18- التعليق على كشاف القناع عن الإقناع كتاب الحج - أ د سامي بن محمد الصقير- 5 ذو القعدة 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. امين قال الشيخ منصور البهوتي رحمه الله تعالى في كتاب كشاف القناع في كتاب الحج
0:19رحمه الله ولا يحرم بالاحرام صيد البحر والانهار والابار والعيون. ولو كان مما يعيش في البر والبحر كالسلحفاة والسرطان ونحوهما. لقوله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. الا في الحرم ولو للحلال. كصيد من كصيد من ابار الحرم وبرك
0:42ماجد لانه حرامي اشبه صيد الحرم. ولان حرمة الصيد للمكان فلا فرق وطير الماء بري لانه يفرح ويبيظ فيه فيظمن. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
0:57وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى ولا يحرم بالاحرام صيد البحر والانهار والابار والعيون ولو كان مما يعيش في البر والبحر كالسلحفاة والسرطان ونحوهما اه سبق لنا ان حيوان
1:17البر او صيد البر محرم على المحرم لقوله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم للسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما صيد البحر قال ابن عباس رضي الله عنهما صيده ما اخذ حيا
1:38وطعامه ما اخذ ميتا يعني ما لفظه البحر فظاهر الاية الكريمة احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ظاهره او ظاهرها ان صيد البحر حلال ولو كان في الحرم
1:57قال الا في الحرم ولو للحلال والصواب وهو القول الثاني في المسألة ان صيد البحر في الحرم حلال وان المحرم هو صيد ماذا صيد البر لعموم الاية الكريمة احل لكم صيد البحر وطعامه
2:14مظاهرها العموم في الحرم فظاهر العموم سواء كان في الحرم ام في غيره ولكن ما هو اه صيد البحر او حيوان البحر. حيوان البحر هو ما لا يعيش الا في الماء
2:31بحيث لو خرج منه لهلك وحيوان البر ما لا يعيش الا في البر بحيث لو لو دخل البحر هلك وهناك نوع اخر يعيش بينهما فهذا يقول حلال ولو كان مما يعيش في البر والبحر كالسلحفاة ونحوهما. نعم
2:54يعني لو وجد منه الغدير في السمك لا لا بس العموم الاية الكريمة نقول ها الاية الكريمة لا ينفر صيد يحمل على صيد المعتاد وهو صيد البر احسن الله اليك قال رحمه الله
3:20هنا ما جنى جناية؟ هذا صيد. نعم بالنسبة لماجد ماجن اي نعم ماجن ماجن وكل هذا تحريف والصواب ماجن باللام. نعم احسن الله الي قال رحمه الله وطير الماء بري لانه يفرخ ويبيض فيه فيظمن بقيمته
3:53والجراد من صيد البر فيظمن. لانه طير بري اشبه العصافير بقيمته في مكانه لانه متلف غير مثلي. وعنه يتصدق بتمرة عن جرادة. وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان انفرش الجراد في طريقه فقاتله بمشيه او اتلف بيض الطين لحاجة كالمشي عليه فعليه جزاؤه. لانه اتلفه لمنفعته اشبه مالاوث
4:18الى اكله بخلاف ما لو وقع من شجر على عين انسان فدفعها فانكسرت فلا ضمان عليه والصواب انه اذا انفرش في طريقه وليس له سبيل الا المشي في هذا الطريق
4:31فحصل منه ان قتل ما قتل فلا ضمن عليه لكن اذا اتلف البيض ونحوه فعليه الظمان اذا كل ما حصل من اتلاف بالنسبة لصيد الحرم ان كان بقصد من الانسان وارادة فيضمنه
4:48وان كان بغير قصد فلا ضمان عليه. لعموم الاية ومن قتله منكم متعمدا والذي ينفرش في طريقه وليس له طريق سوى هذا لم لم يتعمد نعم بل هذا اقرب ما يكون الى انه اتلفه لدفع اذاه
5:05نعم يدفع ما استطعنا اللي يعيش عند الماء فيكون حراما من الطيور التي تعيش دائما حول الماء نقول هذي حكمها انها برية لان ضابط حيوان البحر ما لا يعيش الا في الماء. بحيث لو خرج لهلاك
5:36احسن الله اليك قال رحمه الله وكذا لو اشرفت سفينة على الغرق فالقى متاع غيره ليخففها. ضمنه ولو سقط عليه متاع غيره فخشي عليه ان ان نهنيك فدفعه في الماء لم يضمنه. نعم
5:55وهذا مبني على ما تقدم من القاعدة ان من اتلف شيئا لدفع اذاه له لم يضمن. ومن اتلفه لدفع اذاه به ضمنه احسن الله اليك قال رحمه الله واذا ذبح المحرم الصيد ولك وكان مضطرا فله اكله لقوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ولمن
6:18مثل ضرورة اي ضرورة الذابح لحاجة الاكل لما تقدم وهو اي ما ذبحه المحرم من الصيد ميتة لعدم اهلية المذكي للذكاء في حق غيره اي غير المضطر قال في المبدع فاذا ذبحوا كان ميتا ذكره القاضي. واحتج بقول احمد كل ما صاده المحرم او قتله فانما هو قتلة
6:41قال في الفروع ويتوجه حله لحل فعله. وهذا هو الصواب ان المحرم اذا اضطر الى الصيد وقتل الصيد فانه يكون مباحا وحلالا في عموم قول الله عز وجل وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا
6:57ما اضطررتم اليه وما دام ان الفعل مباح الفعل المباح فيقول ماذا يكون حلالا احسن الله الي قال رحمه الله اي نعم الضمان فيه خلاف هل يضمن او لا المذهب انه يضمن. والقول الثاني انه لا ضمان عليه. نعم
7:22احسن الله اليك قال رحمه الله كلام مصنف وكلام المصنف كالمنتهى يقتضي ان انه ميت في حق غير المضطر ومذكى في حق المضطر فيكون نجسا طاهرا بالنسبة اليهما وفيه نظر
7:42ويقدم المحرم المضطر عليه اي على الصيد الميتة لانه لا جزاء فيها. ويأتي في كتاب الاطعمة نعم يقول وكلام المصنف كالمنتهى يقتضي انه ميتة في حق غير المضطر ومذكر في حق المضطر فيكون نجسا طاهرا
8:01بالنسبة اليهما وفيه نظر اذا كان طاهرا يعني لا لانه لا يمكن ان يكون الحيوان نجسا طاهرا في ان واحد واما قوله ويقدم المحرم المضطر عليه الميتة كان يقدم الميتة على الصيد
8:18سبق الكلام عن هذه المسألة وقلنا ان المذهب انه اذا اجتمع ميتة وصيد فيقدم الميتة لان في الاقدام على الصيد ثلاث جنايات صيده قتله اش بعد واكله وضمانه بخلاف الميتة
8:39والقول الثاني انه يقدم الميتة ووجه ذلك ان تحريم الميتة عام وتحريم الصيد عارظ فهمتم تحريم الصيد انما حرم لعارض والا فالاصل فيه الحلو رباح وما كان عارضا اولى بالتقديم مما كان دائما
9:00ها ذكرنا انه يقدم الصيد كيف يقدم ميتة خبيثة على صيد الاصل فيه الحل والاباحة احسن الله اليك قال رحمه الله من احتاج المحرم الى فعل محظور فله فعله وعليه الفداء
9:24لان كعبا طيب هذي تعتبر قاعدة او ظابط في باب محظورات الاحرام ان احتاج المحرم الى فعل محظور فله فعله وعليه فداء وقوله احتاج الحاجة دون الضرورة الحاجة دون الضرورة فاذا احتاج فله ان يفعل هذا المحظور
9:45ولكن عليه الفدية وقوله ان احتاج المحرم المحرم وصف يحتاج المحرم يعني من صفته انه محرم ونستفيد من ذلك انه لا يجوز ان يفعل لا يجوز ان يفدي قبل ان يفعل قبل ان يتلبس بهذا الوصف
10:10المحرم اذا احتاج الى فعل محظور فله فعله ويفتي ويخير ان شاء فدى ثم فعل وان شاء فعل المحظور ثم ايش ثم معنا ولا لا؟ نعم. الان الانسان اذا اراد ان يفعل محظورا هو بالخيار. ان شاء فعل المحظور ثم فدى. وان شاء فدى ثم فعل
10:32المحظور لكن اذا اراد ان يفعل اذا اراد ان يفتي قبل لابد من وجود السبب وهو انه ايش؟ محرم. محرم. ولهذا المؤلف لم يقل وان يحتاج انسان وانما قال ويحتاج
10:48المحرم يعني من هو متلبس بالاحرام. ان احتاج الى فعل محظور فله فعله ويفتي فمثلا لو احتاج الى حلق اخرج الفدية ثم اراد الحل له ذلك؟ نعم نعم كذلك ايضا له ان يحلق ثم
11:07يفتي نعم لا يجوز ان يخرج الفدية قبل ان يتلبس بالاحرام. فمثلا لو لو قال ساحج ساعتمر. وانا احتاج مثلا في العمرة الى لبس مخيط فسأخرج الفدية ثم اتوكل على الله واحرم. نقول لا يجوز
11:25لان هذا قبل وجود السبب والشيء قبل وجود سببه لاغ. لا عبرة به عندنا الان سبب وشرط الشيء قبل وجود سببه غير معتبر بعد وجود سببه وشرطه يكون واجبا بعد وجود سببه وقبل شرطه يكون مباحا جائزا. ولنضرب ذلك امثلة تتضح بكفارة اليمين
11:53الانسان مثلا حلف يمينا قال والله لا اكلم زيدا وكلما الان وجد السبب وهو اليمين ووجد الشرط وهو الحنف يقول الكفارة واجبة طيب لو انه آآ حلف قال والله لا اكلم زيدا
12:16ثم رأى من المصلحة ان يكلمه وقبل ان يكلمه اخرج الكفارة يصح يصح لان بعد وجود السبب وقبل وجود الشرط طيب مثال اخر الصورة الثالثة انسان اخرج الكفارة كفارة يمين
12:35لماذا؟ قال لاني ساحلف غدا اني لا اكلم زيدا هل يصح؟ لا لان هذه قبل وجود قبل وجود السبب فالشيء قبل وجود سببه لا غن لا يعتبر واما بعد سببه وقبل شرطه فهو معتبر
12:55كما ولهذا قال شيخنا رحمه الله في منظومته والغي كل سابق لسببه لا شرطه فادري الفروق وانتبه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله لان كعبا رضي الله عنه لما احتاج الى الحلق
13:13اباحة اباحه الشارع له واوجب عليه الفدية والباقي في معناه ولان اكل الصيد اتلاف فوجب ضمانه كما لو اضطر الى طعام غيره قال رحمه الله فصل السابع عقد النكاح. فلا يتزوج المحرم ولا يزوج غيره بولاية ولا وكالة ولا يقبل له
13:37اي للمحرم النكاح ولا يقبل له اي للمحرم النكاح وكيله الحلال. ولا تزوج المحرمة النكاح في ذلك كله باطل تعمده او لا فيما روى مسلم عن عثمان رضي الله عنه مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح
13:54ولا يخطب طيب السابع من محظورات الاحرام عقد النكاح فلا يتزوج المحرم ذكرا ام انثى ولا يزوج غيره لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا ينكح المحرم يعني لا يتزوج ولا ينكح يعني لا يزوج غيره ولا يخطب
14:17فمتى كان العقد؟ فمتى كان في العقد احد هؤلاء الثلاثة محرما فالعقد فاسد الزوج او الزوجة ابو الوليد فهمتم متى كان احد هؤلاء الثلاثة اللي هم اركان من اركان العقد
14:34الزوج او الزوجة او الولي متى كان محرما فالعقد فاسد فلو زوج محرم محلا لمحلة العقد ولو تزوج محرم محلة والولي حلال فالعقد فاسد. وكذلك العكس. اذا متى كان احد هؤلاء الثلاثة محرما
14:59الزوج او الزوجة او الولي فالعقد فاسد ولهذا قال المؤلف رحمه الله فلا يتزوج المحرم على صالح للذكر والانثى ولا يزوج غيره بوتر بولاية ولا وكالة حتى لو كان وكيلا
15:17ولا يقبل له اي المحرم النكاح وكيله الحلال فلو ان شخصا احرم وقال لي اخر وكلتك ان تقبل نكاحي العبرة بحال ماذا في حال العقد اذا كان حين العقد محرما فلا يصح
15:35قال ولا ولا تزوج المحرمة. والنكاح في ذلك كله باطل. تعمده او لا؟ يعني سواء تعمد ام لم يتعمد فالنكاح لا يصح لان النهي هنا يعود الى ذات المنهي عنه
15:49لا ينكح والنهي اذا عاد الى ذات المنهي عنه فانه يقتضي ماذا الفساد وعدم وعدم الصحة. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح
16:08لا يخطب على نفسه ولا على غيره رواه الشافعي ورفعه الدار قطني طيب والحكمة من تحريم عقد النكاح على المحرم ان عقد النكاح وسيلة الى الوقوع في الجماع المنهي عنه
16:24ولا رفث فهمتم؟ الحكمة من ذلك ان عقد النكاح قد يكون وسيلة الى الوقوع في المحظور كذلك ايضا الخطبة الخطبة وسيلة قد تكون وسيلة الى العقد والوسائل لها احكام المقاصد
16:44احسن الله الي قال رحمه الله واجازه ابن عباس رضي الله عنهما لرواية لروايته انه صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو مسألة تقع كثيرا في الواقع بين الناس وهي آآ لو
17:02ان شخصا احرم ذكرا او انثى احرم ورجع الى بلده. يعني احرم بحج او عمرة ورجع الى بلده ولم يتحلل التحلل الاول او التحلل الثاني. ثم عقد نكاحا فنكاحه اي تحصل كثيرا مثال ذلك انسان مثلا ذهب الى مكة للعمرة
17:26وسعى ثم نسي ان يحلق ويقصر ورجع وعقد نكاحا النكاح الان وقع بعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني. حكمه انه فاسد. او اخل بشيء من الطواف او السعي بمعنى انه من طاف ستة اشواط
17:45اوسع اه ستة اشواط ونحو ذلك فرجع الى بلده وبعد مدة عقد نكاحا ثم جاء يسأل نقول النكاح هذا ما حكمه حكم انه فاسد بالباطل ويحتاج الى تصحيح العقد تصحيح العقد يعني امره ليس اقول العسير تصحيح العقد ان يحضر الولي والزوج والزوجة
18:13فيقول الولي زوجتك موليتي فيقول قبلت يقول قبلت والشاهدان يشهدان والمهر ما تقدم قبضهم فيما سبق ولا يحتاج يعني يقول يغير الاوراق الرسمية ونحوه لان المقصود هنا تصحيح العقد ماذا
18:34شرعا المقصود تصحيح الاقشر عنه. نعم المسألة هذي تكثر يعني يذهب الى مكة من يطوف ويسعى او يخل بشيء من الطواف او يقول في سنة من السنوات طفت وبعد الطواف تعبت ورجعت الى بلدي ثم بعد مدة يتزوج او تتزوج
18:53حينما تزوجت هي الان او تزوج لا يزال لا يزال محرما نعم احسن الله الي قال رحمه الله واجازه ابن عباس رضي الله عنهما لروايته انه صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه
19:13احمد والنسائي وهما محرمان ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلم فلم يحرمه الاحرام كشراء الايماء وجوابه ما روى مسلم عن يزيد من الاصم الميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال
19:32وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولابي داوود وتزوجني ونحن حلالان بسلف عن ربيعة بني ابي عبد الرحمن عن عن سليمان ابن يسار عن ابيها وهذا هو الصواب ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها وهو وهو حلال. ولهذا قال لو كنت السفير
19:51بينهما احسن الله اليك قال رحمه الله عن ابي رافعة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبنى بها حلالا وكنت الرسول بينهما اسناده جيد رواه احمد الترمذي وحسنه
20:08وقال ابن المسيب ان ابن عباس رضي الله عنهما وهل وقال ايضا اوهم رواهما الشافعي اي ذهب وهمه الى ذلك كذا في الاصل في نسخة ذهل وفي نسخة وهم احسن الله الي قال رحمه الله
20:32البخاري وابي داود هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في الفروع وهذا يدل على ان حديث ابن عباس رضي الله عنهما خطأ. وكذا نقل ابو الحارث عن احمد انه خطأ
20:44ثم قصة ميمونة مختلفة كما سبق فيتعارض ذلك وما سبق لها وما سبق لا معارض له ثم رواية الحل اولى انها اكثر وفيها صاحب القصة والسفير هذي مرجحات ترجيح رواية وهو انه تزوجها وهي حلال
21:03لماذا قال لان اكثر الروايات على انه حلال طيب نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وفيها صاحب القصة والسفيرة فيها ولا مطعن فيها ويوافقها ما سبق. يا صاحب القصة
21:20والسفير وفيها صاحب القصة والسفير فيها ولا مطعن ولا مطعن فيها ويوافقها ما سبق وفيها زيادة مع صغر ابن عباس رضي الله عنهما اذا نعم. ويمكن الجمع بان بان ظهر تزويج بان ظهر تزويج
21:42ان ظهر تزويجها وتزويجها. تزويجها. احسن وفيها ويمكن الجمع بين ظهر تزويجها وهو محرم او فعله خاص به او فعله خاص به صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا يكون من خصائصه. ولهذا قال تبعا للتنقيح كالمنتهى الا في حق النبي صلى الله عليه
22:03سلم وهذا فيه نظر يعني دعوة الخصوصية فيه فيه نظر وهذا مسلك يسلكه بعض العلماء انه اذا تعذر او تعسر عليه الجمع بين النصوص فتجد انه يقول ان هذا خاص. اذا تعارض مثلا قول
22:20للرسول عليه الصلاة والسلام وفعل جعل الفعل خاصا به وهذا فيه نظر بان الاصل عدم عدم الخصوصية الصواب ما تقدم اننا نرجح رواية انه آآ عقد عليها او تزوجها وهو حلال
22:37ودعوة الخصوصية تحتاج الى الى دليل نعم احسن الله الي قال رحمه الله ولهذا قال تبعا للتنقيه كالمنتهى الا في حق النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون محظورا بخلاف امته لما تقدم. وروى مالك والشافعي
22:59ان رجلا تزوج امرأة وهو محرم فرد عمر نكاحه. وعن علي وزيد رضي الله عنهما معناه. رواهما ابو بكر النيسابوري ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فمنع عقد النكاح كالعدة والاعتبار بحالة تعليل تحريم عقد النكاح على المحرم. نعم
23:23احسن الله اليك قال رحمه الله والاعتبار بحالة العقد اي عقد النكاح لا بحالة الوكالة. فلو وكل محرم حلالا في عقد النكاح فعقده بعد حله من احرامه صح صح عقده بوقوعه حال حل الوكيل والموكل
23:39وكل حلال حلالا فعقده الوكيل بعد ان احرم هو او موكله فيه لم يصح العقد بما تقدم لو وكله اي الحلال ثم احرم الموكل لم ينعزل وكيله باحرامه. فاذا حل الموكل كان لوكيله عقده لزوال المانع. نعم الاعتبار
23:57العقد ان وقع العقد حال احرام احدهما لم يصح نعم احسن الله لي قال رحمه الله ولو وكل حلال حلالا في عقد النكاح فعقده واحرم الموكل فقالت الزوجة وقع في الاحرام وقال الزوج وقع
24:13قبله فالقول قوله اي الزوج لانه يدعي صحة العقد وهي الظاهر وان كان لو وكل حلال حلالا في عقد نكاح فعقده ثم احرم الموكل فقالت الزوجة ان العقد وقع في حال الاحرام وقال الزوج لم يقع في حال الاحرام
24:32القول هنا يقول فالقول قوله اي قول الزوج لسببين السبب الاول ان الاصل عدم الاحرام والسبب الثاني انه اذا تعارض مدعي الصحة ومدعي الفساد او البطلان فالقول قول مدعي الصحة
24:55ولكن هنا يقبل قوله بيمينه. لان كل من قلنا ان القول قوله فالقول قوله مع يمينه لقول النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من؟ انكر. نعم
25:11احسن الله اليك قال رحمه الله وان كان بالعكس بان قالت الزوجة وقع قبل الاحرام وقال الزوج في الاحرام فالقول قوله ايضا لانه يملك فسخا فقبل اقراره به ولها ولها نصف الصداق لان قوله لا يقبل عليها في اسقاطه لانه خلاف وهذا ايضا فيه نظر اما ان تطرد القاعدة
25:34وقال وان كان بالعكس بان قالت الزوجة وقع قبل الاحرام. وقال الزوج في الاحرام فالقول قوله ايضا لانه يملك فسقه فقبل اقراره والصواب هنا ان القول قول الزوجة لان الاصل عدم
25:49الاحرام ولانها تدعي صحة العقد وهو يدعي فساده والقول قوم مدعي الصحة وهذا هو طرد المسألة في في طرد القول في المسألتين احسن الله الي قال رحمه الله ويصح النكاح مع جهله. وليس هذا من باب من باب ما لا يعلم الا من جهته. لو كان هذا الامر لا يعلم الا من جهته. يعني لو قال انا طلقتك
26:19وقالت لم تطلقني. يقول القول قول قول الزوج بكل حال لماذا؟ لان هذا الامر لا يعلم الا من جهته. كذلك ايضا لو ادعت المرأة قد انقضت عدة يقبل قولها لان هذا امر لا يعلم الا
26:35من جهتها. لكن هنا الامر يعلم من الجهتين. من جهة الزوج ومن جهة الزوجة حتى لو كان يملك هذا الملك او هذا التعليل يعارضه ان الاصل عدم الاحرام احسن الله اليك قال رحمه الله
27:00يصح النكاح مع جهلهما اي الزوجين وقوعه اي وقوع النكاح. هل كان قبل الاحرام او فيه؟ لان الظاهر من العقود الصحة وان قال يعني لو عقد نكاحا وجهل هل وقع حال الاحرام
27:15او وهما حلالان يصح مع جهدهما لان الظاهر من العقود الصحة احسن الله اليك قال رحمه الله وان قال تزوجتك وقد حللت وقالت وقد حللت وقالت بل كنت محرما وقالت بل كنت محرمة. فزوجتك وقد حللت
27:43الزوج قال للزوجة تزوجتك وقد حللت يعني بعد ان حللت من الاحرام. وقالت بل كنت محرمة احسن الله اليك. قال رحمه الله وان قال تزوجتك وقد حللت. حللت وقالت بل كنت محرمة. صدق وتصد
28:04صدق وتصدق. لا صدق وتصدق هي في نظيرتها في العدة. هذه مسألة اشرنا اليها سابقا الزوج مثلا قال لزوجته تنازعا فقال قد تزوجتك وانت قد حللت من النسك قالت لا بل كنت محرمة
28:21والصواب ان القول قولها لان احلالها من الاحرام لا يعلم الا كونه يقول انت انت قد حللت وهي تقولين محرمة ربما انها لم تقصر رأسها مثلا ربما انها اخلت بشيء لم تسعى
28:39نحو ذلك والقاعدة كما سبق ان كل امر لا يعلم الا من جهة الانسان الاصل ان القول فيه قوله لكن ما كان معلوما لهما كان معلوما لهما فالاصل قول من يدعي الصحة عند التعارض. او العدم عنده ايضا
29:01احسن الله الي قال رحمه الله وان احرم الامام الاعظم لم يجز ان يتزوج لنفسه ولا لغيره بالولاية العامة ولا الخاصة لعموم ما سبق ولا ان يزوج اقاربه بالولاية الخاصة. ولا ان يزوج غيرهم ممن لا ولي له. بالولاية العامة
29:24بالولاية العامة كالخاصة. ويجوز ان يزوج خلفاءه الثلاثاء ويجوز ان يزوج خلفاؤه من لا ولي له قولها لانه يجوز بولاية الحكم ما لا يجوز بولاية النسب بدليل تزويج الكافرة واما وكلاؤه في تزويجه. يعني ان الامام الاعظم الامام
29:47او للحاكم الشرعي ولي من لا ولي فاذا احرم فلا يجوز ان نزوج ولا يتزوج بعموم لا ينكح ولا ينكح اذا لا فرق يعني مراد المؤلف هنا انه لا فرق بين بين الولاية العامة والولاية
30:06الخاصة النوار اذا كانوا غير محرمين احسن الله اليك قال رحمه الله واما وكلاؤه في تزويج نحو بنته فلا لما سبق وان احرم نائبه فكهوا اي فكإحرام الامام فلا يجوز له ان يتزوج ولا ان يزوج اقاربه ولا غيرهم بالولاية العامة
30:42ويزوج نواب ويزوج نواب ويزوجوه ويزوج نوابه وتكره خطبة محرم بكسر الخاء امرأة على نفسي. امرأة على نفسه وعلى غيره. يعني يكره المحرم ان يخطب ان يخطب امرأته لنفسه او لغيره
31:08احسن الله اليك قال رحمه الله وخطبة محل محرمة كخطبتان كخطبة عقده بضم الخاء اي عقد النكاح لما تقدم فيه حديث عثمان ولا يخطب ويكره حضوره. الصوب ان الخطبة بالنسبة للمحرم محرمة
31:27ان النبي صلى الله عليه وسلم قارن بينهما لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب اما بالنسبة للمسألة الاخيرة قال كخطبة عقد يعني كقرائته خطبة العبد هذه لا كراهة فلو ان مثلا محرما طلب منه
31:42عن اه يقرأ خطبة العقد ان الحمد لله نحمده نقول هنا لا كراهة. لانه ليس زوجا ولا زوجة ولا وليا كذلك ايضا حضور شهادته لا بأس بها والكراهة نعم لا ما يجوز
32:12في مقدمة خطبة يصبر اذا انتهى هذا الخطبة لان الان الذي وجه له الكلام ماذا سيقول؟ يقول فلان سيخطب ابنتي فهم الخطبة اصبر لا لا يتعجب يدعي ربه في النسك
32:33احسن الله اليك قال رحمه الله ويكره حضوره اي المحرم شهادته فيه اي في النكاح نقل حنبل لا يخطب قال معناه لا يشهد النكاح. وما روي فيه ولا يشهد فلا يصح
32:53ان الخطبة هي طلب نكاح المرأة وليست الشهادة او قراءة خطبة العقد هذا المحرم المحرم هو التزويج ها وش بعد؟ والخطبة التزويج والولاية والخطبة. اما بالنسبة لحضوره فلا حرج لو حضر او شهد
33:16لانه ليس نكحا ولا منكوحا ولا وليا ولا خاطبا. نعم ولا شي محرم هذا مباح اين من يجوز ايه؟ يعني مثلا رجل محرم يعني دخل الحرم فوجد مثلا اناس يعقدون يحصلون المسجد الحرام
33:41يعقدون قال التالي جزاك الله خير ناقصنا شاهد تعال اشهد معنا هل يقول انا محرم؟ يجوز ايش او قال نحن لا نحفظ خطبة الحاجة اتلوها اقرأها علينا وقال ان الحمد لله وقرأ الايات
33:57احسن الله اليك قال رحمه الله وتباح الرجعة للمحرم وتصح لانها امساك لانها مباحة قبل الرجعة فلا احلال نعم تباح الرجعة للمحرم وتصح لانها ليست ابتداء عقد وانما هي استدامة
34:19والقاعدة ان الاستدامة اقوى من الابتداء احسن الله اليك قال رحمه الله فلا احنان كشراء امة لوطئ وغيره. لورود عقد النكاح على منفعة البضع خاصة. يعني كما لو اشترى انا وهو محرم
34:39واش تراها لا لا للوقت وانما اشتراها للخدمة ونحو ذلك. ويدخل فيه الوقت. نقول هنا لم تتمحض او لم يتمحض الشراء للوقت احسن الله الي قال رحمه الله بورود عقد النكاح على منفعة البضع خاصة بخلاف شراء الاما
34:59ولذلك لم يصح نكاح المجوسية ولا الاخت ولا الاخت ولا الاخت من الرضاع ونحوها وصح شراؤها ويصح اختيار لا تباح مباح قياس قال كالشراء يا امة تباح الرجعة وتصح كشراء امة لوط وغيره
35:37الجواز تعال يعني ما قيس عليه. نعم الله لي قال رحمه الله ويصح اختيار من اسلم على اكثر من اربع نسوة لبعضهن في حال الاحرام لانه امساك واستدامة لا ابتداء نكاح
35:57كالرجعة واولى. ولا فدية عليه في شيء من ذلك كله. اي جميع ما تقدم من صور النكاح. طيب ويصح اختيار من اسلم على اكثر من اربع نسوة في بعضهن في حال الاحرام بانه امساك
36:12واستجابة ابتداء نكاح كالرجعة واولى ولا فدية الى اخره ومن اختارهن لاحظ المذهب انه اذا اسلم على اكثر من اربع نصف على ثمان اذا رجل اسلم وتحته ثمان نسوة اختاروا
36:29المختارات المختارات هنا المطلقات هنا مفارقات. لو قال اختار كذا وكذا هنا المفارقات او قيل طئين المذهب له اربع ثمان نسوة وقيل له طلق اربعا فطلقهم. قال المطلقات كن المختارات
36:51لان الطلاق فرع عن صحة النكاح. والصواب ان الامر على ظهره طبعا المختارات هن المبقيات. نعم احسن الله الي قال رحمه الله المذهب لانه لا طلاق الا بعد صحة نكاح
37:14وكونه يطلقهن هذا دليل على ان ان هؤلاء الاربع هن المختارات طيب ولا فدية احسن الله اليك قال رحمه الله ولا فدية عليه في شيء من ذلك كله جميع ما تقدم من صور النكاح
37:35طيب ولا فدية يعني عقد النكاح في جميع صوره السابقة لا فدية. ووجه ذلك انها لم تذكر الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث عثمان قال لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب
37:49ولم يقل ان فعل فعليه وبهذا تبين لنا ان محظورات الاحرام من حيث الفدية على اقسام القسم الاول ما فديته بدنة وهو الجماع اذا وقع قبل التحلل الاول والقسم الثاني ما فديته جزاؤه
38:15وهو الصيد والقسم الثالث ما فديته فدية اذى وهو بقية المحظورات والقسم الرابع ما لا فدية فيه وهو عقد النكاح اذا المحظورات الاحرام من حيث آآ الفدية وعدمها على اقسام. القسم الاول ها
38:38ما فديته بدنه وهو الجماع والثاني ما فديته جزاؤه وهو قتل الصيد والثالث ما لا فدية فيه وهو عقد النكاح. والرابع ما فديته فدية اذى وهو البقية احسن يعني اجعل البقية الاخيرة. نعم
39:00احسن الله اليك قال رحمه الله لانه عقل فسد لاجل الاحرام فلم تجد به فلم تجب به فدية. كشراء الصيد ولا فرق فيه بين الاحرام والصوم شراء السير يعني لو ان المحرم اشترى صيدا
39:16نقول شراؤه الصيد حرام لكن ليس فيه ليس فيه فدية لان الفدية في الصيد انما هي في قتله وفي اتلافه احسن الله اليك قال رحمه الله ولا فرق فيه بين الاحرام والصحيح والفاسد قاله في الشرح
39:35قال رحمه الله فصل الثامن الجماع في فرض لا فرق فيه بين الاحرام الصحيح والفاسق احسن الله اليك قال رحمه الله فصل لا ما يجوز يقول لو اشترى صيدا لو اشترى صيدا
39:57حرام لكن ما عليه فدية اذا ذبح واضح سبق ان الفدية الصيد اذا ذبحه عليه الجزاء. يعني كلامنا لو اشترى صيدا فقط الظاهر عبارة ولا فرق فيه بين الاحرام الصحيح والفاسد
40:20في شرح الى غنى الشرح ابن ابي عمر واحيانا يريد الشرح المؤلف ولا الشرق ابن ابي عمر قال الشارح راجع العبارة هذي احسن الله الي قال رحمه الله الفصل الثامن الجماع في فرج اصلي. لقوله تعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
40:56قال ابن عباس رضي الله عنهما هو الجماع. بدليل قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام من رفثوا الى نسائكم يعني الجماع طيب الثامن من محظورة الاحرام الجماع. وهو اعظم واغلب محظورات الاحرام
41:14بان الجماع اذا وقع قبل التحلل الاول ترتب عليه خمسة احكام اولا الاثم وثانيا فساد النسك وثالثا وجوب المضي فيه ورابعا وجوب القضاء. وخامسا وجوب الفدية هذه خمسة احكام تترتب على الجماع
41:40ولذلك ما ليس هناك محظور من محظورة الاحرام يفسده سوى الجماع اذا وقع قبل التحلل الاول نعم احسن الله الي قال رحمه الله كان الفرج او دبرا من ادمي او غيره
41:57حي او ميت لوجوب الحج بوجوب الحج والغسل. فمن فعل ذلك اي جامع في فرج اصلي قبل التحلل الاول ولو بعد الوقوف بعرفة نقله الجماعة عن احمد خلافا لابي حنيفة فسد نسكهما حكاه ابن المنذر اجماعا
42:15انه لا انه لا انه لا يفسد النسك انه لا يفسد النسك الا به وفي الموطأ بلغني ان عمر وعليا وابا هريرة رضي الله عنهم سئلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم فقالوا ينفذان لوجههما حتى
42:34حجهما ثم عليهما حج من قابل والهدي ولم يعرف لهم مخالف. طيب الجماع لم يرد فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام من جهة ما يترتب عليه وانما الوارد هو ما جاء عن الصحابة
42:49رضي الله عنهما وحكي الاجماع على ما تقدم على مسألة فساد النسك وجوب المضي ووجوب القضاء الى اخره وهذا مما خالف فيه الحج بقية العبادات فبقية العبادات اذا فسدت لا يصح المضي فيها
43:08فلو ان شخصا مثلا فسدت صلاته لا يجوز ان يمضي فيها لو فسدت صلاته لا يجوز له ان يمضي فيها لو فسدت طهارته لا يجوز ان يمضي فيها. لكن الحج
43:22يجب المضي فيه فلا فرق في وجوب المضي بين صحيحه وبين فاسده نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولم يعرف لهم مخالف. ولو كان المجامع ساهيا او جاهلا او مكرها نصا
43:40او نائمة نقله الجماعة لان من تقدم من الصحابة قضوا بفساد النسك ولم يستفصلوا طيب هذا المذهب انه ان الجماع مفسد اذا وقع قبل التحلل الاول مفسد للنسك سواء وقع من شخص ناسيا او جاهلا
43:59او مكرها وعللوا ذلك اما بالنسبة للناس او الساهي قالوا لعظم الجماع في عظم الجماع وما يترتب عليه واما بالنسبة للجاهل فقالوا ان الجاهل غير معذور مفرط بترك العلم واما بالنسبة للمكره فلانه لا يتصور الاكراه على الجماع
44:26اذا المذهب ان الجماع اذا وقع قبل التحلل الاول فسد النسك مطلقا سواء كان عالما ذاكرا مختارا ام ناسيا او جاهنا او مكرها طيب لماذا لماذا يفسد في حق الناس والجاهل والمكرم مع ان هذه مانعة من مواضع التكليف
44:51قالوا اما بالنسبة للناس فلي عظم الجماع كما عجلوا به في الصيام طلعوا لنا الصائم جامع ناسيا وجبت فسد صومه واما بالنسبة للجاهل فلان الجاهل فلان الجهل ليس عذرا. لان الجاهل مفرط بترك
45:13التعلم والسؤال واما بالنسبة للمكره فلانه لا يتصور الاكراه على الجماع الجماع غير متصور. لماذا؟ قالوا لا لانه لا جماع الا عن انتشار ولا انتشار الا عن رغبة وارادة. والرغبة والارادة تنافي الاكراه
45:37هذا التعليم والقول الثاني في هذه المسألة ان هذه الثلاثة عذر وان الجماع لو وقع من شخص ناسيا او جاهلا او مكرها فانه معذور ولا يفسد النسك في عمومات الادلة وهي معروفة لكم الدالة على رفع المؤاخذة بالنسبة للناس والجاهل والمكره
46:00وقولهم رحمهم الله اه الناس بل تعليلهم رحمهم الله في النسيان انه ليس عذرا لعظم الجماع يقول هذا التعريف فيه نظر هذا التعريف فيه نظر لاننا لو اخذنا به لو اخذنا به لقلنا اذا بقية المحظورات
46:21ها لا شيء فيها فمثلا حينما نعم لو تطيب عن المذهب لو تطيب المحرم ناسيا ما الحكم لا شيء عليه لا اثم ولا فدية لانه ليس في اتلاف طيب لماذا؟ ما هو التعليل؟ شخص تطيب ناسيا او لبس مخيطا ناسيا
46:45العلة يقول لانه ناسب والنسيان عذر هم لا يقولون حينما يعللون في الطيب في في الطيب واللبس لا يقولون ان انه لا شيء عليه لان الطيب امره سهل وهين بسيط
47:01او اللبس امره هين وسهل. لا هم يعلنون بماذا ها بالنسيان. اذا النسيان لا فرق فيه بين بين هذا المحظور وبين هذا المحظور. اما بالنسبة للجهل فالجاهل وان كان يلام على ترك التعلم لكن اذا ما دام انه وقع
47:22مخالفة غير قاصد وهو غير القاصد فلا شيء عليه. واما الاكراه فسيأتينا ان شاء الله تعالى انه عذر لان الانسان قد لا يملك نفسه. نعم