35- التعليق على كشاف القناع عن الإقناع كتاب الحج - أ د سامي بن محمد الصقير- 22 شوال 1445هـ
0:00سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين
0:18هذا الشيخ منصور البهوتي رحمه الله تعالى في كتابه كشاف القناع في كتاب الحج صفة الحج والعمرة. قال رحمه الله فصل ثم يدفع قبل طلوع الشمس الى منى. لقول عمر رضي الله عنه كان اهل الجاهلية
0:33لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس ويقولون اشنقت بير كيمانو كيما نغير وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس. رواه البخاري وعليه السكينة لقول ابن عباس رضي الله عنهما ثم اردف النبي صلى الله طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
0:55وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال رحمه الله فصل ثم يدفع قبل طلوع الشمس يعني من المزدلفة الى منى قيد اسفر جدا مخالفة للمشركين كما في حديث ابن عمر كان اهل الجاهلية
1:14لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس ويقولون الشقف سبيل كيما نريد وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم قبل ان تطلع الشمس وهذا من المواضع التي خالف فيها الرسول صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية
1:36فمنها اولا انهم كانوا يرون اعني اهل الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور وخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فكان جميع عمره في اشهر الحج في ذي القعدة
1:56ومنها ايضا انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة وتقول المرأة اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ان ينادي الا يحج بعد العام مشرك والا يطوف بالبيت عريان
2:18ثالثا من المخالفة انهم واعني الحمس منهم كانوا لا يخرجون الى عرفة. بل يقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج منه فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز الحرم ولهذا في حديث جابر فاجاز حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة
2:44رابعا من المخالفة انهم كانوا يدفعون من عرفة قبل ان تغرب الشمس. يعني ممن يبقى منهم في عرفة فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يدفع حتى غربت الشمس وغاب القرص
3:02خامسا انهم كانوا لا يدفعون من المزدلفة حتى تطلع الشمس كما في هذا الحديث ويقولون اشرق سبيل كيما نغير فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وسادسا عن كما سيأتينا انهم كانوا يقفون في وادي معسر
3:25فيذكرون امجادهم وامجاد ابائهم فخالفهم الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لما اتى بطن محسر حرك قليلا وسابعا انهم كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك
3:47وخالفهم الرسول صلى الله عليه وسلم فكانت تلبيته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وعليه السكينة يقول ابن عباس رضي الله عنهما
4:07ثم اردف النبي صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس رضي الله عنهما وقال ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة. طيب ثم ارجف النبي صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس
4:22واما حينما دافع من عرفة الى مزدلفة فقد اردف اسامة بن زيد رضي الله عنه اردفه حتى لما دفع نزل في شعب فبال عليه الصلاة والسلام وتوضأ وضوءا خفيفا قال اسامة وكنت انا من صب الماء
4:39عليه نعم احسن الله اليك قال رحمه الله اذا بلغ وادي محسر بين مزدلفة ومنى سمي بذلك لانه يحسر سالكه اسرع راكبا يحشر سلام عليكم. لانه يحسر سالكة اسرع راكبا كان فيحرك دابته او ماشيا قدر رمية حجر
5:03لقول جابر رضي الله عنه حتى اتى بطن محسر حرك قليلا روي ان ابن عمر رضي الله عنهما لما اتى محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا ودينها مخالفا دين النصارى دينها معترظا في بطنها جنينها
5:21طيب يقول فاذا بلغ وادي محسر بين منى بين مزدلفة ومنى واعلم ان بين كل مشعرين واد فبين منى ومزدلفة وادي محسر وبين مزدلفة وعرفة وادي عرناء لما بلغ وادي محسر اسرع عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال حتى اتى بطن محسر حرك قليلا
5:49واختلف العلماء رحمهم الله في الحكمة من كون النبي صلى الله عليه وسلم يسرع قليلا في هذا الوادي وقال بعض العلماء لان هذا الموضع هو المكان الذي اهلك فيه اصحاب الفيل
6:05فهو موطن عذاب ومكان عذاب فيسر ونظيره انه صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك لما اتى الى صالح او الاماكن التي عذب فيها قوم صالح قنع رأسه واسرع وقال لا تدخلوا على هؤلاء القوم الا ان تكونوا باكين. فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم ما اصابهم. فهذا مكان عذاب
6:32فليس من الحكمة ان يتأنى فيه وقيل ان الحكمة بذلك ان هذا المكان دعس الابل او المراكب اذا كانت على سيرها المعتاد فسوف يتأخر سيرها تحرك قليلا ليعوض هذا البطء وهذه الحركة الثقيلة
7:00بالاسراع وقيل ان الحكمة ان اهل الجاهلية كانوا يقفون في هذا الوادي اعني وادي محسر فيذكرون فيذكرون امجادهم وامجاد ابائهم ولهذا خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقف بل حرك قليلا. وهذا القول هو الصحيح
7:24ان الحكمة في اسراعه هو مخالفة المشركين في كونهم يقفون في هذا الوادي فيذكرون امجادهم وامجاد ابائهم واما القول بان هذا المكان مكان عذاب واهلاك وانه الموضع الذي اهلك فيه اصحاب الفيل فهذا القول ضعيف
7:49وذلك لان اصحاب الفيل لم يدخلوا الحرم اصلا وانما اهلك في مكان او موضع يقال له عن مغمس ويسمى المغمس الافيح قرب الشرائع ولهذا قال امية ابن ابي الصلت وهو من آآ شعراء الجاهلية
8:10قال في يعني ذاكر هذا الموضع اعني كون اصحاب الفيل اهلكوا في المغمس الذي يسمى ماذا؟ يسمى المغمس المغمس الافياح وهو كما قلت قرب اه الشرائع من الشرائع منها جزء
8:35آآ داخل الحرم ومنها جزء هو خارج الحرم فبين ان ان اصحاب الفيل اهلكوا في هذا في هذا الموضع اه يقول في اه نسيت اول البيت ان ايات ربنا ظاهرات
9:05ما يماري فيهن الا الكفور حبس الفيل بالمغمس حتى ظل يحبو كأنه معقور وان ايات ربنا ظاهرات ما يماري فيهن الا الكفور. حبس الفيل بالمغمس حتى ظل يحبو كأنه معقول نعم
9:29احسن الله اليك. قال رحمه الله ويكون ملبيا الى ان يرمي جمرة العقبة. لقول فضيل ابن عباس رضي الله عنهما لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى الجمرة
9:44رواه مسلم مختصرا وهي اي جمرة العقبة اخر الجمرات مما يلي منى. واولها مما يلي مكة وياخذ حصى الجمار من طريقه قبل ان يصل الى منى. طيب يقول ويكون ملبيا يعني حال دفعه
9:59الى منى لقول العباس لقول الفضل ابن عباس لم يزل وهذه الجملة تدل على الاستمرار ثم قال وهي اي جمرة العقبة اخر الجمرات وجمرة العقبة اختصت من بين سائل الجمرات الثلاث بخصائص
10:20اولا انها ترمى يوم العيد وباقي الجمرات ايام ترمى ايام التشريق وثانيا انها ترمى صباحا ضحى وباقي الجمرات يكون رميها من بعد الزوال وثالثا انها تحية منى ورابعا انها تستقبل حال الرمي
10:49مستقبل حل الرمي بخلاف بقية الجمرات كما يأتي وخامسا انه برميها يشرع في التحلل وسادسا انه لا يسن الوقوف بعدها. انه لا يسن الوقوف بعد رميها للدعاء وسابعا انها خارج منى
11:11كم هذا؟ سبع. سبع سبع خصائص اختصت بها جمرة العقبة. اولا انها ترمى يوم العيد اما الجمرات الثلاث فترمى في ايام التشريق. ثانيا انها ترمى صباحا ضحى وباقي الجمرات بعد
11:29الزوال ثالثا انه برمي انها تحية منى فيسن اذا اتى الى منى ان يبادر بالرمي ان تيسر ورابعا انه برميها يشرع في التحلل وخامسا ايضا مشروعية قطع التلبية عند رميها
11:52وسادسا انه لا يقف عندها بالدعاء وسابعا انها تستقبل حال الرمي وثامنا انها خارج خارج ميناء نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله يأخذ حصى الجمار من طريقه قبل ان يصل الى منى
12:14بعد ان تتجاوزها يبدأ حد منى بعدين تجاوزت داخلا الى منى تبدأ منى. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويأخذ حصى الجمار من طريقه قبل ان قبل ان يصل الى منى او يأخذه من مزدلفة ومن حيث
12:38اخذه اي الحصى جاز لقول ابن طيب الحصى حصى الجمار اه الفقهاء رحمهم استحبوا ان يأخذه في طريقه او من المزدلفة واستدلوا بفعل ابن عمر رضي الله عنهما ان ثبت
12:52وعللوا ذلك قالوا لاجل ان يكون متهيأ للرمي حال وصوله فلا ينشغل الحصى وجمع الحصى لاجل ان يكون متأهبا متهيأ يلقط الحصى قبل ان يصل ولكن الذي يدل عليه ظاهر السنة
13:14كما ذكره ابن حازم رحمه الله في منسكه ان النبي صلى الله عليه وسلم التقطت له الجمرات من عند الجمرة. او الحصيات من عند الجمرة ولكن في وقتنا الحاضر قد قد لا يتيسر للانسان هذا. يعني لقط الحصى عند الجمرة امر لا يتيسر. فهيلقطه من اي
13:35في موضع يعني في وقتنا الحاضر ايضا يسر الله عز وجل ان شركات حج والعمرة كثير منهم يوفرون الحجاج حصل جمار يضعونه في المخيم بحيث انه يكون متهيأ بل بعض المخيمات يضعونه حتى في اه يعني اكياس واه
14:03هذي اقمشة اه ليكون متهيأ للرمي وهذا من نعمة الله ومن حيث اخذه اي الحصى جاز. فليس له مكان ولا يشترط ايضا ان يكون من الحرم فلو احضر حصى من خارج الحرم بل من بلده ورمى به
14:23فانه يصح. نعم كيف يلتقط عليه؟ ما في ما في شي افضل لكن الان الان كيف تلتقط الان تجلس في الشوارع وتلقط حصى في وسخ وفي ربما نجاسات بام يغسلونه عشان نظافة ما ينقصون تعبدا. يعني يحضرون الحجاج واكثرهم ما يغسلون
14:57اذهب الى الشوارع وبالارصفة وجمع حصى بعضهم يأتي من عند دورته دورة المياه ويجمع حصى قد يكون اصابه نجاسة الحمد لله ما دام يسر الله ذلك فالحمد لله احسن الله اليك قال رحمه الله
15:20ومن حيث اخذ والى الحصى جاز قول ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على ناقته القطني حصن فلقطت له سبع حصيات
15:35حصل الخذف وجعل يقبضهن في طيب وهذا يقول فلقد قتل سبع حصيات خلاف ما ذكره الفقهاء رحمه الله انه يقول انه يلتقط سبعين حصرة سبعين لماذا لايام الجمرات الثلاث سبع في يوم العيد
15:54واحدى وعشرون اليوم الحادي عشر وكذلك الثاني عشر والثالث عشر. نعم احسن الله اليك. قال رضي الله عنه فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هؤلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين
16:12فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. رواه ابن ماجة وكان ذلك بمنى هذا في الشرح وفي شرح منتهى وكان ابن عمر طيب يقول ايها الناس اياكم والغلو في الدين. الغلو بمعنى التجاوز
16:29بان يتجاوز الحد في دينه والغلو قد يكون في العقيدة وقد يقوم في العبادة وقد يكون في المعاملة وقد يكون في العادات الغلو في العقائد ان يثبت لله عز وجل صفات تماثل صفات المخلوقين. هذا غلا في ماذا
16:52قال في في الاثبات وكذلك ايضا من الغلو غلو النصارى في عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وقولوا بعض اهل البدع فالرسول صلى الله عليه وسلم هذا غلو يتعلق بالعقيدة
17:06الغلو في العبادة ان يتجاوز ما حده الشرع لان هذا يفتح باب الوساوس للانسان الغلو ايضا يكون في المعاملات ستجده مثلا يحرم كل معاملة من باب الاحتياط والاحتياط هو اتباع الشرع
17:26والغلو ايضا يكون في العادات وما ما يعني يستجد وما يحتاجه الناس فمن الناس من يغلو في هذه الامور فيرد فيرد كل جديد كل شيء جديد يرده بدعوى انه على حد قول الله عز وجل انا وجدنا اباءنا
17:48على امة كل ما ظهر منتج جديد او صناعة جديدة يرده لا تجوز وهذي كذا وهذا كذا وهذا من من الغلو. فالغلو لا لا يختص بالعقيدة ولا بالعبادة ولا بالمعاملة بل الغلو يكون في
18:05انواع شتى. قال فانما اهلك من كان قبلكم يحتمل ان الهلاك هنا هلاك حسي ويحتمل انه هلاك معنوي وهو شامل الامرين الغلو الغلو في الدين رواه ابن ماجة وكان ذلك بمنى. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله
18:30قال في الشرح في شرح المنتهى وكان ابن عمر رضي الله عنهما يأخذ الحصى من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزوجون الحصى من جمع وذلك لان لا يشتغل عند قدومه منى بشيء قبل الرمي
18:47ان الرمية تحية منى كما يأتي فلا يبدأ بشيء قبله. نعم اي نعم عندنا في المناسك واخرجه النسائي في المناسك وفي الكبرى وابن ابي شيبة موجود عندنا احسن الله اليك قال رحمه الله ويكره اخذ الحصى من منى وسائر الحرم
19:18هذا معنى كلامه في الفروع والانصاف والتنقيح والمنتهى. بعد ان قدم في الانصاف انه يجوز اخذه من طريقه ومن مزدلفة. ومن حيث شاء وانه المذهب علينا اصحاب ومعنا ما تقدم في قوله ومن حيث اخذه جاز
19:34قال احمد وهذا هو الصحيح انه يجوز اخذه من اي موضع. واما قول المؤلف رحمه يكره الكراهة كما هو معلوم حكم شرعي وكل حكم شرعي لابد له من دليل ولا دليل على
19:49صراحة الصواب كما قدم المؤلف انه من حيث اخذه من منى ومن سائر الحرم ومن خارج الحرم ايضا المقصود التعبد لله عز وجل برمي هذه الحصيات هذا الحصى ليس مقصودا في ذاته
20:07وانما المقصود ما يتعبد لله. لله لله عز وجل برمي الجمرات به احسن الله اليك قال رحمه الله قال احمد خذ الحصى من حيث شئت وفي حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما حتى دخل محسنا وقال عليكم بحصى الخذف الذي ترمى به الجمرة. رواه مسلم
20:30لما تقدم من وهو كما قالوا بين الحمص والبندق احسن الله اليك قال رحمه الله لما تقدم من حديث ابن عباس ابن عمر رضي الله عنهم وقول سعيد ابن جبير
20:46ولذلك قال في تصحيح الفروع عما في الفروع انه سهو وقال لعله اراد حرم الكعبة وفي معناه قوة انتهى اي اراد بالحرم المسجد الحرام يؤيده قوله في المستوعب وان اخذه من كره لانه يقرأ ان اخراج
21:04حصى المسجد او ترابه منه ولذلك آآ المؤلف رحمه الله وجه كلام صاحب الفروق قال لعله اراد بالحرم المسجد الحرام نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويؤيده قوله في المستوعب وان اخذه من غيرها جاز
21:26وان من المسجد لما ذكرنا انه يكره اخراج شيء من حصباء الحرم وترابه انتهى وقول ابن وقول ابن جماعة وفي مناسكه الكبرى وقال الحنابلة انه يكره من المسجد ومن الحل انتهى
21:41ما اجيب به عن الفروع لا يتأتى الجواب به عن كلام المصنف ويكره تكسيره اي الحصى لئلا يطير الى وجهه شيء فيؤذيه ويكره اخذه من الحش ويكون حصى الجمار اكبر من الحمص ودون البندق
21:57حصل قذف لما تقدم من حديث ابن عباس واخيه الفضل رضي الله عنهما. فلا يجزئ صغير جدا ولا كبير في امره صلى الله عليه وسلم بالرمي بمثل حصى الخذف فلا يتناول ما ما لا يسمى حصى ولا كبيرة
22:13ولا كبيرة تسمى حجرا ويجزئ مع الكراهة الرمي بحصى النجس تم اجزاؤه في عموم الامر واما الكراهة فخروجا من الخلاف حين غسله اي النجس زالت الكراهة لزوال علتها وتجزئ حصاة في خاتم ان قصدها بالرمي كغيرها. فان لم يقصدها لم تجزئ لحديث وانما لكل امرئ ما نوى
22:39وتجزئ حصاة في خاتم ان قصدها يعني ان قصد بالرمي الحصى للخاتم ومثله حصاة تكون معها طين ونحوها اذا كانت اذا كان في اصلها حصاة فإنها تجزئ نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولا فرق بين كون الحصى ابيض او اسود او كدانا او احمر من مرمر وبرام ومرو وهو حجر
23:08الصوان ورخام ومسنن وغيرها لعموم الاخبار وعدد الحصى سبعون حصاة ولا يستحب غسله قال احمد طيب سبعون حصاة ان تأخر عندنا احدى وعشرون واحدى وعشرون واحدى وعشرون كم المجموع ثلاث وستون اضف اليها سبع
23:29آآ اه في يوم النحر الجميع سبعون فان تعجل فحينئذ تسع واربعون نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ولا يستحب غسله. قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. الا ان يعلم نجاسته
23:51خروجا من الخلاف في اجزائه. طيب ولا يستحب غسله يعني حصى الجمار وغسله لا يخلو اما ان يغسل ان يغسله تعبدا واما ان اغسله تنظفا فان غسله تعبدا فهذا بدعة ولا اصل له
24:11واما اذا غسله مثلا خشية ان يكون قد اصابه شيء من الميكروبات او الجراثيم او كان الشخص عنده حساسية فغسله لان لا يتبرر فلا حرج لانه هنا لم يفعله عبادة وانما فعله على سبيل
24:27احسن الله اليك. قال رحمه الله فاذا وصل الى منى وحدها من وادي محسر الى جمرة العقبة وادي محسن وجمرة وادي محسر وجمرة العقبة ليس من منى ويستحب سلوك طريق الوسطى التي
24:47التي تخرج على الجمرة تخرج تخرج التي تخرج عن الجمرة الكبرى لان النبي صلى الله عليه وسلم سلك هكذا في حديث جابر رضي الله عنه قاله في الشرح بدأ بها راكبا ان كان راكبا لحديث ابن مسعود رضي الله عنه
25:06انه انتهى الى جمرة عقبة فرماها من بطن الوادي بسبع حصيات وهو راكب يكبر مع كل حصى وقال اللهم اجعله حجا مبرورا مبرورا وذنبا مغفورا ثم قال ها هنا كان يقوم
25:21ثم ثم قال ها هنا كان يقوم الذي انزلت عليه سورة البقرة. رواه احمد طيب وانما خص سورة البقرة لان اكثر احكام الحج مذكورة في هذه السورة واتموا الحج والعمرة لله
25:35وقوله راكبا الرمي ان شاء رمى راكبا وان شاء رمى ماشيا. فيفعل ما هو يعني اخشع له وفي وقتنا الحاضر الرمي يتعين يعني الركوب. قد قد لا يتأتى في هذه الحال فيرمي في هذه الحال. وهو ماش
25:56يقول وقال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا ثم قال ها هنا كان يقوم الذي انزلت عليه سورة البقرة اه رواه احمد وظاهر الكلام اكثر ماشيا والا وان لم يكن راكبا رماها ماشيا. والكل جائز
26:14نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله لانه وقوله يكبر مع كل حصاة وفي لفظ اثر كل حصاة وبناء عليه يكون التكبير مع الرمي له صفتان الصفة الاولى ان يقرن الرمي مع التكبير
26:34فيرمي مكبرا والصفة الثانية ان يرمي ثم يكبر فهمتم؟ اذا الرمي مع التكبير له صفتان الاولى ان يقرن الرمي مع التكبير. يكبر مع كل حصاة كما في حديث جابر والصفة الثانية ان يرمي ثم يكبر
26:59وقد جاء في صحيح البخاري يكبر على اثر كل حصاة سيكون هذا من العبادات الواردة على وجوه متنوعة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله لانها تحية منى تعليل لبدائته بها. كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبدأ بشيء قبله
27:21رماها كيف لا يبدأ بشيء قبله على سبيل الاستحباب والا فلو انه بدأ بالنحر ها او بالطواف او بالسعي فلا حرج. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج
27:37لما سئل عن من نحر قبل ان يرمي او طاف قبل ان يرمي. قال افعل ولا حرج. فما سئل عن شيء يومئذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. نعم
27:52يعني احيانا كيف انه فعل حصاة وحصاة وان فعل الافضل ان يكون رمي كامل ورمي كامل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله رماها اي جمرة العقبة بسبع حصيات طيب وفرماها نستفيد من قوله فرماها
28:22اولا انه لا يجزئ الوضع فلو من الحوض وصار يضع الحصى فانه لا يجزئ لان هذا ليس رميا ونستفيد ايضا ان ان هذا العمل يسمى رميا لا رجما خلافا للعامة
28:41الذي يقول نذهب نرجم الرجم لم يرد في النصوص الشرعية الا في حق الزاني الا في حق الزاني اما كونه يقول نرجم فهذا ليس لم ترد فيه النصوص الشرعية والمحافظة على الالفاظ الشرعية
28:58اذا نأخذ من قول رماها انه لا يجزئ الوضع يقول في سبع حصيات واحدة بعد واحدة اي انه لا يرميها دفعة واحدة فان رماها دفعة واحدة نظرنا فان كان جاهلا اجزأته عن واحدة
29:20وان كان متلاعبا لم تجزئه بل قال الامام احمد في مثل هذا ينبغي ان يؤدب ينبغي ان يؤدب لانه متلاعب شريعة الله عز وجل فلو فرض ان شخصا كان معه سبع فرماها دفعة واحدة
29:36نقول هذا ان كان جاهلا نقول هذه واحدة وعليه ان يرمي ستا واما اذا كان متعمدا فهذه لا تجزئه ولا عن واحدة بل كما قال الامام احمد رحمه الله ينبغي ان ان يؤدب نعم
29:54وسيأتي الكلام على ما يتعلق بصفة الرمي فيما يأتي من كلام المؤلف نعم احسن الله اليك قال رحمه الله رماها جمرة العقبة بسبع حصيات واحدة بعد واحدة اي حصاة بعد حصاة بعد طلوع الشمس ندبا لقول جابر رضي الله عنه
30:15رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي يرمي الجمرة يوم يوم النحر وحده. اخرجه مسلم وقوله رحمه بعد طلوع الشمس ندبا يعني على سبيل الاستحباب فعلم من انه لو رمى قبل ذلك جائز
30:32واما حديث ابن عباس في النهي لا ترموا حتى تطلع الشمس فهذا الحديث ضعيف او هذا الاثر ضعيف ولو صح فانه لا يعارض ما ياتي من حديث ام سلمة وغيرها
30:47لان بان يحمل هذا على سبيل الاستحباب سيكون الرمي له زمنان. زمن جواز وزمن استحباب فزمن الجواز من بعد منتصف الليل وزمن الاستحباب بعد طلوع الشمس واما القول بانه لا يجوز الرمي بعد منتصف الليل فهذا القول فيه نظر بل هو ضعيف
31:10وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بام سلمة ليلة النحر ان تدفع فرمت قبل الفجر. ثم افاضت ثم افاضت ولان الحكمة من دفع الضعفة ونحوهم من المزدلفة بعد منتصف الليل على المشهور
31:32الحكمة من ذلك هو ان يرموا قبل حطمة الناس فاذا قلنا لهم ادفعوا لكن لا ترموا. لم يستفيدوا لن يستفيدوا شيئا. فاهم شيء بالنسبة لمن اراد ان يدفع في الغالب الاعم هو الرمي. نعم
31:50كل من جاز كل من دفع يجوز له ان يرمي ويجوز له ان يطوف ويجوز له ان يسعى نعم الا النحر فلا يكون الا بعد الفجر. نعم لا تطلع الشمس نعم
32:14سيأتينا ان شاء الله تعالى. نعم من وقت صلاة العيد احسن الله اليك قال رحمه الله فان رمى بعد نصف ليلة النحر اجزأه الرمي قلت ان كان وقف والا فبعده كطواف الافاضة
32:36ان كان وقف والا فبعد طواف الافاضة لانه يشترط الترتيب ولو ان شخصا مثلا من اهل مكة قال انا سوف احج له ان يحج بعد منتصف الليل ليلة العيد فذهب ومر بالجمرة
32:55على طريقي ارمي الجمرات عشان ما ارجع مرة ثانية ثم ذهب ووقف بعرفة مقابل مزدلفة على الطريق ثم وقف بعرفة فانه لا يجزئه لانه يشترط بصحة الوقوف في المزدلفة والمبيت بها ان يقف
33:13في عرفة ويشترط للرمي ان يكون قد وقف في عرفة. نعم فلابد من الترتيب بين الانساك. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله فيما روى ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها
33:30ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ام سلمة رضي الله عنها ليلة النحر رمت جمرة العقبة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع صلاة الفجر. احتج به احمد
33:47طيب والذي يدفع من المزدلفة يدفع من المزدلفة هو بالخيار ان شاء رمى. ان كان الايسر له ان يرمي رمى وان كان الايسر له ان يذهب الى البيت ويطوف ذهب وطاف
34:01ولا سيما اذا كان معه نسا ويخشى ان يأتيهن المانع حينئذ المتعين له ان يذهب الى البيت وماذا؟ ويطوف فيفعل ما هو ايسر. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
34:20ولانه وقت الدفع من مزدلفة فكان وقتا للرمي. كمان بعد طلوع الشمس حديث احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس محمول على وقت الفضيلة جمعا بين الاخبار. هذا ان صح
34:36ابن عباس لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. ان قلنا الحديث ضعيف ولو صح فهو محمول على الافضلية. وعليه يكون رمي جمرة العقبة زمنان او وقتان. وقت جواز ووقت افضلية فوقت
34:54الجواز من بعد منتصف الليل ووقت الافضلية عند بعد طلوع الشمس نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وان غربت الشمس قبل رمي الجمرة فانه يرميها بعد الزوال من الغد. لقول ابن عمر رضي الله عنهما من فاته
35:13والرمي حتى تغيب الشمس فلا يرمي حتى تزول الشمس حتى تزول الشمس من الغد طيب والقول الثاني انه يرميه انه يرمي ولو بعد الزوال ولو بعد غروب الشمس في عموم قول النبي لعموم رميت بعد ما امسيت قال افعل
35:33ولا حرج وهذا القول هو الراجح وعلى هذا فيمتد وقت رمي جمرة العقبة من بعد منتصف الليل ليلة النحر الى طلوع الفجر من اليوم الحادي عشر واضح؟ هم. وقت الرمي جمرة العقبة من بعد منتصف الليل
35:54على المشهور الى طلوع الفجر من يوم النحر كله وقت للرمي واحدة من رحمة الله يعني والتوسعة ولا سيما في وقتنا الحاضر اذا رأيت الناس لو اوزموا ان يرموا في ان واحد ماذا يحصل
36:13انت الان اذا ذهبت الرمي وجدت الملايين مع ان هؤلاء الذين تجدهم قد لا يمثلون ثلث الحجاج او اقل اذا ذهبت الى البيت وجدت الملايين وهكذا فلو ان الناس يعني الزموا بان يعني يرتبوا بين هذه المناسك وان يفعلوها في ان واحد
36:35حصل يعني ما الله به عليم من المشقة ولكن من رحمة الله تعالى ان خفف عن عباده. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اه اجاز او لما سئل اباح التقديم والتأخير؟ نعم
36:51الى فجر الحادي عشر احسن الله اليك قال رحمه الله رماها اي السبع دفعة واحدة لم يجزئه الرمي الا عن حصاة واحدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى سبع رميات
37:12وقالوا خذوا عني مناسككم ويؤدب نصا نقله الاثرم طيب فان رماها اي السبع دفعة واحدة لم يجزئه الرمي الا عن حصاة واحدة وهذا وهذا مقيد كما تقدم فيما اذا كان جاهلا. اما اذا كان متعمدا
37:32فينبغي ان يقال انها لا تجزيه ولا عن واحدة ويؤدب. ولهذا قال ويؤدب نصا يعني عن الامام احمد رحمه الله احسن الله لي قال رحمه الله ويشترط علم علمه بحصولها اي السبع الحصيات في المرمى في جمرة العقبة وفي سائر الجمرات
37:54لان الاصل بقاء الرمي في ذمته فلا يزول عنه بالظن ولا بالشك فيه. نعم يشترط على المؤلف يشترط علمه يعني ان يتيقن حصول الحصيات او الجمرات في المرمى وهو مجتمع الحصى
38:10فان شك لم يجزئه وان غلب على ظنه لم يجزئه هذا المذهب والقول الثاني انه يكفي غلبة الظن وانه لا يشترط ان يتيقن بل متى غلب على ظنه ان الحصيات
38:27وقعنا او ورماهن في المرمى فانه يجزئه. لان القاعدة انه متى تعذر اليقين رجع الى غلبة الظن نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ولا يجزئ وظعها اي اي الحصيات في المرمى. لانه ليس برمي. بل يعتبر طرحها
38:53لفعله صلى الله عليه وسلم وقوله خذوا عني مناسككم. طيب لا يجزئ وضعه لابد من الرمي يبدأ ان يرفع يده ويرمي هكذا اما لو وضع الحصى وصار يقول هكذا هذا ايش
39:07يمسك الحصى ويقول يوزع. نقول هذا في الواقع وضع وليس رميا. والنبي عليه الصلاة والسلام رمى وقال خذوا عني مناسككم. ولكن لا يشترط في الرمي ان يرفع يديه حتى سيرى بياض ابطين
39:24ليس شرطا ولا مستحبا ايضا. بل رفع اليد يختلف بحسب القرب وبحسب البعد يعني لو ان شخصا عند المرمى عند جدار المرمى ما يحتاج اقول ارفع يدك اقول هكذا ثم ترمي
39:40لو قالها هكذا اجزأ. نعم وكلما ابتعد عن المرمى احتاج الى زيادة الرفع. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ولو اصابت الحصاة مكانا صلبا بضم الصاد وسكون اللام في غير المرمى. ثم تدحرجت الى المرمى او اصاب الثوب انسان ثم
40:03طارت فوقعت في المرمى اجزأت بان الرامي انفرد برميها نعم يعني لو قدمت انه رمى الحصاد ثم وقعت على الجدار المحيط بالمرمى ثم وقعت في المرمى يجزئ او اصابت ثوب انسان ثم طارت
40:19اذا اصابت شخصا ثم سقطت يقول اجزأت لي ان الرامي انفرج برميها نعم. وهذا واضح نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وكذا لو نفضها اي الحصاد ان وقعت على ثوبه فوقعت في المرمى اجزأته نصا لحصولها في المرمى. وقال ابن عقيل لا تجزئه لان حصولها في المرمى بفعل الثاني دون الاول
40:43قال في الفروع وهو اظهر قال في الانصاف قلت وهو الصواب وهو كما قال لو رمى الحصاة واصابت شخصا او ثوبه فنفضه فوقعت في المرمى لحصولها في المرمى. وقال ابن عقيل لا تجزئه لان حصولها في المرمى بفعل الثاني
41:02الاول فلولا انه نفض ثوبه لم يحصل ولو قيل هنا انه لو لم من وقعت على ثوبه لوقعت في المرمى اجزأت ولو قدر انها انها لو لم اه يرفع ثوبهم
41:23من وقعت على ثوبه واصابت المرمى لم تسقط في لم تقع في المرمى فانها لا تجزئه. فهمتم الان اذا رمى الجمر اذا رمى الحصاة ثم اصاب ثم وقعت على ثوب شخص فنفضها
41:40يقول لو لو كان لو لم لو قدر ان هذا الشخص الذي اصابته لو لم ينفظها لم تقع في المرمى لا تجزئ واما اذا كانت لولا انها اصابت لسقطت في المرمى اجزأته نعم
42:00احسن الله اليك قال رحمه الله تنبيه قد علمت مما سبق ان المرمى مجتمع الحصى كما قال الشافعي يا نفس الشاخص ولا مسيلة. نعم. لا يشترط ان يصيب الشخص وهو الجدار
42:14الذي وضع علامة وانما الشرط ان تقع في في المرمى والمرمى الان بحمد الله يعني الحكومة وفقها الله وجزاهم الله خيرا. لما اعادوا توسعة الجمرات وتيسر للناس كثيرا صارت الان تقريبا اربعة
42:32ادوار والاحواض كبيرة يتيسر للانسان ان يرميها من اي جانب نعم الحمد لله سابقا المرمى صغير ويجتمع الناس حوله ويحصل القتال ويحصل زحام شديد لمن ادركه منكم يمكن يعرف ما يحصل. نعم
43:00احسن الله اليك قال رحمه الله وان رماها اي الحصاة اختطفها طائر قبل حصولها فيه اي المرمى. ما شاء الله ينتظر يرمي ايه احسن الله اليك قال رحمه الله او ذهبت بها الريح عن المرمى لم يجزئه متصور لو قدر ان هناك رياح شديدة
43:34شديدة ورمى ممشدة الرياح انحرفت الحصاة عن المرمى لم تجزئ. ولا يعتد بها لانها لم تقع في المرمى احسن الله اليك. قال رحمه الله ويكبر مع كل حصاة لفعله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه
43:56يستبطن الوادي لفعله صلى الله عليه وسلم متفق عليه من حديث ابن عبيد ويكبر مع كل حصاة وسبق ان هناك صفة وهي ان نكبر على اثر هذا ذكره عندكم في الرواية
44:12آآ قال بلفظ انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر اثر كل حصاة احسن الله اليك قال رحمه الله ويستبطن الوادي لفعله صلى الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
44:32ويقول مع كل حصى اللهم اجعله حجا مبرورا اي مقبولا يقال بر الله حجه اي تقبله وذنبا مغفورا وعملا مشكورا لحديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا رواه حنبل وكذا كان ابن عباس رضي الله عنهما يقوله
44:49وهذا الذكر اقول فيه ضعف عن ابن عباس رضي الله عنهما والثابت الذي لا مرية فيه هو التكبير. فعلى هذا المشروع ان يكبر ولا تشرع ايضا التسمية. بعضهم يقول بسم الله والله اكبر
45:03التسمية لم ترد وانما الوارد هو التكبير فقط. واما قول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا وسعا مشكورا فهذا روي عن بعض الصحابة لكن فيه ضعف كما آآ عندكم موجود في الهامش نعم
45:23احسن الله اليك. قال رحمه الله ويرفع ويرفع ويرفع الرامي احسن الله اليك. قال رحمه الله ويرفع الرامي للجمار يمناه حتى يرى. بالبناء للمفعول بياض ابطه. لان في ذلك معونة لان في ذلك
45:41معونة على الرمي طيب وين رفعوا الرامي الجماهير يمنى علم من ان الافضل ان يرمي بيده اليمنى ولكن لو كان اعسر ولا يحسن الرمي باليمنى فليرمي يعني لو قدرناه مثلا يستعمل اليسرى ولو رمى باليمنى لم يحسن الرمي فنقول يرمي باليسرى
46:02قال حتى يرى بياض ابطه لان فيه ذلك معونة على الرمي وهذا التعليل انه اعانة على الرمي. فنقول اذا احتاج الى الى ذلك يرفع حتى يرى بياض ابطه سيكون مقدار الرفع بقدر
46:20الحاجة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويرميها على حاجبه الايمن لقول عبدالله بن يزيد رضي الله عنه لما اتى عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة على حاجبه الايمن
46:38ثم رمى بسبع حصيات ثم قال والذي لا اله غيره من ها هنا يعني على حاج الى منتهى الحاجب الايمن يقول هكذا واضح على حاجبه الايمن معنى قول المؤلف وارميها على حاجب يعني من جهة حاجبه الايمن
46:55ويرفع يده بقدر الحاجب ما يقول هكذا ارفع يده ثم يرمي وعلى ان ثبت الحديث نعم ايه ايه يرمي على حاجبه الايمن يعني لان صفة الرمي صفة الرمي على المذهب
47:20ليس ان يستقبل القبلة وانما صفة الرمي نعم ليس ان يستقبل الجمرة وانما صفة الرمي ان يستقبل القبلة. اذا اراد ان يرمي جمرة العقبة صفة الرمي ماذا يصنع؟ يستقبل القبلة. ستكون الجمرة ايش
47:38عن يمينه فيرمي على حاجبه الايمن يعني من جهة حاجبه الايمن هكذا. نعم ولكن الذي دلت عليه السنة انه انه يستقبل الجمرة حال الرمي. فيجعل منى عن يمينه والكعبة عن
47:53عن يساره نعم وما ببطن الوادي. نعم هم عندهم جميع الجمرات تستقبل بها القبلة اما الجمرات الثلاث فهذا الجمرات الوسطى الاولى والوسطى فهذا ثابت لكن جمرة العقبة يقول اذا اراد ان يرميها استقبل القبلة. طيب اذا استقبل القبلة ستكون الجمر عن
48:20جميلة فيقول يقف هكذا ثم يرمي في وقتنا الحاضر يمكن ان يستقبل القبلة ويرمي في وقتنا الحاضر لما جعل الحوض دائريا يمكن ان يستقبل ويرميه فيحصل السنة. نعم