليه عند العزم على الخروج واحتج به الشيخ تقي الدين على انه ليس من الحج
11:35طيب وهو على كل خارج من مكة يعني يعني طواف الوداع وظاهره سواء خرج من مكة عقب نسك ام لا ولهذا اوجب بعض العلماء من الشافعية والحنابلة والمالكية طواف الوداع لكل من خرج من مكة سواء كان حاجا ام غيره
11:58ولكن الصواب انه لا يجب على غير من تلبس بالنسك يقول واحتج به الشيخ تقي الدين على انه ليس من الحج. نعم. طواف الوداع ليس من المناسك وليس من جملة المناسك
12:13ولهذا لا يجب على اهل مكة اذا حجوا وبقوا فيها لا يجب عليهم. واما المكي اذا حج وخرج بعد حجه عن مكة. او من مكة فيلزمه ان الوداع للعموم اذا
12:29طواف الوداع ليس من جملة المناسك ولهذا لم يذكروا في لم يذكره بعض في واجبات الحج. لانه ليس من جملة المناسك وانما هو واجب نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله
12:49ثم يصلي ركعتين خلف المقام كسائر الطوافات. يعني بعد ان ان يطوف طواف الوداع يصلي ركعتين خلف المقام. لان الركعتين سنة عقب كل طواف سواء كان الطواف نسكا واجبا ام مستحبا ام تطوعا
13:08ولهذا جاء في عن الزهري رحمه الله انه قال لكل اسبوع ركعتان في كل اسبوع ركعتان وكل طواف يطوف الانسان يسن ان يصلي بعده ركعتين. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله
13:27ويأتي الحطيم وهو تحت وهو تحت الميزاب ويدعو ثم يأتي زمزم في شرب منها ثم يستلم الحجر ويقبله ويدعو في الملتزم بما يأتي من الدعاء فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجرأ واقام اعاد الوداع وجوبا. لان طواف لان طواف الوداع انما يكون عند خروج
13:50ليكون اخر عهده بالبيت طيب اذا طاف طاف الانسان للوداع ثم بقي في مكة ثم بقي بعد طوافه في مكة نظرنا فان كان بقاؤه لعذر شرعي او كان بقاؤه يسيرا
14:10فلا يضر ولا يلزمه ان يعيد طواف الوداع واما اذا كان بقاؤه لغير عذر شرعي بمعنى انه طاف ثم ذهب ونام اوطاف ثم صار يتسوق ويشتري ويبيع وطال زمنه فيلزمه ان يعيد طواف الوداع
14:29لانه لم يجعل اخر عهده بالبيت الطواف. هذا هو حاصل ما ذكره المؤلف وغيره. ان من طاف للوداع ثم مكث في مكة او بقي في مكة وطال بقاؤه. فان كان لعذر شرعي
14:48فلا يلزمه مثاله لو فرض مثلا انه طاف للوداع في الحج ثم ذهب الى مكان تجمع المخيم او الحملة وتأخر بعض الحجاج ساعات طوال وجلس ينتظرهم فحينئذ نقول لا يلزمه ان يعيد لان هذا بغير اختيار
15:09او ايضا اشترى شيئا كهدايا ونحوها في طريقه فلا حرج في ذلك. واما اذا كان بقاؤه بعد طوافه لغير عذر شرعي فحينئذ يلزمه ان يرجع يلزمه وان يعيد طواف الوداع لانه لم يجعل اخر عهده بالبيت الطواف. نعم
15:34احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يعيد الوداع الوداع احسن الله اليك ولا يعيد الوداع ان اشترى حاجة في طريقه او اشترى زادا او شيئا لنفسه او صلى لان ذلك لا يمنع ان ان ذلك لا يمنع ان اخر عهده بالبيت الطواف
15:55فان خرج قبله اي قبل الوداع فعليه الرجوع اليه اي الى الوداع لفعله ان كان قريبا دون مسافة القصر. ولم يخف على نفس او مال او فوات رفقتك او فوات رفقته او غير ذلك من الاعذار
16:10ولا شيء عليه اذا رجع قريبا. سواء كان ممن له عذر يسقط عنه الرجوع او لا. لان الدم لم يستقر عليه لكونه في حكم حاضر فان لم فان لم يمكنه الرجوع لعذر مما تقدم او لغيره او امكنه الرجوع للوداع ولم يرجع او بعد مسافة قصر عن مكة فعليه
16:31في دم رجع الى مكة وطاف للوداع او لا. لانه قد استقر عليه ببلوغه مسافة القصر. فلم يسقط برجوعه كمن تجاوز الميقات بغير احرام ما احرم ثم رجع الى الميقات
16:46وسواء تركه اي طواف الوداع عمدا او خطأ او نسيانا لعذر او غيره لانه من واجبات الحج. فاستوى عمده وخطأه معذور وغيره كسائر كسائر واجبات الحج ومتى رجع مع القرب لم يلزمه احرام لانه في حكم الحاضر
17:07ويلزمه مع البعد الاحرام بعمرة. طيب يقول ذكر المولد رحمه الله احوال من خرج قبل ان يطوف للوداع اذا خرج من اتى بنسك او الحاج قبل ان يطوف للوداع فلا يخلو من ثلاث حالات
17:27الحالة الاولى ان يجاوز مسافة القصر يجاوز مسافة القصر فحينئذ يستقر عليه الدم رجع ام لا فهمتم؟ اذا جاوز مسافة القصر استقر عليه الدم ووجه ذلك ان ما بعد ان ما بعد مسافة القصر في حكم البعيد غير الحاضر
17:51فيستقر عليه الدم بمجرد مجاوزته لمسافة القصر والحال الثاني ان ان لا يخرج من مكة يترك طواف الوداع ولا يزال في مكة او قريبا منها فيلزمه ان يرجع والحال الثالث عن
18:11يبعد عن مكة لكن دون المسافة فان شق عليه الرجوع لم يرجع وعليه دم وان رجع سقط عنه الدم فهمتم؟ اذا من ترك طواف الوداع له ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يجاوز مسافة القصر
18:35فحينئذ يستقر عليه الدم بمجرد تجاوز المسافة لانه في في حكم غير الحاضر والحل الثاني ان يكون في مكة او قريبا منها بحيث لا يشق عليه الرجوع فيجب عليه ان يرجع
18:55والحال الثالثة ان يبعد عن مكة. ان يبعد عن مكة لكن دون المسافة فهنا انشق عليه الرجوع لزمه الدم وان رجع سقط عنه الدم هذا تقرير المذهب في هذه المسألة
19:16والصحيح انه متى خرج عن مكة متى خرج عن مكة استقر عليه الدم سواء رجع ام لم يرجع الحكم منوط بخروجه عن عن مكة متى جاوز العمران والبنيان ولو لم يبلغ مسافة القصر فان الدم يستقر عليه. نعم
19:38كيف يرجع اي سبق هذي سبقت لنا احنا كلامنا في من اراد الخروج الى بلده. نعم لا ما يسقط الافاق لا يسقط واما اهل مكة فان خرجوا في شهر ذي الحجة لزمهم لان اشهر الحج لا تزال باقية
20:04وان خرجوا بعد ذي الحجة فلا شيء عليهم. نعم في دم فدية ترك واجب كل كل هدي او اطعام او نسك واما قوله ويلزمه مع البعد الاحرام بعمرة يأتي بها فيطوف هذا فيه نظر
20:28بل البعد هنا ان كان دون المسافة على المذهب رجع وسقط عنه الدم وان كان بعد المسافة استقر عليه الدم. نعم كل دم فهو شاة او سبع بدنة او سبع بقرة
20:46كل دم ذكر الفقهاء فهو شاة او سبع بدنة او سبع بقرة الا بجزاء الصيد المعتبر المثل نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ويلزمه مع البعد الاحرام بعمرة يأتي بها فيطوف ويسعى ويحلق او يقصر ثم يطوف للوداع اذا فرغ من اموره
21:08وان اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج كفاه ذلك الطواف عنهما لان المأمور به ان يكون اخر عهده بالبيت وقد فعل. ولان ما شرع ولان ما شرع مثل تحية المسجد يجزئ عنه الواجب من جنسه كاجزاء مكتوبة عن تحية المسجد وكاجاء المكتوبة ايضا عن ركعتين
21:32الطواف وعن ركعتين احرام فان نوى بطوافه الوداع لم يجزئه عن طواف الزيارة لقوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى. طيب اذا اخر طواف ونصه اي احمد رحمه الله او القدوم فطافه عند الخروج كفاء
21:51واما قول اول القدوم فهذا فيه نظر كما تقدم لان طواف القدوم انما يشفع للقادم فاذا قدم ولم يطف سقط سقطت المشروعية. لكن لو اخر طواف الزيارة بمعنى انه فعل مناسك الحج وبقي عليه الطواف
22:08فحينئذ لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يطوف طوافا ينوي به الوداع الافاضة والوداع فيجزئه عنهما بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
22:30فاذا نوى الطواف بهذا الطواف الافاضة والوداع حصل لكن هذا مقيد بما اذا لم يسعى كما سبق اذا كان يريد ان ينوي طواف الوداع والافاضة ثم يسعى فلا يصح نية ماذا؟ الوداع لان من شرط صحة نية الوداع ان ينوي ان يكون اخر
22:53المناسك الحال الثاني ان يطوف طوافا واحدا ينوي به الافاضة فيسقط عنه الوداع لان المقصود حصول طواف عند خروجه من مكة وقد حصلت كتحية المسجد والحال الثالث ان يطوف طوافا واحدا ينوي به الوداع
23:13ينوي به الوداع فلا يجزيه عن طواف الافاضة هناك حال رابع وهو ان يطوف طوافين طوافا ينوي به الافاضة وطوافا ينوي به الوداع. فهذا لا شك لا ريب انه افضل لكن قد يكون فيه مشقة. نعم
23:31احسن الله اليك قال رحمه الله ولا وداع على حائض ونفساء. نعم. وقوله رحمه الله ولانما ولانما شرع مثل تحية المسجد يجزئ عنه الواجب من جنسه كاجزاء مكتوبة عن تحية المسجد
23:47كما لو دخل المسجد وقد اقيمت الفريضة فتسقط عنه التحية. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ولا وداع على حائض ونفساء. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما الا انه خفف عن الحائض
24:05والنفساء في معناها ولا فدية على الحائض او النفساء لظاهر حديث صفية رضي الله عنها فانه صلى الله عليه وسلم لم يأمرها بفدية. لانه قال ثم قال فلتنفر اذا ولم يقل وعليها الفدية. نعم
24:25احسن الله اليك. قال رحمه الله الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان فترجع وتغتسل للحيض او النفاس وتودع. لانها في حكم الحاضر نعم اذا طهرت الحائض والنفساء وهي لا تزال في مكة لم تفارق البنيان فيلزمها ان تطوف للوداع
24:44وهذا مما يؤيد ما تقدم ما مما يؤيد القول بان مناط الحكم هو هو الخروج من مكة ومفارقة البنيان لاعتبار مسافة القصر. نعم انه الحائض ممنوعة من دخول المسجد الحائض ممنوع الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعائشة افعلي ما يفعل الحج غير ان لا تطوفي بالبيت
25:16ليست العلة الطهارة ما في دليل. لان الحائض اصلا ممنوعة من قربان المسجد حتى ولو لم تريد الطواف. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فان لم تفعل اي ترجع للوداع مع طهرها قبل مفارقة البنيان
25:33ولو لعذر فعليها دم لتركها نسكا واجبا. نعم. واضح فاذا فرغ من الوداع واستلم الحجر وقبله وقف في الملتزم وهو ما بين الركن الذي به الحجر الاسود الحجر الاسود وباب الكعبة
25:50هذا حد ملتزم ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة وذرعه اربعة اذرع الذراع ست واربعون سنتي ستكون المسافة كم اربعة اذرع ستة واربعين سنتي ها مئة وثمان وثلاثين يعني تقريبا متر واربعين سنتي تقريبا
26:24هذا الملتزم. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله فيلتزمه اي ملتزم ملصقا بها صدره وجهه بطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر فيما روى عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاءت دبر الكعبة
26:49اربعة وثمانين ستة واربعين في اربعة في اربعة المهم اربعة اذرع وخلاص يكفي ستة واربعين في اربعة ستة باربعة اربعة وعشرين مية واربعة وثمانين احسن الله اليك. قال رحمه الله لما روى عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ؟ قال نعوذ
27:26من النار ثم استلم الحجر وقام بين الركن والباب فوضع صدره وذراعيه وكفيه هكذا. وبسطهما بسطا وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. رواه ابو داوود طيب وهذا العمل الفعل وهو الالتزام او الوقوف بالملتزم
27:46رفعه ابن عباس الى الرسول صلى الله عليه وسلم والمرفوع فيه ضعف لكن الموقوف الموقوف اصح وعلى هذا نقول الملك الالتزام او الملتزم لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما. والقاعدة ان الصحابي اذا قال قولا او فعل فعلا ليس
28:10للرأي فيه مجال فله حكم له حكم الرفع. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك
28:28حملتني على ما سخرت لي من خلقك سيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك الى بيتك واعنتني على اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا تمن الوجه والا فمن الوجه فيه ظم الميم وتشديد النون على انه صيغة امر من من لا يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم
28:53فتحا وفتح النون على انه حرف جر ابتداء غاية فيها وجها والا فمن الان. يعني امن علي الوجه الثاني والا فمن الان الان يعني الوقت الحاضر تقول الابتدائي الغاية. نعم
29:13احسن الله اليك قال رحمه الله والا فمن والا فمنا الان اي هذا الوقت اي هذا الوقت الحاظر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان قبل ان تنأى اي قبل ان تنأى اي تبعد عن بيتك
29:38عن بيتك داري فهذا او انصرافي اي زمنك. ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك فاصحبني اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني. وهي المنع من المعاصي
30:00احسن بقطع الهمزة من قلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك على كل شيء قدير وان احب دار هذا الدعاء كما ذكر عندكم في الهامش
30:14هذا يقول انه من قول الامام الشافعي وليس عن ابن عباس رضي الله عنهما الثابت انه من قول الشافعي رحمه الله. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وان احب دعا بغير ذلك ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
30:34فاذا خرج ولاها ظهره ولا يلتفت قال احمد فاذا ولى لا يقف ولا يلتفت فان فعل اي التفت اعاد الوداع نص عليه يعني استحبابا. قال في الشرح اذ لا نعلم لايجاب ذلك عليه دليلا. نعم
30:50وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الى الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد وروى حنبل عن المهاجر قال قلت لجابر بن عبدالله رضي الله عنه
31:04الرجل يطوف بالبيت ويصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام. فقال جابر ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود الا اليهود والنصارى قال ابو عبد الله اكره ذلك والحائض او النفساء تقف على باب المسجد الحرام وتدعو بذلك الدعاء استحبابا لتعذر دخولها عليها
31:27احنا من الصعب انه لا حاجة لهذا وان الحائض ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبر ان صفية قد حاضت قال فلتنفل اذا ولم يرشدها ان تقوم عند باب المسجد
31:44احسن الله اليك. قال رحمه الله واذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر وقبر صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اصلا لحديث الدار قطني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال طيب يقول فصل واذا فرغ من الحج استحب له الى اخره اعلم انه لا على
32:15بين الحج وبين زيارة المسجد النبوي وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فكل فالحج تام ولو لم يعرج عن المدينة او يزر المسجد النبوي وانما ذكر العلماء رحمهم الله زيارة المسجد النبوي وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا سابق
32:42اذا قدموا الى مكة للحج ولا سيما من يقدم من مكان بعيد. اذا فرغوا من الحج عرجوا على المدينة. فزاروا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وزاروا قبره وسلموا عليه وعلى صاحبيه. والا فلا علاقة
33:02بين الحج وبين زيارة المسجد النبوي وزيارة المسجد النبوي وزيارة قبر الرسول عليه الصلاة والسلام. ليست واجبة ليست واجبة وانما هي اعني الاتيان الى المسجد من الامور المستحبة والدليل على استحبابه ان الرسول صلى الله عليه وسلم رغب في ذلك فقال صلاة
33:25في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة هذا ترغيب ووجه الترغيب ذكر الثواب وجه الترغيب والارشاد هو ذكر الثواب ثم ايضا اه من اراد ان يعني يأتي الى المسجد
33:47فلتكن نيته الاتيان الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز ان يشد الرحلة وان ينوي القبر لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى
34:01ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى لكن ينوي ينوي زيارة المسجد النبوي وتكون زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم من باب التبع من باب التبع وهذه المسألة لها ثلاث حالات
34:22الحالة الاولى ان ينوي زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يعرج على القبر ويزوره ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه فهذا من الامور المشروعة
34:39والحال الثانية ان ينوي زيارة القبر بان يشد الرحل للقبر فهذا محرم ومنهي عنه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد والحال الثالثة ان ينوي الامرين معا
34:58بمعنى ينوي زيارة المسجد والقبر فهذا حسب القواعد حسب القواعد لا يصح لانه اجتمع مبيح وحاضر فيغلب جانب الحظر ولكن مع ذلك العلماء اجازوا ذلك اجازوه وجعلوا زيارة القبر تبعا. وبناء عليه يكون المنهي عنه ان يجعل نيته لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم اصالة
35:25يخرج لزيارة القبر ومع الاسف ان اكثر العامة اكثر العامة حينما يذهب خصوصا الذين يقدمون الى هذه البلاد المباركة انما يقصدون الى الذهاب للمدينة ماذا سيارة القبر لا يطرأ على باله الا القبر. نعم. لكن ينبغي ان يعلم الناس ويقول انوي زيارة المسجد. مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم
35:54بعد الوصول سيأتي ان شاء الله تعالى نعم احسن الله اليك قال رحمه الله في حديث دار قطني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي. وفي رواية
36:21من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه باللفظ الاول سعيد طيب والاحاديث الواردة في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ضعيفة ولا تثبت في فضل زيارة قبره ضعيفة ولا ولا تثبت. نعم
36:43انتظر اه ما يجوز الرسول قال مسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى فقط. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تنبيه قال ابن معصي الله لازم استحباب زيارة قبره صلى الله عليه وسلم استحباب شد الرحال اليها. لان زيارته للحاج بعد حجه لا تمكن بدون شد الرحل
37:11هذا كالتصنيح باستحباب شد الرحم لزيارته صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا فيه نظر. اقرأ التعليق الاول قال الشيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى واما اذا كان حسنه بالسفر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم دون الصلاة في مسجده
37:29فهذه المسألة فيها خلاف. الذي عليه الائمة واكثر العلماء ان هذا غير ان هذا غير مشروع. ولا مأمور به. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد في حال ان الى ثلاثة مساجد
37:41المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. ولهذا لم يذكر العلماء ان مثل هذا السفر اذا نذره يجب الوفاء الوفاء به. بخلاف السفر الى المساجد الثلاثة لا للصلاة فيها والاعتكاف فقد ذكر العلماء وجوب ذلك في بعضها في المسجد الحرام وتنازعوا في المسجدين الاخرين
38:02بل قد صرح طائفة من العلماء كابن عقيل وغيره بان المسافرة لزيارة قبور الانبياء عليهم السلام وغيرها لا لا يقصر الصلاة في هذا السفر لانه معصية. لكونه معتقدا انه طاعة وليس بطاعة. والتقرب الى الله عز وجل بما ليس بطاعة هو معصية
38:20انه نهى عن ذلك والنهي يقتضي التحريم ذهبت الى القبر هذا اشد يعني اللي يذهب الى يقصد القبر فيه نية الصلاة. وهذا ايضا منهم الصلاة هذا مثل ما قلنا اذا اجتمعت نيتان
39:14ومسألة لو كان هذا احتمال يعني غير وارد اصلا. القبر موجود نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال الامام احمد اذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام
39:32لا يأخذ على طريق المدينة لانه ان حدث به حدث الموت كان في سبيل الحج من سبيل الله فيكون شهيدا على ما تقدم بحثه عن صاحب الفروع عبارة الشرح وشرح المنتهى لا يأخذ على طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصر الطرق ولا
39:53بغيره يعني لو اذا اتى يقضي يذهب الى مكة مباشرة ولا يذهب الى الى المدينة لكن نقول اذا كان قصده الذهاب الى المدينة ثم مكة ولم يأتي من بلده الا للحج فهو ان شاء الله داخل في
40:10ضعيف كل الاحاديث ضعيفة من حج فلم يزرني فقد جافني من زارني بعد في في قبره فكأنما زارني في حياتي. كلها حديث موضوع غنيمي ضعيفة نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وان كان الحج تطوعا بدأ بالمدينة. قال ابن نصر الله في هذا
40:39ان الزيارة افضل من حج التطوع وان حج الفرض افضل منها انتهى قلت قد يتوقف في ذلك وانما اراد بل صوب ان الحج افضل لانه لم يرد يعني ترغيب نص في الترغيب بزيارة المسجد النبوي بذاته
41:00وانما ورد الفضل فيه بخلاف الحج فقد وردت الاحاديث في فظله من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. نعم
41:16احسن الله اليك قال رحمه الله قلت قد يتوقف في ذلك وانما اراد الامام ان ينضم الى قصد الحج قصد الزيارة فيثاب عليهما بخلاف حج الفرض فيمحض النية له فاذا دخل مسجدها اي مسجد المدينة سنة ان يقول عند دخوله ما يقوله في دخول غيره من المساجد وتقدم في صفة الصلاة
41:39وذلك بان يقدم رجله اليمنى ويقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. اعوذ بالله العظيم وبوجه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. نعم
41:56احسن الله اليك. قال رحمه الله ثم يصلي تحية المسجد لعموم الاوامر ثم يأتي القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلى الله عليه وسلم مستدبر القبلة ويستقبل جدار الحجرة ويستقبل المسمار الفضة في الرخامة الحمراء ويسمى الان الكوكب الدري فيسلم عليه صلى الله عليه وسلم فيقول
42:20السلام عليك يا رسول الله. كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وعن ابيه وعن سائر الصحابة لا يزيد على ذلك وان زاد عليه فحسن قال في الشرح وشرح المنتهى ويقول
42:33السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه وعباده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
42:45اشهد انك بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت لذا سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتى اتاك اليقين صلى الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضى. اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا احد احدا من النبيين والمرسلين. وابعثه مقاما
43:05احمدني الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون. اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد
43:21اللهم انك قلت وقول وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك الى ربي فاسألك يا ربي ان توجب لي المغفرة كما اوجبت هذا
43:39لمن اتاه في حياته اللهم اجعله اول الشافعين وانجح السائلين واكرم الاولين والاخرين برحمتك يا ارحم الراحمين ثم يدعو لوالديه ولاخوانه وللمسلمين اجمعين وهذي الجملة الاخيرة في قوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم
43:57الى اخره اقول فيها نظر وهي بناء على ما اه بعض الحكايات والقصص التي هي مكذوبة كما يأتي في رواية رتبي الاتية ان شاء الله تعالى فهذا ليس من الامور المشروعة وانما يأتي الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام فيقول السلام عليك يا رسول الله
44:17اشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة الى اخر ما يدعو به ولو اكتفى كما قال ابن عمر السلام عليك يا رسول الله لكفى. نعم احسن هذه ستأتي ان شاء الله تعالى
44:38احسن الله اليك. قال بناء هذا على القصة الواردة الاتي هذه احسن الله اليك قال رحمه الله فائدة يروى عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله
44:58سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الى ربي. ثم انشأ يقول
45:11يا خيمة من دفنت بالقارئ اعظم يا خير من دفنت في القاء اعظمه اعظمه اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم. نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم
45:29ثم انصرف الاعرابي حملتني عيني فرأيت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره ان الله تعالى قد غفر له. نعم وهذه القصة اقول ضعيفة ولا ولا تثبت
45:46وايضا الاحكام الشرعية لا تثبت بالرؤى والمنامات. ولو فتح الباب حصل يعني الكثير من البدع والخرافات والخزعبلات المهم ان انه يقتصر في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليه والدعاء له
46:09في كما كما تقدم وعمم جاء في طلب الاستغفار منه هذا لا دليل عليه والاية الكريمة ايضا في حياته ولو انه ان ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
46:24استغفار الرسول لهم انما يكون في حياته لا بعد مماته. نعم مصنوعة. نعم ثم انشأ يقول هذا العتبي يمكن يمكن يعني اذا اثبتنا هذا يمكن اقتبسها منها. نعم في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال لعائشة ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك. يقول ان كان ذاك وانا حي استغفرت له وانا حي؟ ايه
47:20وهو حي اعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات في القرآن اما بعد موته فهو ما ما ينكر هذا خلاص بات ولا يملك لاحد نفعا ولا ضرا
47:38احسن الله اليك يمكن يريد ان ينوي النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر ويجوز السلام على المفرد يجوز الجمع والافراد. يجوز نقول السلام عليكم واقول السلام عليك من باب التعظيم يعني يحمل اذا ثبت عن ابن عمر
48:14انه يقول السلام عليكم من باب التعظيم. نعم. او ينوي به من من حضر من الملائكة لا اشكال في في جمع السلام ما في باس يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة. اللهم جازه خيرا ما جازيت نبيا عن امته
48:40ادعوا دعاء طيب. نعم اما ما سألتني جئتك مستغفرا فهذا من الامور المحدثة المبتدعة كان الرسول عليه الصلاة والسلام ميت والاية الكريمة في حياته وليس بعد مماته. نعم يدخل من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
49:04نعم في المنافقين الاية هذي يعني بعضهم اه يقول انها دعاء وينسبها للشيخ ابن باز رحمه الله هذا لا يثبت الاية الكريمة في سياق المنافقين ليس الدعاء نعم الرسول لن يأتيك من فضله. كيف يأتيك من فضله؟ نعم
49:36ما في بأس وحسبي الله سيكين الله من فضله. او اللهم اني اسألك من فضلك كما قال عز وجل واسألوا الله من فضله احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يرفع صوته لقوله تعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض
50:01وحرمته ميتا كحرمته حية. نعم. لقول النبي عليه الصلاة والسلام كسر عظم الميت ككسره حيا. فالميت حرمته وهو ميت كحرمته وهو حي. ولا يقال انه اذا مات اه ليس له حرمة بل له حرمة. نعم
50:21احسن الله اليك قال رحمه الله ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره قريبا لئلا يستدبر قبره صلى الله عليه وسلم ويدعو بما احب وهذا ايضا فيه نظر. والصواب انه بعد ان يعني يزور قبر النبي عليه الصلاة والسلام. يتقدم قليلا
50:41خطوة ثم يسلم على ابي بكر رضي الله عنه ثم خطوة ويسلم على عمر رضي الله عنه. واما الدعاء لكونه يستقبل القبلة فالدعا في هذا الموطن لم يرد. نعم