33- التعليق على كشاف القناع عن الإقناع كتاب الحج - أ د سامي بن محمد الصقير- 20 شوال 1445هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين الشيخ منصور البهوتي رحمه الله تعالى في كتابه كشاف القناع في كتاب الحج
0:21قال رحمه الله باب صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك يستحبني متمتع حل من عمرته ولغيره من المحلين بمكة وقربها الاحرام بالحج يوم التروية. لقول جابر رضي الله عنه في صفة
0:36في حج النبي صلى الله عليه وسلم فحل الناس كلهم وقصروا ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجه الى منى فاهلوا بالحج
0:49وهو ايام التروية الثامن من ذي الحجة. قال ابن رسلان اعلم ان طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
1:02قال رحمه الله تعالى باب صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك الصفة بمعنى الهيئة والكيفية باب صفة الحج والعمرة اي باب كيفية اداء الحج والعمرة وانما احتاج العلماء رحمهم الله
1:25الى بيان صفات العبادة تبينوا صفة الوضوء وصفة الصلاة وصفة الحج. وكذلك ايضا ما يتعلق بالصيام لان العبادة لا تكون مقبولة مرضية عند الله تبارك وتعالى الا بشرطين الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل
1:50بان يبتغي بعبادته وجه الله تعالى والدار الاخرة كما قال عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين
2:08وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم بان يفعل العبادة كما فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما وان الرسول صلى الله عليه وسلم في الحج بخصوصه قال خذوا عني مناسككم
2:33وفي لفظ لتأخذوا عني مناسككم والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لا تتحقق الا اذا وافقت العبادة الشرع في امور ستة المتابعة لا تتحقق الا اذا وافقت العبادة الشرع في امور ستة
3:00اولا في سببها وثانيا في جنسها وثالثا في قدرها ورابعا في هيئتها وصفتها وخامسا في مكانها وسادسا في زمانها فلابد ان تكون العبادة اولا موافقة للشرع في سببها فمن شرع سببا لم يجعله الشارع سببا
3:26عبادته بدعة وثانيا ايضا في جنسها. لابد ان تكون موافقة لجنس ما جاء به الشرع فلو مثلا ضحى بغير بهيمة الانعام ضحى بفرس او غزال فانه مخالف لجنس ما جاء به الشرع
3:48ايضا في قدرها لو صلى الظهر خمسا او الفجر ثلاثا او العشاء ركعتين لم تكن مقبولة لانها مخالفة للشرع في القدر ايضا في صفتها لو انه سجد قبل ان يركع
4:07سجد قبل ان يركع فخالف او نكس في اعضاء الوضوء فان عبادته تكون بين عبادته لا تكون مقبولة لمخالفتها للشرع في هيئتها وسيرتها ايضا في زمانها لو صلى قبل الوقت
4:27او بعد الوقت في غير عذر لم تصح او صام رمضان قبل اوانه فانه لا تكون عبادته مقبولة السادس في مكانها لو اعتكف في غير المسجد لم يصح لقول الله عز وجل وانتم عاكفون
4:49في المساجد يقول رحمه الله يستحب لمتمتع حل من عمرته المتمتع حل من عمرته ولغيره من المحلين بمكة وقربها الاحرام بالحج يوم التروية وقوله رحمه الله لمتمتع حل من عمرته ظاهره ان هناك زمنا بين
5:15الحل من العمرة وبين الاحرام في الحج ولهذا التمتع المشروع التمتع المشروع ينقطع في ضحى او طلوع فجر يوم التروية فاذا كان يوم التروية فان التمتع لا يشرع فلو ان شخصا مثلا جاء يوم التروية اليوم الثامن وقال انا اريد ان اتمتع
5:45فنقول تمتعك جائز ولكنه ليس مشروعا لان الله عز وجل يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج وهذا يدل على ان هناك غاية ومغية لكن من حيث الصحة صحيح. قال ولغيره من المحلين بمكة. يعني من اراد ان يحرم ابتداء في مكة. سواء كان من اهل مكة
6:08من غيرها الاحرام بالحج يوم التروية. يعني ضحى يوم التروية. في قول جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم حل الناس كلهم وقصروا يعني من كان متمتعا ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج
6:35والذي اهل بالحج من؟ الذي حل من عمرته والا فالرسول صلى الله عليه وسلم بقي على احرامه الا وهو ايام التروية الثامن من ذي الحجة الثامن من ذي الحجة سمي يوم التروية لانهم كانوا يتروون الماء يعني يتزودون بالماء
6:57لان منى في ذلك الوقت ليس فيها ماء وكانوا يتزودون بالماء اما في وقتنا الحاضر فلله الحمد والمنة الماء متوفر في كل مكان ثم ذكر آآ اسماء ايام الحج يوما يوما نعم
7:16احسن الله اليك قال رحمه الله قال ابن رسلان اعلم ان ايام المناسك سبعة اولها سابع ذي الحجة واخرها ثالث عشرة السابع ذكر مكي بن ابي طالب في باب عمل الحج ان اسمه يوم الزينة
7:32اي لانهم كانوا ماشي ان اسمه يوم الزينة اي لانهم كانوا يزينون محاملهم وهوادجهم للخروج. واما يوم اليوم السابع ليس من ايام الحج ولكنه كان يسمى يوم الزينة لانهم كانوا يهيئون رواحلهم
7:57ومحاملهم وهوادجهم للخروج استعدادا اه خروجهم الى منى والا فهو ليس من ايام الحج نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله واما يوم الثامن فاسمه يوم التروية. بالتاء المثناء وسمي بذلك لترويهم فيه الماء. وسمي يوم
8:19نقلة لانتقاله. نقلة. احسن اليك. يوم النقلة لانتقالهم فيه من مكة الى منى والتاسع يوم عرفة والعاشر يوم النحر والحادي عشر يوم القرن التاسع يوم عرفة لان الناس يقفون في عرفة
8:35العاشر يوم النحر لان الناس ينحرون فيه الهدايا والضحايا ويسمى ايضا يوم الحج الاكبر كما قال عز وجل واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر وانما سمي يوم الحج الاكبر لان اكثر مناسك الحج تفعل فيه
8:57ففيه خمسة انساك رمي ونحر وحلق وطواف وسعي نعم احسن الله اليك قال رحمه الله والحادي عشر يوم القر فتح القاف وتشديد الراء لانهم قارون فيه بمنى. والثاني عشر ويسمى ايضا يوم الرؤوس
9:21الحادي عشر يسمى يوم الرؤوس لانهم ينتفعون برؤوس الهدايا والظحايا كما في حديث سراء بن سبهان رضي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس فقال اليس هذا اوسط ايام
9:39التشريق واوصت باعتبار باعتبار يوم العيد باعتبار يوم العيد والا فان اوسط ايام التشريق هو اليوم الثاني عشر. لكن باعتبار يوم العيد وما بعده مما يكون فيه الخروج مما يكون فيه التعجل هو اليوم الحادي عشر. نعم
10:00احسن الله اليك. قال رحمه الله والثاني عشر يوم النثر الاول بفتح النون وسكون الفاء والثالث عشر يوم النفر الثاني الا لمن اي متمتع لم يجد هدية تمتع هذا الاستثناء عائد على قوله الاحرام يوم التروية
10:20فيستحب الاحرام يوم التروية الا بمتمتع لم يجد هديا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فيستحب له ان يحرم اليوم السابع من ذي الحجة. يعني ان يكون محرما فيه
10:36يقدم الاحرام عليه كما يعلم من باب كما يعلم من باب الفدية يكون صوم الثلاثة ايام في احرامه بالحج. ويكون اخر تلك الثلاث الايام التي يصومها في الحج يوم عرفة فيصوم السابع والثامن والتاسع
10:55طيب اه المتمتع والقارن كما تقدم عليهما الهدي فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي من لم يجد الهدي فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع
11:15هذه الثلاثة ذكر الفقهاء رحمهم الله ان لصيامها ثلاث مراتب مباح ومستحب وواجب صيامها على مراتب ثلاث مباح جائز ومستحب وواجب المباح من حين الاحرام بالعمرة فمن حين ان يحرم بالعمرة يجوز ان يصوم هذه الايام الثلاثة
11:41فلو احرم بالعمرة في اول شوال جاز له ان يصوم الايام الثلاثة سيصوم مثلا اليوم الثاني من شوال والثالث والرابع والثاني مستحب وهو ان يصوم السابعة والثامنة والتاسع السابع والثامن والتاسع
12:03والرابع والثالث واجب وهو ان يصومها ايام التشريق كما في حديث عائشة وابي هريرة وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد
12:20الهدي والقول باستحباب صومها يوم السابع والثامن والتاسع قول فيه نظر من وجهين الوجه الاول انه يلزم من ذلك ان يحرم بالحج قبل زمنه والمشروع لمن كان محلا لمن حل من تمتعه او محلا اراد ان يحرم ان يكون احرامه متى
12:51يوم التروية لا يلزم من ذلك ان يحرم يوم السابع والوجه الثاني انه يلزم منه ايضا ان يصوم يوم عرفة وصيام يوم عرفة بالنسبة للحاج غير مشروع غير مشروع فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
13:12صائما وقوفه بل روي عنه صلى الله عليه وسلم انه نهى عنه انه نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة ولانه ايضا يعني يوم عرفة يوم يوم ضراعة وابتهال الى الله عز وجل
13:31والصوم يضعفه عن عن ذلك وعلى هذا فهذه المرتبة وهي الاستحباب لا اه ليس لها اصل فيكون صيام الايام الثلاثة له مرتبتان مرتبة مباحة وهي من حين ان يحرم بالعمرة ومرتبة مشروعة وهي واجبة وهي ايام
13:56التشريق نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويستحب ان يفعل عند احرامه من مكة او قربها ما يفعله عند احرامه من الميقات من غسل وغيره اي تنظف وتطيب في بدنه
14:12وتجرد ذكر من مخيط ولبس ازان ورداء ابيضين نظيفين ونعلين ثم بعد ذلك يطوف اسبوعا ويصلي ركعتين ويستحب ان يفعل عند احرامه من مكة او قربها ما يفعله عند احرامه من الميقات
14:31من الاغتسال والتنظف والتطيب وغير ذلك. وتقدم في باب الاحرام وقوله رحمه الله وتجرد وتجرد وتجرد ذكر من مخيط تجر الذكر من مخيط هنا اشكال وهو ان تجرد الذكر من المخيط
14:55امر واجب امر واجب لا يجوز له ان يلبس المخيط فكيف قال المؤلف ويسن ويستحب التجرد من المخيط الجواب ان مراده رحمه الله وتجرد ذكر من مخيط يعني ان يتجرد من المخيط قبل ان يلبس الاحرام
15:14وليس المراد اصل التجرد يعني ان يكون متجردا طوال احرامه هذا امر واجب مراده ان المستحب عند الاحرام ان يتجرد ثم يلبس لا ان يلبس ثم يتجرد فهمتم اذا اراد ان يحرم السنة ان يتجرد من النقيض ثم يلبس ملابس الاحرام
15:38لا ان يلبس ملابس الاحرام ثم بعد ذلك يتجرد وليس المراد ان اصل التجرد مستحب للتجرد امر واجب لان المحرم ممنوع من المخيط. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
15:58ثم بعد ذلك يطوف اسبوعا ويصلي ركعتين ثم يحرم بالحج من المسجد الحرام والافضل من تحت الميزاب. ذكره في المبهج والايضاح وكان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج وتقدم في باب المواقيت
16:15ثم بعد ذلك يعني بعد ان يحرم المتمتع الذي حل من عمرته او المحل الذي في مكة بعد ان يفعل ما يسن فعله عند الاحرام يطوف اسبوعا بالبيت ويصلي ركعتين
16:31وهذا الطواف لا اصل له هذا الطواف لا اصل له فان كان من احرم قد قدم الى مكة فيطوف طواف القدوم واما اذا كان من اهل مكة فلا يشرع فهذا الطواف ليس ليس مشروعا
16:46ثم ايضا ذكر رحمه الله انه يحرم من المسجد الحرام وخص منه ايضا تحت الميزاب يعني داخل الحجر فيحرم من وهذا ايضا مما لا اصل له ولو قلنا بذلك لزم من ذلك ان يحصل ما
17:05ما لا يعلمه الا الله من القتال والزحام بسبب ذلك وقد دلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان المحل في مكة اذا اراد ان يحرم بالحج انه يحرم من موضعه
17:22ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم احرموا من اماكنهم ومواضعهم وهم في الابطح من الابطح ولم يأمرهم الرسول عليه الصلاة والسلام بالذهاب الى المسجد الحرام والاحرام منه. نعم
17:44احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يطوف بعده اي بعد احرامه بالحج قبل خروجه من مكة لوداع البيت نص عليه لقول ابن عباس رضي الله عنهما لا ارى لاهل مكة ان يطوفوا بعد ان يحرموا بالحج ولا ان يطوفوا بين الصفا والمروة حتى يرجعوا
18:04فلو طاف وسعى بعده لم يجزئ سعيه عن السعي الواجب لانه لم يسبقه طواف واجب ولا مسنون. نعم. وهذا اعتراف من المؤلف رحمه الله بان هذا الطواف ليس ليس نسكا
18:17فلو فرض مثلا انه احرم في الحج وقد لبيك حجا وطاف. وصلى ركعتين ثم سعى. ونوى بهذا السعي سعي الحج. فانه لا يجزئ عن سعي لان من شرط صحة تقديم سعي الحج ان يسبقه طواف نسك
18:38وهذا ليس طواف النسك ليس طوافا مشروعا في الواقع. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يخطب يوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة لعدم وروده ثم يخرج الى منى قبل الزوال. طيب ولا يخطب يوم السابع
18:56بعد صلاة الظهر بمكة لعدم وروده والخطب المشروعة في الحج ثلاث التي خطبها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث في يوم عرفة ويوم النحر ويوم الحادي عشر الخطب التي خطبها النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ثلاث
19:16في عرفة وهي خطبة عظيمة والثانية يوم النحر يعني يوم العيد والثالثة يوم الحادي عشر سيخطب في كل موضع بما يناسبه احسن الله اليك قال رحمه الله ثم يخرج الى منى قبل الزوال نستفيد من قوله ثم يخرج الى منى
19:42قبل الزوال ان قول المؤلف رحمه الله فيما تقدم يوم التروية الاحرام يوم التروية ان المراد باليوم هنا ايش؟ ليس من طلوع الفجر وانما الضحى وانما يكون وضحا نعم لان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج الى منى قبل الزوال وما قبل الزوال من الضحى
20:04احسن الله اليك قال رحمه الله ثم يخرج الى منى قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها اي بمنى الى ان يصلي معه اي الامام الفجر. لقول جابر رضي الله عنه وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى منى
20:24صلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وليس ذلك واجبا بل سنة. نعم. يعني ان المبيت ليلة التاسع في منى سنة وليس واجبا وحكاهم بعضهم اجماعا
20:41اجماعا على ان المبيت ليلة التاسع في منى مستحب وليس واجبا ذلك ما ذكر لان عائشة تقلبت ليلة التروية حتى ذهب ثلث الليل وصلى ابن الزبير في مكة قال هو في الشرح نعم
20:59احسن الله اليك قال رحمه الله لو صادف يوم الجمعة وهو مقيم بمكة ممن تجب عليه وزارة الشمس وهو بمكة فلا يخرج قبل صلاتها اي الجمعة بوجوبها بالزوال وقبل الزوال ان شاء خرج الى منى وان شاء اقام بمكة. نعم. يعني لو صادف يوم الثامن
21:19من كان يوم جمعة واراد رجل ان يحرم واحرم من مكة. ولكنه حين الاحرام زالت الشمس ووجبت الجمعة حينئذ يكون مخاطبا ماذا؟ مخاطبا بها فيصليها. اما اذا كان قبل الزوال فيخرج ولا تلزمه الجمعة لانه
21:40نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فان خرج الامام فان خرج الامام امر من يصلي بالناس الجمعة ان اجتمع العدد معه لئلا تفوتهم واذا طلعت الشمس يعني لو ان الامام خرج منى
21:58فانه يأمر من يصلي يعني ينيب من يصلي بالناس الجمعة في مكة اذا اجتمع العدد وهذا قد يكون في الزمن السابق لكن في وقتنا الحاضر الاجتماع العدد امر احسن الله اليك. قال رحمه الله فاذا طلعت الشمس من عرفة سار من منى الى عرفة. اذا طلعت الشمس يعني انه
22:24يحرم يوم التروية ويقصد منى والسنة ان يكون فيها ضحى قبل الزوال فيصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر حتى لو كان مسافرا السنة ان يصلي كل صلاة في وقتها لا ان يجمع
22:45اه فان كان من اهل مكة فانه فان كان من غير اهل مكة فانه يقصر الصلاة واما اذا كان من اهل مكة فانه يتم بان خروجه الى منى لا يعد سفرا
23:01خروج اهل مكة الى منى لا يعد سفرا والعلة في القصر بالنسبة للمسافر ماذا؟ هو السفر نعم يقول فاذا طلعت الشمس من عرفة صار من منى الى عرب عندكم كذا من عرفة
23:21من يوم عرفة احسن الله اليك قال رحمه الله فاذا طلعت الشمس من يوم عرفة سار من منى الى عرفة فاقام بنمرة ندب حتى تزول الشمس موضع بعرفة. وقيل بقربها خارج عنها
23:50هو الجبل الذي عليه انصاب اي علامات الحرم على يمينك اذا خرجت من مأزمي عرفة تريد الموقف طيب اذا طلعت الشمس من يوم عرفة وعلم من قوله اذا طلعت الشمس انه لا يدفع بعد الفجر. وانما ينتظر حتى تطلع الشمس
24:10سارة من منى الى عرفة فاقام بنمرة ونمرة مكان او قرية قرب عرفة وليست منها وليست منها كما قال المؤلف قال وهو الجبل الذي عليه انصاب اي علامات الحرم يعني حدود الحرم
24:28عند عند نمرة منتهاها عند نمرة نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله فاذا زالت الشمس استحب للامام او نائبه ان يخطب خطبة واحدة يقصرها لقول سالم للحجاج بن يوسف يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة. فقال ابن عمر رضي الله عنهما صدق
24:55رواه البخاري. نعم ويؤيد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مأنة من فقهه في السنة الا يطيل الخطبة لاجل الا يصيب الناس السآمة والملل
25:15ولان الخطيب اذا اطال الخطبة فان اخرها ينسي اولها لكن يحرص على ان تكون الخطبة جامعة وبنا يمكن من وفقه الله عز وجل ان يختار العبارات والكلمات المناسبة التي تكون جامعة مانعة. اما اذا اراد ان
25:36يطيل الكلام ويتكلم فمثل هذا لا حد له بعض الناس يقول انا اريد ان اتكلم عن عن التوحيد واتكلم عن كذا واتكلم عن كذا يقول انت لو اه فتحت على نفسك الباب فربما مكثت ساعة او ساعتين
25:51السنة تقصير الخطبة وتعجيل الصلاة يعني ان يبادر بها بعد الخطبة يعني هذا هو اه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك. قال رحمه الله ويفتتح ويفتتحها بالتكبير يعني يفتتح خطبة
26:16يوم عرفة بالتكبير قياسا على العيد يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر وهذا ايضا لا دليل عليه ولم ينقل ان الرسول صلى الله عليه وسلم افتتح خطبة يوم عرفة بالتكبير وانما يفتتحها كما يفتتح سائر الخطب بحمد الله عز وجل والثناء عليه
26:42احسن الله اليك. قال رحمه الله يعلم الناس فيها مناسكهم من الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بمزدلفة وغير ذلك من الحلق والنحر طيب اه يعلم الناس يعني ما الذي ينبغي ان تشتمل عليه خطبة يوم عرفة
27:01الذي ينبغي ان تشتمل عليه يعني العناصر والمواضيع اولا الحث على التمس او بيان شكر نعمة الله عز وجل على الهداية للاسلام والحث على التمسك بدين الله عز وجل وتحقيق التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
27:21يحث الناس يحثهم على ان يتمسكوا بشريعة الله وان يحرصوا على تحقيق التوحيد ثم يحثهم ايضا على الحرص على فرائض الاسلام من الصلاة والصيام وغير ذلك ويبين ايضا محاسن الدين الاسلامي
27:42لنستعمله محاسن عظيمة يبين لهم هذه المحاسن ثم ايضا يوجههم الى اغتنام هذا اليوم الذي هو يوم عرفة فانه يوم شريف فاضل ان يغتنموا بما هو جدير به من الدعاء. وخير الدعاء دعاء يوم عرفة
28:03ثم ايضا يختم ذلك بان يحثهم على ان يحرصوا على اداء على اداء مناسكهم على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيبين لهم انهم الان واقفون بعرفة وسوف يدفعون المزدلفة ويصلون المغرب والعشاء جمعا اما تقديما او تأخيرا ثم
28:24يمكثون بها الى فجر يوم النحر فاذا اسفروا جدا دفعوا ويجوز لمن عنده ضعف ان يدفع بعد منتصف الليل ويبين لهم ما يتعلق بالمناسك الى ان يرموا جمرة العقبة ويحلوا
28:41عندهم يعطيهم الى هنا لماذا؟ لانه في يوم النحر سوف يخطب خطبة اخت ثانية طيب في يوم النحر يبين لهم ايضا ما يتعلق بالمبيت واحكام رمي الجمار واحكام رمي الجمار
28:57في اليوم في اليوم الحادي عشر يخطب ابوهم خطبة يبين له ما يتعلق بالتعجل وطواف الوداع ونحو ذلك ويعطيهم هذه المناسك شيئا شيئا لكن اذا لكن من المعلوم ان غالب الناس الذين يحضروا خطبة عرفة ربما لن يحضروا
29:17خطبة يوم النحر ويوم الحادي عشر فان بين المناسك على وجه العموم فهد حسن نعم احسن الله اليك. قدرك ها وقت معين ينتهز يعني غالبا انها تكون الظهر يعني قبل تكون يوم ظهرا
29:44وان جعلها عصرا لا بأس احسن الله اليك قال رحمه الله اذا فرغ من خطبته نزل فصلى الظهر والعصر جمعا ان جاز له. ان جاز له الجمع كالمسافر سفر قصر
30:00طيب شوف قوله ان جاز له الجمع كالمسافر سفر قصرا وهذا يدل على ان علة الجمع السفر الجمعية السفر. فعلى هذا من كان من اهل مكة ونحوهم فانهم يجمعون تحصيلا للجماعة ولكنهم لا يقصرون لان ذهابهم الى عرفة ليس
30:26لا يعد سفرا عرفة الان تعتبر يعني من بل ربما بعض احياء مكة تجاوزتها احسن الله اليك. قال رحمه الله وتقدم في الجمع باذان للاولى واقامتين لكل صلاة اقامة. نعم. يعني لو يصلي الظهر يجمع بين الظهر والعصر
30:48جمعا وقصرا فيؤذن للاولى وهي الظهر ويقيم لكل فريضة ويقيم لكل صلاة وهذه هي القاعدة في من جمع اوقظ فوائت ولهذا تقدم لنا ان من جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام لكل فريضة
31:08لكل فريضة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باذان للاولى واقامتين لكل صلاة اقامة لقول جابر رضي الله عنه وامر بقبة من شعر تظرب له بنمرة. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:27ولا تشك قريش الا ان طيب هنا النبي صلى الله عليه وسلم امر بقبة من شعر تظرب له بنامرة واذن له اذن لهم في منى لما لما قالوا له انضرب لك قبة في منى؟ قال لا منى مناخ
31:42من سبق والفرق بينهما ظاهر وهو ان منى مشعر ومحل نسك واجب واما نمرة فليست وليست كذلك يجمعون تحصيلا للجماعة ما في بأس يجمعون نعم لكن لا يقصرون لان عندي الان جمع وقصر
32:13علة القصر السفر وهو غير متحقق اما الجمع فيجوز لتحصيل الجماعة نعم ايش يخطبون في مسجد الخيف في منى الان يعني الحكومة وفقها الله جعلت وزارة اناطت هذا الحكم بوزارة الشؤون الاسلامية
32:42وهم يلقون محاضرات المحاضرات التي تلقى والكلمات تلقى هذه بمثابة الخطبة يعني جزاهم الله خيرا كل بعد صلاة بعد الفجر بعد الظهر وبعد العصر بعد المغرب احسن الله اليك قال رحمه الله
33:01ولا تشكوا قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حتى ولا تشك قريش انه واقف يعني الرسول عليه الصلاة والسلام عند المشعل الحرام يعني في المزدلفة
33:19وانه لن لن يخرج من حدود الحرم قال كما كانت قريش تصنع في الجاهلية وهم الحمص منهم كانوا اذا حجوا لا يخرجون من المزدلفة لا يخرجون خارج حدود الحرم وليسوا كلهم بل بل من يسمى بالحمس. ويقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج من
33:43فخالفهم النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال جابر فاجاز حتى اتى عرفه احسن الله اليك. قال رضي الله عنه فوجد القبة قد ضربت له بنمر فنزل بها. حتى اذا زالت الشمس امر
34:01بالقسوة امر بالقصواء فرحلت له فاتى بطن الوادي خطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا ان كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع
34:20ودماء الجاهلية موضوعة. وان اول دم اضعه من دمائنا دم ابن ابي ربيعة ابن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذين ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلع من ابن عبد المطلب فانه موظوع كله. فاتقوا الله في النساء
34:42فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن الا يطأ الا يوطأن فرشكم. الا احسن الا يطئن فروشكم احدا تكرهونه. فان فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح
34:59ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركت فيكم ما لم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فقال باصبعه السبابة يرفعها
35:17الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا وان لم يؤذن للصلاة فلا بأس اي لا كراهة. قال احمد لان كلا يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاذان اولى. نعم
35:40نواجه وقوله فلا بأس فيه نظر بل الصواب عن وجوب الاذان للجماعة الاذان واجب للجماعة واما ما ذكره في الهامش من الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع ولم
35:56يؤذن فهذا لا يثبت ولهذا في حديث جابر صريح اذن فاقام فصلى الظهر ثم اذن فاقام فصلى العصر والرسول عليه الصلاة والسلام لم يحج الا حجة واحدة لو كانت لو تعددت الحجات
36:15وقيل انه في بعضها لم يؤذن كان له وجه لكن هذا ليس له وجه اولا لان الاصل ان الاذان والاقامة تجبان او يجيبان لصلاة الجماعة وثانيا ايضا انه جاء مصرحا به في حديث جابر
36:33رضي الله عنه. ثم اذن فاقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وكذا يجمع غيره اي غير الامام. ولو منفردا لان الجماعة ليست شرطا للجمع كما تقدم في محله. نعم
36:49وكذا يجمع وقوع علم من قوله يجمع انه لا يقصر يجمع غيره اي غير الامام ولو منفردا. لان الجماعة ليست شرطا للجمع فكل من جاز له الجمع فكل من ابيح له الجمع فانه يجوز له ان يجمع سواء كان منفردا ام مع الجماعة. نعم
37:13احسن الله اليك قال رحمه الله ثم يأتي موقف عرفة ويغتسل له اي للوقوف استحبابا لفعل لفعل ابن مسعود رضي الله عنه ويروى عن علي رضي الله عنه وتقدم. طيب. وهذا احد الاغسال المشروعة في الحج. او عند في النسك
37:32وهي ثلاثة الاقسام المشروعة. الغسل عند الاحرام وهذا ثابت من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام وثانيا الغش عند دخول مكة كما في حديث ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدم مكة الا بات بذي طوى واغتسل
37:49والثالث الغسل ليوم عرفة وهذا ايضا ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم. هذه الاغسال الثلاثة هي المستحبة. الغسل عند الاحرام والغسل عند دخول مكة والغسل ليوم يوم عرفة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
38:12وكلها اي عرفة موقف الا بطن عرنة. فانه لا يجزئه الوقوف به. لانه لم يقف بعرنة لقوله صلى الله عليه وسلم وبطن عرظ يعني وادي عرنة هو محل الكباري والجسور الموجودة الان
38:27الكباري والجسور التي قرب المسجد او في قبلة المسجد هذا هو بطن عرنة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وارفعوا عن بطن احسن الله اليك. قال رحمه الله لقوله صلى الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عمرنا رواه ابن ماجة
38:49وحد عرفات من الجبل المشرف على عرنا الى الجبال المقابلة له. الى ما يلي حوائط بني عامر ويسن ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه هلال على وزن هلال ولا يشرع صعوده
39:05قال الشيخ تقي الدين اجماعا. ويقال لجبل الرحمة ايضا جبل الدعاء طيب قال ويسن ان يقف عند الصخرات يعني عند موقف النبي صلى الله عليه وسلم فانه وقف خلج فالجبل عند الصخرات
39:20هذا الجبل معروف يسمى جبل عرفة ويسمى جبل الرحمة ويسمى جبل الدعا ويسمى جبل ايلام على وزن هلال وتسميته بجبل الرحمة لان الوقوف في هذا اليوم موضع تنزل الرحمات موضع تنزل الرحمات
39:43ويسمى جبل الدعاء بالنسبة لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم عنده فانه وقف خلف الصخرات ورفع يديه فلم يزل واقفا يدعو حتى غربت الشمس ويسمى هلال بوزن هلال وهذه التسمية
40:01قديمة قال رحمه الله ولا يشرع صعوده لا يشرع يعني ليس من الامور المطلوبة صعود الجبل وصعود الجبل ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ان يصعد الجبل تعبدا لله عز وجل وتقربا اليه
40:23ويظن ان الصعود قربة هذا لا اصل له وهو من البدع والقسم الثاني ان يصعد الجبل ان يصعد الجبل لامر مشروع من الدعوة الى الله عز وجل والانكار على ما قد يحصل من امور منكرة
40:47او شركيات او نحو ذلك من بعض الحجاج الجهال هذا امر مشروع ولا سيما لمن اناطت بهم الحكومة وفقها الله. هذا الامر من رجال الحسبة وغيرهم والقسم الثالث ان يصعد الجبل تفرجا واطلاعا
41:08لا تعبدا ولا دعوة وانكارا فهذا جائز اطلع بشوف اتفرج شوف وش يسوون فوق ونحو ذلك يقول هذا جائز الا ان يكون الشخص او الانسان قدوة فانه ينهى عن ذلك. لان لا يتأسى
41:29عالما من العلماء قال انا اريد او طالب علم قدوة. قال انا اريد ان اصعد الجبل يقول لا تصعد اذا كنت ليس لك غرض صحيح او غرض شرعي لا تصعد
41:44لانه قد يحتج بصعوده على المشروعية. ويقول الانسان انا صعدت الجبل فينكر عليه قال انا رأيت الشيخ فلان فوق جبل رأيته ولولا ان ان ذلك من الامور المشروعة ما فعل. نعم
42:00احسن الله اليك قال رحمه الله ويقف مستقبل القبلة راكبا لقول جابر رضي الله عنه ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف وجعل بطن ناقتهم طيب ويقف المراد بالوقوف المكوث
42:19الوقوف بعرفة ليس معنى ان الانسان يجلس في عرفة واقفا قائما لا وانما الوقوف يعني المكوث ان يمكث في عرفة يقف مستقبل القبلة راكبا وهذه المسألة اختلف العلماء رحمهم الله فيها
42:35هل الافضل لمن كان في عرفة ان يقف راكبا يعني على دابته او سيارته او ان يكون جالسا والتحقيق فيها ان يفعل ما هو اخشع لقلبه فان كان مثلا بقاؤه في السيارة
42:53اخشع بقلبه واحضر لدعائه فيقف راكبا بالسيارة وان كان نزوله مثلا الى المكان موضع اخشع لقلبه في فعل ما هو اخشع لقلبه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله في قول جابر رضي الله عنه ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف
43:19فجعل بطن ناقته القصوى الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس. وذهبت السفرة قليلا حتى غاب القرص. طيب. ووقوف النبي صلى الله عليه وسلم
43:34يعني في حكمة الحكمة الاولى لاجل ان يشرف على اصحابه. ويطلع عليهم يعلم من يحتاج الى تعليم لانه هو الامام والقدوة وثانيا ليتقي حطمة الناس لانه لو كان جالسا فربما حطمه الناس حتى ولو كانوا يسألون لان لان جميع الصحابة رضي الله عنهم
43:59كلهم حريص على ان يقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام وان يكون بجانبه فتجد انهم يتسابقون ويتنافسون في ذلك اما اذا كان راكبا ولا سيما على البعير فانه يسلم من يسلم من ذلك
44:16احسن الله اليك قال رحمه الله بخلاف سائر المناسك والعبادات فانه يفعلها راجنا وسائل المناسك ايضا حكمها حكم ما تقدم ان كان ركوبه مثلا الى الجمرات او الى الذهاب الى البيت اخشع وايسر فيفعل
44:39وان كان مشيه ايسر فيفعل يعني في الزمن الحاضر قد يكون المشي ايسر الانسان وقد يكون الركوب ها ايسر. فلو فرضت ان هناك زحام شديد بالسيارات الطرقات مليئة بالسيارات فالماشي
44:56ايسر من الايش الراكب يمل ويكل ويتعب ماشي يمشي يجد في نفسه انه قطع مسافة وقطع شوطا يفعل الانسان ما يرى انه هو الاصلح والاخشى لقلبه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
45:17وفي الانتصار ومفردات ابيه عن الصغير افضلية المشي في الحج على الركوب وهو ظاهر كلام ابن الجوزي في مثير العزم الساكن انه ذكر الاخبار في ذلك عن جماعة من العباد
45:30الحسن ابن علي حج خمسة عشر حج ماشيا وذكر غيره خمسا وعشرين والجن والجنائب تقاد معه وقال في اسباب الهداية فصل في فضل الماشي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من حج من مكة ماشي حتى يرجع
45:50ها الجنائز النجائب وصوبها في من الابل احسن الله اليك قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من حج من حج من مكة ماشي حتى يرجع الى مكة
46:17كتب الله له بكل خطوة سبع مئة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم؟ قال بكل حسنة مئة الف وحسنة. مئة الف حسنة طيب وهذا الحديث ضعيف اعني ان اه من من حج ماشيا الى اخره
46:35وايضا القول بان حسنات الحرم كل حسنة بمئة حسنة وذلك ان حرم مكة شرفها الله يضاعف فيه العمل حرم مكة مما يضاعف فيه العمل على غيره ولكن هل هذه المضاعفة لها حد محدود او لا
46:57بمعنى ان من تصدق بدرهم خير من مئة الف درهم من صام يوما خير من مائة الف يوم من صلى خير من مئة الف صلاة الجواب لم يرد تحديد شيء سوى الصلاة
47:12فليس هناك عمل من الاعمال الصالحة له حد محدود في الحرم سوى الصلاة. صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وفي لفظ الا مسجد الكعبة. واما سائر الاعمال فهي مضاعفة لكن الله اعلم
47:32القدر ليس هناك دليل صحيح صريح على ان الاعمال الصالحة سوى الصلاة تضاعف بمئة الف بعض الناس يقول الحسنة في مكة بمئة الف قياسا على الصلاة او بناء على هذا الحديث هذا لا اصل له. نعم
47:51احسن الله اليك قال رحمه الله قال وعن عائشة رضي الله عنها مرفوعا ان الملائكة لا تصافح ركبان الحاج وتعتنق المشاة ذكر هذين الخبرين. ضعيف كما بين عندكم في الهامش. نعم
48:08احسن الله اليك. قال رحمه الله ويكثر بعرفة من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت
48:22بيده الخير وهو على كل شيء قدير. اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا. وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب. لما في الموطأ عن طلحة بن عبيدالله من
48:34ابن كريز بفتح الكاف واخره زاي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له
48:50يحرص الحاج في يوم عرفة على الدعاء والضراعة الى الله عز وجل بان هذا اليوم يوم دعاء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة. وقل خير دعاء. يفيد ان الدعاء كله خير
49:08لكن خيره ماذا؟ يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي لفظ بيده الخير
49:21يميت وهو على كل شيء قدير فليحرص على الدعاء من بعد اه صلاته الظهر والعصر اي من بعد الزوال الى غروب الشمس ولا سيما عشية عرفة لان الله تعالى يباهي ملائكته
49:43يوم عرفة او عشية عرفة بأهل الموقف ويقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرت لهم وليحرص حال دعائه على ان يكون على اكمل احواله من الطهارة
49:59ورفع اليدين واستقبال القبلة وان يدعو باخلاص وان يكون موقنا بالاجابة وان يحرص ايضا على على الدعوات او الادعية الواردة في الكتاب والسنة لان الادعية الواردة في الكتاب والسنة هي خير مما قد يختاره الانسان لنفسه
50:23لكن قد يكون عند الانسان او في نفسه حاجات ليست موجودة باعيانها في نصوص الكتاب والسنة يعني مثلا يريد من الله عز وجل ان ان يرزقه زوجة صالحة. او يريد من الله عز وجل ان يوفقه في اختبار
50:41ما في دعاء ورد في الاختبار او دعاء الزوجة الصالحة لا حرج لكن فيما يتعلق بعموم الامور من من مغفرة الذنوب والتوفيق والهداية. نصوص الكتاب والسنة مليئة بحمد الله عز وجل من هذه الادعية
50:59احسن الله اليك قال رحمه الله لما روى الترمذي عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة
51:12لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وسئل وسئل سفيان ابن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
51:31قيل له هذا ثناء وليس بدعاء. فقال اما سمعت قول الشاعر سأذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك ان شيمتك الحياء اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء. نعم
51:47خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون لا اله الا الله كيف ان يكون هذا دعاء وليس في اللهم نقول الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة فدعاء المسألة هو سؤال الله تعالى بلسان المقال
52:05ودعاء العبادة هو سؤال الله تعالى بلسان الحال الذي يقول لا اله الا الله ماذا يرجو يرجو ثواب الله تعالى. هذا دعاء. وقد اجتمع في الصلاة. فالصلاة فيها دعاء عبادة ودعاء مسألة
52:22القيام والقعود والركوع والسجود دعاء عبادة وقول المصلي فيما بين السجدتين رب اغفر لي ودعاءه في السجود وفي اخر التشهد هذا دعاء مسألة احسن الله اليك قال رحمه الله وما في المتن مأثورا علي رضي الله عنه
52:43وفي الوجيز يدعو بما ورد ومنه ما روي عنه صلى الله عليه وسلم انه دعا فقال اللهم انك ترى مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفى عليك شيء من امري انا البائس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسألك مسألة المساكين
53:05وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل. وادعوك دعاء الخائف الضرير من خشعت له رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عيناه ورغم لك انفه وكان عبد الله ابن عمر لكن يستأنس يستأنس به. نعم