البرنامج العلمي في أحكام الحج فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير- بعنوان حديث جابر في صفة حج النبي ﷺ
0:20بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشركنا وجميع الحاضرين يا رب العالمين الامام مسلم رحمه الله
0:40ابو بكر بن ابي شيبة اصحاب ابن ابراهيم جميعا حاتم. قال ابو بكر حدثنا حازم اسماعيل المدني عن جاث ابن محمد عن ابيه قال دخلنا على جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما فسأل عن القوم حتى انتهى اليه
1:00فقلت انا محمد ابن علي ابن الحسين فاهوى بيده الى رأسي فنزع زبري الاعلى ثم نبدأ الاسفل ثم وضع كفه بين ثديين وانا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا ابن اخي. سل عن ما شئت. فسألته وهو اعمى. وحضر وقت الصلاة فقام فيه سادة ملتحفا بها
1:25كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداؤهم الى جنبه على المشجر فصلى بنا. فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بيده فاخذ تسعة
1:44فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اذن في الناس في الاخرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ويأتمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعمل مثل عملي
2:08فخرجنا معه حتى اتينا طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
2:27اما بعد فان الحج الى بيت الله الحرام هو احد اركان الاسلام ومبانيه العظام دل على وجوبه كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين والادلة على وجوبه وفرضيته
2:53كثيرة معلومة وقد وردت الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في فضل الحج وعظيم اجره وثوابه فمنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما
3:15والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وقال صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وقال عليه الصلاة والسلام تابعوا بين الحج والعمرة
3:35فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديث خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة جزاء الا الجنة والحج المبرور هو الذي لم يخالطه اثم والحج لا يكون مبرورا
4:01الا اذا استكمل اوصافا خمسة الوصف الاول الاخلاص لله عز وجل بان يقصد بحجه وجه الله تعالى والدار الاخرة فلا يحج رياء ولا سمعة ولا ليكتسب لقبا ولا لاجل ان نزهة
4:26والترويح عن النفس فالحج ليس رحلة خلوية ولا نزهة برية بل هو عبادة ربانية فيخلص لله عز وجل في حجه ثانيا من اوصاف الحج المبرور المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
4:52ولا سيما وان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحج بخصوصه خذوا عني مناسككم فيحرص على التأسي والاقتداء والاهتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم بان يحج كما حج وذلك بالحرص على معرفة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الحج
5:19وهذان الوصفان الاخلاص والمتابعة هما من تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لان بالاخلاص يحقق شهادة ان لا اله الا الله وبالمتابعة يحقق شهادة ان محمدا رسول الله
5:44الوصف الثالث من اوصاف الحج المبرور ان يكون قائما بالواجبات العامة والخاصة فالواجبات العامة ما يجب على الحاج وغيره من الطهارة والصلاة في اوقاتها مع الجماعة والحرص على الواجبات الشرعية من الامر بالمعروف
6:09والنهي عن المنكر وغير ذلك والواجبات الخاصة المتعلقة بالنسك من الوقوف بعرفة والمبيت في المزدلفة والمبيت في منى ورمي الجمار الى غير ذلك من الواجبات فمن فرط في الواجبات العامة او الخاصة
6:30فحجه ليس مبرورا الوصف الرابع من اوصاف الحج المبرور ان يكون نعم ان يجتنب المحرمات العامة والخاصة فالمحرمات العامة ما يحرم على المحرم وعلى غيره من الكذب والغيبة والنميمة والسب والشتم. ونحو ذلك من من المحرمات
6:58القولية والفعلية والمحرمات الخاصة هي المتعلقة بالنسك التي يسميها العلماء بمحظورات الاحرام فيجتنب حلق الشعر وتقليم الظهر ولبس المخيط وقتل الصيد وعقد النكاح والطيب وغير ذلك من محظورات الاحرام الوصف الخامس من اوصاف الحج المبرور ان يكون حجه بمال حلال
7:31فمن حج بمال محرم فان حجه ليس مبرورا لان الله تعالى لا يتقرب اليه بمعصيته. قال عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
7:55فلا يقبل سبحانه وتعالى من الاعمال والاقوال والاموال الا ما كان طيبا والطيب ما كان موافقا للشرع سلمان الحلال ليس كما يظنه بعض العامة ما حل في اليد من حلال او حرام
8:16او غش او نحوة بل ربما ظن بعض الجهال ان اكتساب المال عن طريق الغش والخداع والتدليس انه حضارة ومهارة انه غش اخوانه المسلمين. وهذا من السفه والجهل فالمهم ان من حج بمال محرم فان حجه ليس مبرورا. بل ذهب
8:44بعض العلماء رحمهم الله الى ان من حج بمال محرم فان حجه لا يصح ولا فلا تبرأ ذمته ولا يسقط عنه الطلب ولهذا قال الشاعر اذا حججت بمال اصله سحت
9:03فما حججت ولكن حجت العير لا يقبل الله الا كل صالحة ما كل من حج بيت الله مبرور ولكن القول الراجح من اقوال العلماء ان من حج بمال محرم فحجه صحيح ولكنه يأثم
9:24باكتسابه لهذا المال المحرم. هذه هي اوصاف الحج المبرور ولقد اعتنى العلماء رحمهم الله ببيان صفات عبادة النبي صلى الله عليه وسلم تبينوا صفة وضوءه. وبينوا صفة صلاته وبينوا صفة حجه الى غير ذلك. لانه لا يمكن
9:53وان يحقق المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم الا بعد معرفة هديه عليه الصلاة والسلام بحيث انه عبدوا لله بمقتضى ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان العبادات مبناها على التوقيف والحظر والمنع. قال الله تعالى ام لهم شركاء
10:21شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
10:39ومن اجمع الاحاديث في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فانه ذكر صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم تامة وان كان قد فاته شيء قد جاءت الروايات
11:00والاخرى عن بعض الصحابة ببيانها لكنه هو اجمع الاحاديث ولهذا جعله بعض العلماء كالشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله جعل حديث جابر منسكا مستقلا وزاد عليه ما جاء في بعض الروايات في غير صحيح مسلم
11:26هذا الحديث يقول فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج وذلك ان الحج انما فرض في السنة التاسعة من الهجرة فرض الله تعالى على عباده الحج سنة تسع من الهجرة
11:48والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحج الا في السنة العاشرة مع ان الحج واجب على الفور وسبب تأخير النبي صلى الله عليه وسلم للحج وانه لم يحج سنة تسع وانما حج سنة عشر له اسباب منها اولا
12:11ان سنة تسع من الهجرة كثر الوفود على النبي صلى الله عليه وسلم فلما كثر الوافدون عليه عليه الصلاة والسلام رأى من المصلحة صلى الله عليه وسلم ان يبقى في المدينة
12:29لاجل ان يستقبل هذه الوفود وان يعلمهم شريعة الله عز وجل وان يسلموا على يديه فهذه مصلحة عظيمة فلهذا اخر النبي صلى الله عليه وسلم الحج والسبب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم
12:51في سنة تسع من الهجرة علم ان المشركين سوف يحجون ولهذا نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة تسع في حجة ابي بكر نادى الا يحج بعد العام مشرك والا يطوف بالبيت عريان. لانهم
13:13كانوا في الجاهلية يطوفون عراة الرجال والنساء حتى ان المرأة تطوف عارية وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون حجته متمحضة للمسلمين
13:34لا يشركه فيها احد من المشركين، فلهذا اخر الحج لما جاءت السنة العاشرة من الهجرة اعلم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه انه فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتمس ان يحج مع الرسول صلى الله عليه وسلم
14:02ويا له من فضل ومنقبة. ان يكون الانسان مصاحبا للنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا تجد ان الواحد منا يفرح ويستبشر اذا حج معالم من العلماء فكيف اذا حج مع الرسول
14:20صلى الله عليه وسلم لان كون الانسان يحج مع اهل العلم والفضل فيه فائدة عظيمة. اولا انهم يعلمونه ما جهل وثانيا انهم يذكرونه ما نسي وثالثا انهم يعظونه اذا غفل
14:40فيتعلم منهم العلم والادب والسمت وكيف يؤدي هذه المناسك الى غير ذلك من الفوائد فالمهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم ما اعلم الناس انه حاج في تلك السنة قدم المدينة بشر كثير
15:01قدروا الذين حجوا معه باكثر من مائة الف عليه الصلاة والسلام كما سيأتي في الحديث نعم. قال رضي الله عنه فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فوردت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر رضي الله عنهم
15:24وارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستذكري بثوب مع واحرمي. طيب هذي القطعة من الحديث يقول حتى اتينا ذا الحليفة النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم الجمعة الرابع والعشرين من شهر ذي القعدة
15:50سنة عشر من الهجرة وبين لهم في خطبة الجمعة ما يحتاجون اليه مما يتعلق بالمناسك فلما صلى الظهر عليه الصلاة والسلام يوم السبت الخامس والعشرين من ذي القعدة خرج من المدينة
16:10حتى اتى ذا الحليفة وهو ميقات اهل المدينة والحليفة تصغير حلفاء وهو نبت ينبت في تلك المنطقة. وهو ميقات معروف يسمى بابيار علي فصلى في ذي الحليفة العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر من اليوم السادس والعشرين الذي هو يوم
16:39الأحد لما اتى ذا الحليفة ولدت اسماء بنت عميس زوج ابي بكر رضي الله عنه ولدت محمد بن ابي بكر فارسلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما تصنع وهي نفساء
16:56فقال عليه الصلاة والسلام اغتسلي واستثري بثوب واحرمي هذه القطعة من الحديث فيها فوائد منها اولا ان ذا الحليفة ميقات لاهل المدينة ولمن مر عليها من غيرهم فمن مر بذي الحليفة سواء كان من اهل المدينة ام من غيرها فانه يحرم منها
17:25ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة
17:42وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم والسؤال عما يشكل عليهم وذلك ان اسماء رضي الله عنه رضي الله عنها لما نفست ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ما تصنع
18:03ولم تجتهد من تلقاء نفسها. بل ارادت سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والصحابة رضي الله عنهم حينما يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسألونه لمجرد العلم والمعرفة
18:29كما هو الحاصل من كثير من الناس وانما يسألونه لاجل العلم والمعرفة والعمل والتطبيق بعض الناس تجد انه يسأل ما حكم كذا؟ او ما الحكم في كذا؟ لاجل ان يعلم لا لاجل ان يطبق وينفذ شريعة الله
18:47الله عز وجل وهذا من الخلل ومن فوائد هذا الحديث ايضا او هذه القطعة من الحديث مشروعية الاغتسال عند الاحرام ولو للحائض والنفساء في شرع للمرأة اذا ارادت ان تحرم ان تغتسل ولو كانت حائضا ونفساء
19:13ويقاس على ذلك الجنب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاسماء اغتسلي واستغفري بثوب واحرمي فدل هذا على مشروعية الاغتسال لمن اراد الاحرام ولو كانت المرأة حائضا او نفسا ويقاس على ذلك
19:33الجنب ومن فوائده ايضا مشروعية التحفظ والاستغفار للمرأة اذا كانت حائضا او نفساء بان تضع على فرجها ما يمنع وصولا الدم الى ثياب الاحرام او الى ثيابها ويستفاد ايضا من هذه القطعة من الحديث
20:01ان الحيض والنفاس لا يمنع الاحرام دواما ان ان الحيض والنفاس لا يمنع الاحرام ابتداء كما لا يمنعه دواما ومعنى ذلك انه يصح الاحرام من الحائض والنفساء فيصح للحائض ان تحرم. ويصح للنفساء ان تحرم
20:26فالحيض والنفاس لا يمنع الاحرام ابتداء كما لا يمنعه دواما بمعنى ان المرأة لو احرمت وهي طاهر ثم طرأ عليها الحيض والنفاس فان الحيض والنفاس لا يفسد احرامها والاحرام عند اونام والاغتسال عند الاحرام هو احد الاغسال الثلاثة المشروعة في الحج
20:55لان الاغسال المشروعة في الحج ثلاثة الاول الغسل عند الاحرام فان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل وهنا امر اسماء بنت عميس ان تغتسل ثانيا الغسل لدخول مكة
21:13وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى طوى واغتسل والثالث الغسل ليوم عرفة. وهذا قد صحت به الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم
21:35نعم. قال رضي الله عنه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك
21:58ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا. وعليه وعليه ينزل القرآن. وهو يعرف تأويله. وما عمل به شيء عملنا به فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك
22:23لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به. فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تنجيته قال جابر رضي الله عنه طيب هذه القطعة من الحديث
22:43يقول جابر رضي الله عنه وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني في مسجد ذي الحليفة تقدم لنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام اتى الى ذي الحليفة يوم السبت
22:56فصلى بها العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر من يوم الاحد السادس والعشرين من شهر ذي القعدة صلى في المسجد واحرم عليه الصلاة والسلام بعدما صلى وكان قبل ذلك قد تجرد لاهلاله واغتسل وتنظف وتطيب. قالت عائشة رضي الله عنها كنت
23:20النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت رضي الله عنها كأني انظر الى وبيص المسك في مفارق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:38صلى رسول الله عليه الصلاة والسلام في المسجد ثم ركب القصواء القسوة ناقته او لقب لناقته عليه الصلاة والسلام والقسوة في الاصل هي مقطوعة الاذن ولكن ناقة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن كذلك
23:58وانما لقبها بذلك ركب القصواء عليه الصلاة والسلام حتى اذا استوت به ناقته على البيداء اهل بالتوحيد ويقول جابر رضي الله عنه انه نظر امامه وعن يمينه وعن شماله ومن ورائه والناس مد البصر من
24:20كل الجهات كلهم يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم ويصنع كما صنع وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله معنى تأويله يعني تفسيره لان التأويل يلد في النصوص الشرعية على وجوه ثلاثة
24:45الوجه الاول التأويل بمعنى التفسير التأويل بمعنى التفسير ومنه قول الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام هذا تأويل رؤياي من قبل. اي تفسيرها وقول الله تعالى نبئنا بتأويله اي بتفسيره
25:09ومنه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس حينما دعا له اللهم فقهه وعلمه التأويل اي التفسير ومنه ايضا قول ابن جرير الطبري في تفسيره التأويل في قول الله عز وجل كذا
25:28هذا المعنى الاول من معاني التأويل وهو التفسير المعنى الثاني من معاني التأويل بيان عاقبة الشيء ومآله بيان عاقبة الشيء ومآله فان كان خبرا فتأويله وقوعه وان كان طلبا فتأويله امتثاله
25:55اعيد المعنى الثاني من معاني التأويل بيان عاقبة الشيء ومآله يعني ما يؤول اليه فان كان خبرا فتأويله وقوعه وان كان طلبا فتأويله امتثاله مثال الخبر قال الله تعالى هل ينظرون الا تأويلا
26:16يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق اي ما ينتظر هؤلاء المكذبون الا وقوع حقيقة ما اخبر الله تعالى به من العقوبة والعذاب وان كان طلبا
26:35التأويل فتأويله امتثاله ومن ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما انزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في
26:51دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول
27:11القرآن ما معنى يتأول؟ ان يمتثل لان الله تعالى يقول فسبح فهو يمتثل ومن ذلك ايضا ان تقول فلان من الناس لا يتعامل بالربا ولا يتعاطى الربا يتأول قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا
27:31معنى يتعود يعني يمتثل يمتثل هذا المعنى الثاني من معاني التأويل المعنى الثالث من معاني التأويل صرف اللفظ عن ظاهره صرف اللفظ عن ظاهره فان دل عليه دليل فهو صحيح مقبول
27:53وان لم يدل عليه دليل فهو فاسد مردود مثال ما دل عليه الدليل قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم لو اخذنا بظاهر الاية اذا قرأت القرآن تقلن اذا قرأت يعني اذا فرغت
28:15انسان امسك المصحف لما فرغ قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قلنا له لماذا؟ قال لان الله يقول اذا قرأت يعني فرغت فالجواب ان المراد اذا قرأت اي اردت ان تقرأ
28:30ويفسر هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا صرف للفظ عن ظاهره لكن دل عليه الدليل مثال اخر قال الله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه اتى امر الله
28:49اتى فعل ماض لكننا نقول في تفسيرها اتى اي سيأتي اي سيأتي اذا قال قائل هذا تحريف وصرف لللفظ عن ظاهره بغير دليل يقول بل دل الدليل على ذلك في قوله فلا تستعجلوا
29:09لان الماضي لا يستعجل وانما الذي يستعجل هو المستقبل. اذا معنى اتى اي سيأتي اذا هنا في هذين المثالين صرفنا اللفظ عن ظاهره بان هناك دليلا دل عليه. واما اذا لم يدل
29:28دليل على ذلك فانه فاسد مردود بل هو تحريف كتفسير المعطل مثلا قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى اي استولى الله يقول استوى وهم يقول استولى وكقوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا
29:51شاء ربك يقول جاء امر ربك جاء ملك ربك ونحو ذلك ينزل ربنا الى السماء الدنيا اي ينزل ملكه ينزل امره هذا صرف لللفظ عن ظاهره ولكن لا دليل عليه. فيعتبر تحريفا
30:11المهم ان قوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله يعني يعرف تفسيره واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد اهل اي رفع صوته بالتلبية
30:31وسمى جابر رضي الله عنه سمى التلبية توحيدا لانها مشتملة على انواع التوحيد الثلاثة على توحيد الاسماء والصفات ان الحمد والنعمة وعلى توحيد الربوبية والملك لك وعلى توحيد الالوهية لا شريك لك
30:56وذلك ان التوحيد ايها الاخوة ثلاثة انواع توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد توحيد الالوهية هو ان تعتقد اعتقادا جازما انه لا احد يستحق العبادة سوى الله عز وجل
31:20فتفرده بالعبادة. ولا تشرك معه غيره قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا اذا توحيد الالوهية افراد الله بالعبادة فمن عبد غير الله فهو مشرك
31:46ومن عبده وعبد غيره معه فهو مشرك ايضا لان الاول لم يعبد الله والثاني لم يخلص العبادة لله عز وجل النوع الثاني من انواع التوحيد توحيد الربوبية وهو ان تعتقد اعتقادا جازما ان الله عز وجل هو الخالق الرازق المالك المدبر
32:12فلا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا مالك الا الله ولا مدبر الا الله عز وجل النوع الثالث توحيد الاسماء والصفات. وهو افراده سبحانه وتعالى بما له من الاسماء والصفات
32:31وذلك بان تثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في خطابه من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير
32:47ولا تمثيل هذه هي انواع التوحيد الثلاثة. وقد اجتمعت في قوله في قول الله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا هذه الاية جمعت انواع التوحيد الثلاثة
33:10رب السماوات والارض وما بينهما هذا توحيد الربوبية فاعبده هذا توحيد الالوهية. هل تعلم له سميا؟ هذا توحيد الاسماء والصفات يقول جابر رضي الله عنه اهل بالتوحيد يعني رفع صوته بالتلبية
33:31وبين هذه التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ما معنى لبيك لبيك اما انها من الب في المكان اذا اقام فيه او لبيك اي اجابة لك بعد اجابة
33:53ولا مانع من حملها على الامرين فنقول معنى لبيك اي انا مقيم على طاعتك ومجيب دعوتك. انا مقيم على طاعتك ومجيب دعوتك ولهذا قيل الحجاج وفد الله دعاهم فاجابوا دعوتاه
34:14اه هذه التلبية ايها الاخوة كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بها ويرفع صوته كما سيأتي ولزم النبي صلى الله عليه وسلم تلبيته مع ان بعض الصحابة كان يلبي بغير ذلك
34:32وهذا يدل على الجواز لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقرهم على على ذلك اذا هذه القطعة من الحديث يستفاد منها فوائد منها اولا مشروعية الاحرام عقب صلاة مشروعية الاحرام عقب صلاة
34:57فان كان الوقت وقت فريضة فليحرم عقب الفريضة وان لم يكن الوقت وقت فريضة وكان الوقت ضحى مثلا فليحرم عقب ركعتي الضحى ولكن ليس للاحرام صلاة تخصه ليس هناك صلاة تسمى صلاة الاحرام
35:19ان كان هناك وقت فريضة فالافضل والسنة ان تصلي الفريضة ثم تحرم. او كان الوقت مثلا وقت ضحى. ان تصلي ركعتي الضحى ثم تكرم او كان من عادتك انك تصلي ركعتين الوضوء
35:35فتتوضأ وتصلي ركعتي الوضوء ثم تحرم. اما ان تصلي صلاة لاجل ان تحرم عقبها فهذا لا اصل والنبي صلى الله عليه وسلم اهل بعدما صلى وقد جاءت الاحاديث مختلفة في ذلك
35:56ففي بعضها انه اهل بعدما صلى وفي بعضها انه اهل بعد ما ركب وفي بعضها انه اهل بعد ان استوت به ناقته على البيداء ولا منافاة بينها كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
36:13لان من الصحابة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اهل بعدما صلى فرآه اناس فقالوا اهل بعدما صلى لما ركب ايضا اهل رفع صوته وقال لبيك اللهم لبيك فسمعه اناس فقالوا اهل بعدما ركب
36:34لما استوت به ناقته على البيداء يعني على الفلات. ايضا رفع صوته ولبى فسمعه اناس فقالوا انه اهل بعدما استوت به ناقته على البيداء والامر في ذلك واسع فالانسان له ان يحرم عقب ان عقب الصلاة او اذا ركب اه سيارته او اذا مشى قليلا
36:59فالمهم انه ان الامر واسع. والاحسن الا يحرم الا بعد فراغه من شؤونه كلها لان الانسان قد يتعجل يصلي ثم يقول لبيك عمرة او لبيك حجا ثم ينسى ان يتطيب
37:16ينسى مثلا ان يعقد شيئا من شعره. ينسى ان يفعل امورا تحرم عليه حال الاحرام. فاذا علم من نفسه انه قد من جميع شؤونه واموره فليحرم ومن فوائد هذا الحديث ايضا او هذه القطعة من الحديث مشروعية الجهر بالتلبية
37:39لان الجهر بها من تعظيم شعائر الله وقد قال الله تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ولان التلبية ايها الاخوة هي الشعار القولي للنسك بان النسك له شعاران. شعار قولي وشعار فعلي
38:06الشعار القوي هو التلبية والشعار الفعلي هو لبس ملابس الاحرام فانت اذا لبست ملابس الاحرام علم من رآك انك محرم او سوف تحرم واذا سمعك تلبي عرف انك محرم. اذا هي شعار من شعائر من شعائر الله عز وجل وهي
38:28شعار للنسك نعم قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ
38:51واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت. فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. ثم رجع الى الركن فاستلم ثم خرج من الباب الى هذه القطعة
39:14من الحديث يقول رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة يعني حينما خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كانت نيتهم الحج فقط. لماذا لا يعرفون العمرة لانه لان اهل الجاهلية كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج في شوال وذي القعدة وذي الحجة
39:38يرون انها من افجر الفجور من افشل الفجور تعتمر في اشهر الحج ولهذا خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم والذين كانوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام منهم من اهل في حج
39:56ومنهم من اهل بعمرة وحج ومنهم من اهل بعمرة وهذه هي الانساك الثلاثة. الانساك المشروعة ثلاثة التمتع والقران والافراد التمتع معناه ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه
40:21ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه اشهر الحج هي شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل عشر من ذي الحجة فاذا احرم بالعمرة مثلا في اول يوم من شوال هذا اشهر حج
40:40ويفرغ منها يعني ينتهي من العمرة ويحرم بالحج في عامه فلو احرم بالعمرة في رمضان فليس بمتمتع ولو احرم بالعمرة في اشهر الحج وفرغ منها ولكنه لم يحج الا من قابل
40:56فليس بمتمتع. هذا هو التمتع النسك الثاني القران والقران له ثلاث سور القران له ثلاث صور الصورة الاولى ان يحرم بالعمرة والحج معا فيقول لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا
41:23الصورة الثانية ان يحرم بالعمرة اولا ثم يدخل الحج عليها ليكون قارنا فهو في الاول متمتع لكن اثقل الحج على العمرة ليكون قارنا كما حصل لعائشة رضي الله عنها فانها احرمت اول ما احرمت متمتعة. احرمت بالعمرة
41:47لما وصلوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام الى سلف سلف مكان قرب التنعيم حاضت رضي الله عنها فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال ما يبكيك؟ لعلك نفست
42:05فقالت بلى فقال ان هذا مصليا لها ان هذا امر قد كتبه الله تعالى على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري وقال طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك
42:29فامرها ان تدخل الحج على العمرة لتكون قارنة لان الان لا تتمكن من العمرة ربما الا بعد يوم العيد مثل ذلك ايضا لو خشيه غير المرأة لو ان رجلا مثلا احرم خرج من المدينة
42:47ثم لما احرم بالعمرة على انه متمتع قدر الله تعالى عليه حادث في المستشفى ولم يخرج الا مثلا آآ في يوم عرفة ذهب ليدرك الوقوف حينئذ يدخل الحج على العمرة ليكون قارنا
43:06الصورة الثالثة من سور القران ان يحرم بالحج اولا على انه مفرد ثم يدخل العمرة عليها ليكون قارنا وهذه الصورة دل عليها قول الله عز وهذه السورة دل عليها قول جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم في وادي العقيق
43:30يا محمد صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة النوع الثالث من انواع النسك الافراد وهو ان يأتي بالحج وحده افضل هذه الانساك هو التمتع الا من ساق الهدي فالافضل ان يكون قارنا
43:54لماذا كان التمتع هو الافضل اولا لانه النسك الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يحرموا به فان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قدم مكة وطاف وسعى لما فرغ من سعي عند المروة امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة يعني يجعلوا طوافهم وسعيهم
44:21العمرة وقال افعلوا ما امركم به فلولا اني سقت الهدي لاحللت معكم ولجعلتها عمرة ثانيا انه اكثر عملا لانه يأتي بعمرة مستقلة وحج مستقل ثالثا انه ايسر على المكلف لانه يتمتع بما احل الله له فيما بين عمرته وحجته
44:49ثم يلي ذلك القران ثم يلي ذلك الافراد والقارن والمفرد لا فرق بينهما من حيث العمل عمل القارن وعمل المفرد على حد سواء يفترقان في شيئين الاول ان القارن عليه هدي
45:13والمفرد لا هدي عليه الامر الثاني ان القارن يحصل على نسكين حج وعمرة. واما المفرد فيحصل على نسك نسك واحد اذا افضل هذه الانساك افضلها هو التمتع الا من ساق الهدي فالافضل في حقه ان يكون
45:35قارنا ولكن قد يعرض المفضول ما يجعله افضل من الفاضل قد يعرض بالمفضول ما يجعله افضل من الفاضل وهذا من التيسير في الحج اي الاخوة التيسير في الحج ليس كما يفهمه بعض الناس. بعض الجهال او ممن له هوى. افعل ولا حرج فيرتكب المحرمات
46:03ويقول افعل ولا حرج. يدع الواجبات ويقول افعل ولا حرج هذا من الجهل والضلال في الدين التيسير في الحج له ظابطان. الظابط الاول الا تلزم عباد الله بما لا يلزمهم شرعا
46:25الا تلزم عباد الله بما لا يلزمهم شرعا فتجد بعض الناس من طلبة العلم او ممن يفتي كل من سأل فعلت كذا عليك دم سألت كذا عليك دم مع انه قد يكون معذورا بنسيان او جهل او اكراه
46:45وليس ايضا كل مخالفة توجب الدم بان هناك فرقا بين فعل المحظور وبين ترك الواجب فتجد مثلا ان شخصا يأتي الى طالب علم او الى من يفتي ويقول تطيبت مثلا او لبست مخيطا
47:06لابد ان يستفصل هل انت عالم او جاهل؟ اذا كان جاهلا لا شيء عليه اذا كان ناسيا لا شيء عليه ولنفرض انه متعمد فالواجب ان يقول اولا عليك التوبة الى الله عز وجل. اذا فعلت هذا المحظور من غير عذر شرعي. ثم عليك الفدية
47:25ما هي الفدية؟ هل الفدية دم الفتوى بان الفدية دم خطأ ومخالف لكتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بان فدية المحظور الذي هو فدية اذى يخير الانسان فيها بين امور ثلاثة
47:42ففدية من صيام او صدقة او نسك وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب ابن عجرة صم انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاعه
48:00فالذي يفتي مثلا هذا الرجل الذي قال اني حلقت رأسي او تطيبت او لبست مخيطا ان عليه دما اخطأ وجهين الوجه الاول انه الزمه بالدم مع ان فدية الاذى على التخيير
48:19وليست على الترتيب ثانيا يقال له ايضا كيف تؤخذ كيف تقدم ما اخر الله ولا تذكر ما قدم الله الله عز وجل في الاية الكريمة جعل النسك ففدية من صيام او صدقة او نسك
48:42ليس كل الناس يستطيع النسك انت لو قلت عليك نسك شاة الشاة يحتاج الى خمس مئة ريال مثلا قد يكون فقيرا لا يستطيع يستطيع الصوم او يستطيع الاطعام. الاطعام قد لا يكلفه سوى خمسين ريالا
48:58يوفر له ولعائلته اربع مئة وخمسين يستنفقها اثناء الحج. والله تعالى حكيم عليم اذا هناك فرق ايها الاخوة بين فعل المحظور وبين ترك الواجب الذي يستفتح من قبل الحجاج فعلت كذا عليك دم فعلت كذا عليك دم من غير ان يفرق بين فعل المحظور وبين ترك الواجب
49:26هذه هذا جهل وضلال هذا جهل وضلال اذا نقول التيسير في الحج له ضابطان الضابط الاول الا تلزم عباد الله بما لا يلزمهم شرعا فتوجب عليهم ما لا يجب توجب عليهم ما لا يجب او تحرم عليهم ما لم يحرموا
49:49الثاني من التيسير في الحج ارشاد الناس الى المفضول ارشاد الناس الى المفضول وان كان جائزا ان ترشدهم الى المفضول دون الفاضل واضرب لذلك مثلا انسان مثلا اراد الحج مع عائلته
50:15خرج من المدينة مثلا ليلة السابع او يوم السابع مساء وصل الى مكة ليلة الثامن سوف يطوف وسوف يسعى مع مع العائلة وانتم تعلمون ان مكة او المسجد الحرام شرفه الله ليلة الثامن يكون
50:38زحاما فربما لا يفرغ من عمرته الا بعد الفجر من شدة الزحام والاعداد الكثيرة الكثيفة التي تكون في في المسجد الحرام فحينئذ اذا فرغ يذهب الى منى ثم بعد قليل نقول احرم بالحج
51:03قد يكون عليه مشقة قد يكون معه نساء معه عجائز كبار سن ونحو ذلك. لكن هذا لو ارشدناه الى ان قارنا ماذا نقول له؟ نقول له اذهب احرم ثم اذهب الى مكة واذهب الى منى مباشرة. اذهب الى المخيم مباشرة
51:24لا تذهب الى المسجد الحرام في منى يوم الثامن ثم اذهب الى عرفة ومزدلفة ويوم العيد ترمي الجمرة وايام التشريق ترمي الجمار ثم اذا رميت الجمرات اما في الثاني عشر ان تعجلت او في الثالث عشر ان تأخرت اذهب الى البيت وطف واسعى
51:47ثم اذهب ايما ايسر هذا لا ريب عنه ايسر. ومن التخفيف وهذا من حكمة الله ورحمته ان نوع صفات العبادات اذا التيسير من التيسير ارشاد الناس الى الجائز وان كان مفضولا بل قد يكون
52:09هنا افضل من الفاضل. لان كون الانسان يفعل النسك وهو في خشوع وحضور قلب خير له من ان يفعل النسك وهو متعب وآآ في مشقة اذا نقول من التيسير في الحج ان ترشدهم الى الجائز
52:31هذه هي الانساك الثلاثة التي جاءت بها السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم ها ثلاث دقائق فيه اسئلة عطنا اسئلة طيب اذا نستكمل غدا ان شاء الله ونأخذ العسر
52:54احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل ينقطع التمتع بالرجوع الى بلده؟ جزاكم الله خيرا نعم المتمتع يعني من اتى بعمرة في اشهر الحج ثم رجع الى بلده فان تمتعه ينقطع
53:21لان التمتع انما شرع فيه الهدي لانه جمع بين الحج والعمرة في سفر واحد فهو قد ترفه بترك احد السفرين فاذا رجع الى بلده انقطع عنه التمتع وعلى هذا فلو ان شخصا اعتمر في ذي القعدة
53:41ثم رجع الى بلده ثم حج فلا هدي عليه. وليس بمتمتع وهذا هو المروي عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اما لو سافر اما لو سافر دون بلده يعني مثلا قديمة من الشام قديمة من مصر قديمة من شرق اسيا من اندونيسيا او من غيرها
54:04ثم ذهب الى مكة واعتمر ثم اتى الى المدينة ومكث فيها ثم رجع الى مكة فانه باق على تمتعه التمتع لا ينقطع حتى لو جاوز مسافة قصر. يعني ليس محدودا بمسافة قصر كما قاله بعض العلماء. بل التمتع انقطاعه
54:27برجوعه الى بلده. لانه حينئذ يكون قد انشأ سفرا للعمرة وسفرا للحج. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل يشترط لوجوب الحج ان يرد زادا ومركوبا صالحين لمثل اه نعم اشترط الفقهاء رحمهم الله ذلك في قول الله عز وجل من استطاع اليه سبيلا
54:53في حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة وقد آآ اشترط الفقهاء ان يجد زادا وراحلة صالحين لنفسه ولكن من تأمل النصوص الشرعية وجد ان هذا القول لا دليل عليه
55:13فما دام ان الانسان يستطيع ان يصل الى مكة في راحلة لا يكون فيها عليه مشقة ولا غضاضة. يجب عليه ولا يشترط ان تكون صالحة لمثله. فمثلا لو كان مثلا رجل غني جدا
55:33لا يرتب الا افخر افخم السيارات. سيارة مرسيدس لا نقول انه اذا لم يجد مرسدس توصله الى مكة لا يجب عليه الحج. بل متى وجد راحلة توصله من غير عناء ولا مشقة؟ فيجب عليه
55:48لان الله تعالى يقول من استطاع من استطاع اليه سبيلا. وهذا مستطيع فيجب عليه. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول من كان محرما وشرب الزعفران هل يفدي؟ الزعفران نوع من الطيب
56:09ولهذا النبي صلى الله عليه لما سئل ما يلبس المحرم من الثياب قال ولا يلبس من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس الزعفران نوع من الطيب والمحرم ممنوع من استعمال الطيب
56:25ايش الزعفران؟ مين يعمل الزعفران الزعفران ايها الاخوة ذكرنا انه من الطيب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يلبس من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس وهذا يدل على تحريم استعمال الطيب للمحرم
1:01:26سواء استعمله في بدنه ام في ثوبه ام في مأكله ومشربه وعلى هذا فاذا شرب قهوة قد ظهر فيها طعم الزعفران او شرب اه شرابا قد ظهر فيه طعم الزعفران فعليه ان يتقيه ويجتنبه
1:01:45لكن لو انه شرب ناسيا او جاهلا فلا شيء عليه لعموم قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما حكم من اتى من بلده لخدمة الحجاج؟ هل يصح حجه ويتعثر عليه الاحرام من الميقات
1:02:06هل عليه دم اذا لم يستطع الاحرام من الميقات من تجاوز الميقات وهو مريد للنسك فالواجب عليه ان يرجع ويعلم منه فان احرم دونه فان عليه دما لتركه الواجب ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما من ترك نسكا فليرق دما
1:02:28فاذا ترك عن نسك الاحرام من الميقات المعتبر فان عليه دما يجبر ما تركه من الواجب. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول من من من تجاوز الميقات واحرم بعده باقل من خمس دقائق جاهلا ماذا عليه؟ عليه اذا احرم استقر عليه الدم لم ينفعه الرجوع
1:02:54من تجاوز الميقات ولم يحرم يجب عليه ان يرجع ويحرم. لكن اذا تجاوزه واحرم حتى لو رجع لم ينفعه الرجوع لانه بمجرد احرامه انعقد الاحرام سيكون عليه فدية اذا كان مستطيعا
1:03:11يذبحها ويوزعها على فقراء الحرام. نعم هذا سائل يقول ما حكم دخول مكة بدون ارادة العمرة او الحج؟ مثلا لعمل او لحضور درس لا يجب على من مر بالميقات ان يحرم الا اذا كان مريدا للنسك
1:03:28لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما وقت المواقيت قال ممن اراد الحج او العمرة والمار بالميقات له ثلاث حالات اما ان يكون مريدا للنسك عازما عليه فيجب ان يحرمه والحال الثاني الا يكون مريدا فلا يجب عليه
1:03:48والحال الثالث ان يكون مترددا. يعني يقول سأذهب مثلا الى جدة ان كان معي وقت او تيسرت الامور احرمت العمرة والا فلا فحينئذ اذا عزم يحرم من مكانه اما من لم يرد
1:04:05فانه لا يجب عليه لاننا لو اوجبنا على كل من مر بالميقات ان يحرم ولو لم يكن مريدا للنسك فكان الحج والعمرة يجب اكثر من مرة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج مرة فما زاد فهو تطوع. نعم
1:04:22هذا سائل يقول ما حكم تكرار العمرة في السفرة الواحدة؟ ليس من الامور المشروعة تكرار العمرة امر مطلوب. ولكن ان يكرر العمرة في السفر الواحد هذا ليس من الامور المشروعة
1:04:37وقد ذكر الموفق رحمه الله بن قدامة في المغني وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقل اتفاق السلف على كراهة الموالاة بين العمر يعني بعضهم يعتمر في اليوم اكثر من مرة او في كل يوم نقول ليس من هدي السلف
1:04:57لكن ما هو الضابط فيما يكون بين العمرة والعمرة؟ احسن ما جاء في ذلك ما جاء عن انس رضي الله عنه انه اذا كان في مكة وحمم رأسه اعتمر يعني اسود الشعر اذا حلق واسود الشعر
1:05:12يخرج ويعتمر. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله اذا حمم رأسه فليعتمر اما ما يفعله بعض العامة والجهال من كونه كل يوم يعتمر بل يعتمر صباحا ومساء. عمرة في الصباح وعمرة في المساء
1:05:31او ثلاث عمر كل هذا من الجهل وليست العبرة ايها الاخوة ليست العبرة بكثرة العمل. العبرة بحسن العمل الله عز وجل يقول ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا
1:05:48وحسن العمل انما يكون بالمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع هو واصحابه قدم اليوم الرابع وبقي في مكة من الرابع الى الثامن. لم ينقل ان واحدا من الصحابة كان ممن حل من عمرته انه كان يذهب ويعتمر كل يوم
1:06:10نقول هذا خلاف السنة فانت اقتصر على عمرتك التي نويت بها تمتعك الى للحج وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. وان يجعل حجنا مبرورا وسعينا مشكورا وذنبنا مغفورا وان يوفقنا لهداه. ويجعل عمل
1:06:38في رضاه وان يوفق ولاة امرنا لما يحب ويرضى وان يوفقنا للصلاح ويجعلنا قادة هدى واصلاح. وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. وان يغفر لنا والدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين انه جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى
1:07:01اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين