كتاب عمدة الفقه - كتاب الأطعمة إلى كتاب الشهادات (2) - الشيخ أد سامي الصقير - الأحد 5 محرم 1445هـ
0:02اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الديات. دية الحر المسلم الف الف مثقال. او اثنى عشر الف درهم او مئة من الابل فان كانت دية عمد فهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وهي الحوامل
0:27وتكون حالة في مال قاتل. وان كان شبه عمد فكذلك في اسنانها وهي على العاقلة في ثلاث سنين. في رأس كل سنة وان كانت الدية خطأ فهي على العاقلة كذلك. الا انها عشرون بنو مخاض وعشرون بنات مخاض
0:47وعشرون بنات لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ودية الحرة المسلمة نصف دية الرجل. وتساوي جراحها جراحه الى ثلث الدية. فاذا زادت صارت على النصف الكتابي نصف دية المسلم. ونساؤهم على النصف من ذلك. ودية المجوس ثمان ثمانمائة درهم
1:13ونساؤهم على النصف من ذلك ودية العبد والأمة قيمتها بالغة قيمتهما بالغة ما بلغت ومن بعضه حر ففيه حساب مندية حر وقيمة عبد. ودية الجنين الحر اذا سقط ميتا غرة. عبد او امة فقيمتها خمس من الابل
1:33موروثة عنه ولو شربت الحامل دواء فاسقطت به جنينا فعليها غرة لا ترث منها شيئا. وان كان الجنين نبيا ففيه عشر دية امه. وان كان عبدا ففيه عشر قيمة امه. وان سقط الجنين حيا ثم مات من الضربة ففيه
1:53كاملة اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الديات
2:14وديات جمعودية وهي المال المؤدى الى المجني عليه او الى وليه بسبب الجناية فهي المال المؤدى الى المجني عليه وذلك فيما اذا كانت الجناية فيما دون النفس او الى وليه
2:36وذلك فيما اذا كانت الجناية في النفس وكان المجدي عليه صغيرا ونحوه ثم ذكر رحمه الله الدية دية الحر المسلم الف مثقال من الذهب او اثنى عشر الف درهم او مئة من الابل الى اخره
2:56والمشهور من المذهب ان اصول الدية خمسة والقول الثاني ان اصل الدية هو الابل الاصل ان الدية مقدرة بالابل لقول النبي صلى الله عليه وسلم وان في النفس مائة من الابل
3:17وما سوى ذلك فهو تقويم فالف مثقال من الذهب او اثنى عشر الف درهم. هذا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وزمن الصحابة يساوي مئة من الابل ويدل لذلك ان جميع الاعضاء
3:36والجنايات مقدرة في السنة كلها مقدرة بالابل مما يدل على ان الاصل في الدية الابل ثمان دية العمد تكون مغلظة. ولهذا قال ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خريفة وتكون ايضا حالة في مال القاتل
3:57فلا تتحملها العاقلات وانما تتحمل العاقلة الخطأ وش يبي العمد قالوا لان الخطأ يكثر من الانسان وقد يقع فيه فلو اوزم بالدية لاجحد لاجحف ذلك بماله بخلاف العمد فكون العاقلة تتحمل العمد فيه اعانة له على الاثم والعدوان. اذا دية شبه العمد ودية الخطأ تكون
4:31مؤدية شبه العم تكون مغلظة وحالة واما شبه العمد فهي على العاقلة تؤجل ثلاث تؤجل في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها اه ثم ذكر دية المرأة الحرة المسلمة وانهى على النصف
4:53من الرجل او من الذكر فالانثى على النصف من الذكر لقول النبي لما في حديث عمرو ابن حزم في الديات ان دية المرأة على النصف من دية الرجل وهذا احد المواضع التي تكون فيها الانثى
5:15على النصف من الذكر واحكام الذكر والانثى على اقسام اربعة القسم الاول ما يختص للذكور احكام شرعية تختص بالذكور كوجوب الجمع والجماعات والجهاد ونحو ذلك والقسم الثاني احكام تختص بالاناث
5:45كحل الذهب والحرير ونحوه والقسم الثالث ما تزيد فيه الانثى على الذكر وذلك كالكفن المشهور من مذهب الامام احمد ان المرأة تكفن في خمسة اثواب وكذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام يلقينه شبرا
6:08والقسم الرابع ما تكون فيه الانثى على النصف من الذكر وذلك في مواضع منها اولا الدية وثانيا العقيقة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة ومنها ايضا الشهادة واستشهدوا شهيدين من رجالكم
6:31فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان والرابع العطية فالمشروع في العطية ان تكون كالارث للذكر سهمان والانثى سهم وخامسا الميراث لقول الله عز وجل للذكر مثل حظ الانثيين وخامسا العتق
6:56من حيث الثواب فان من اعتق عبدا كان فكاكا له من النار. ومن اعتق اماتين كانتا فكاكا له من النار والسادس الصلاة قالوا لان اكثر مدة الحيض خمسة عشر يوما
7:18المرأة الصلاة نصف الشهر والقسم الخامس ما يتساويان فيه وهذا هو الاصل قال وتساو جراحها جراحه الى ثلث الدية يعني ما دون الثلث من الدية الذكر والانثى سواء فمثلا لو ان شخصا قطع اصبع رجل عمدا ففيه عشر من الابل
7:46فانقطع اصبعا ثانيا ففيه عشرون فانقطع ثالثا ففيه ثلاثون كذلك ايضا لو قطع اصبع امرأة فيه عشر من الابل وفي الاثنين وفي الاصبعين عشرون وفي الثلاثة ثلاثون ما زاد على ثلث الدية
8:06تكون على النصف فلو جنى على امرأة وقطع اصبعا فيه عشر قطع اصبعين فيه عشرون قطع ثلاثة فيه ثلاثون قطع اربعة فيها عشرون لان الاربعة تزيد على ثلث الدية فتكون على النصف من
8:30الذكر ولهذا قيل لما قل عقلها عظمت لما عظمت مصيبتها قل عقلها لما عظمت مصيبتها قل عقلها اه يقول رحمه الله وان كانت دية خطأ فهي على العاقلة والعاقلة هي هم العصبة
8:54ويحملهم الحاكم الشرعي على حسب قربهم وعلى حسب غناهم فلا يكونون سواء لا نقول كل واحد يدفع كذا وانما يتحمل كل واحد على حسب ما عنده من المال وعلى حسب الغنى والفقر
9:12ومتى امكن تحميل القريب لم يحمل البعيد يقول فاذا نعم فاذا زادت صارت على النصف ودية الكتاب نصف دية المسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عقل اهل الكتاب على النصف من عقل المسلمين
9:31ونساؤهم على النصف من ذلك يعني على النص بالنساء المسلمين فتكون دية الكتابية بالنسبة للذكر المسلم الربع يقلودية المجوس ثمانمائة درهم ونساؤهم على النصف من ذلك ودية العبد والامة قيمته يعني من جنى على عبد او امة فديته قيمته لان العبد والامة
9:56اه متقوم فديته ليست كدية الحر مقدرة وانما ديته قيمته بالغة ما بلغت ومن بعضه حر وبعضه عبد. بحسابه فلو كان نصفه حر ونصفه عبد يقول له نصف ديت حر ونصف دية
10:20الرقيق اما الجنين قال دية الجنين اذا سقط ميتا غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه اذا جنى على جنين امرأة مثلا جنى عليها واسقطت جنينا فديته غرة عبد او اباه
10:39عشر ديتي امه نعم وان سقط الجنين حيا يعني في حياة مستقرة ثم مات ففيه دية كاملة بهدية كاملة لانه ادمي محترم. نعم اليكم باب العاقبة وما تحمله وهي عصبة القاتل كلهم. قريبهم وبعيدهم من النسب والموالي. الا الصبي والمجنون
11:04والفقير ومن يخالف دينه دين القاتل. ويرجع في تقدير ما يحمله كل واحد منهم الى اجتهاد الامام. فيفرضوا عليه فيه قدرا يسهل عليه ولا يشق. وما فضل فعلى القاتل وكذلك الدية في حق من له من لا عاقلة له. ولا
11:24تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون الثلث ولا ما دون الثلث ويتعاقل اهل الذمة ولا عاقلة لمرتد ولا لمن اسلم بعد جنايته او انجر ولاءه
11:40وبعدها طيب يقول وباب العاقلة وما تحمله وهو هي عصبة القاتل كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب والموالي الا الصبي والمجنون والفقير ومن يخالف دينه دين القاتل. ومن يخالف دينه دين القاتل
12:00هؤلاء هم العصبة العاقلة هم العصبة. القريب والبعيد. لكن متى امكن تحميل القريب لم يحمل البعيد وبينا كما فيما سبق ان العاقلة الذي يجتهد في تحميلهم هو الامام بحسب الغنى والفقر وبحسب القرب
12:23استثنى رحمه الله من من ذلك قال الا الصبي لان الصبي في الغالب ليس له ليس له مال وهو غير مكلف وليس اهل للتحمل. ومثله المجنون. والفقير ايضا لا يحمل لفقره
12:37لان لان العاقلة دفعها للدية من من باب المواساة والفقير بحاجة الى من يواسيه فكيف يواسي غيره كذلك ايضا من يخالفه في الدين. لانها مبنية على المناصرة والمعارضة. والمخالف في الدين ليس كذلك
12:58ثم ذكر رحمه الله انه يرجع فيها الى اجتهاد الامام فيفرض عليه قدرا يسهل ولا يشق وما فضل فعلى القاتل. يعني لو فرض ان ان الحاكم اجتهد وحمل العاقلة وبقي شيء من الدية فيكون على القاتل لان الاصل ان الدية تكون على القاتل
13:21ثم ذكر ما لا تحمله العاقل لا تحمله عمدا في عنا الدية في العمد على القاتل لانه اي القاتل عمدا ليس معذورا ولا يناسبه التخفيف لجنايته. ولا عبدا لان ندية العبد. لان العبد متقوم
13:40ولا صلحا ولا اعترافا يعني لم تصدقه فلو تصالح المجني عليه والجاني على قدر قد نتصالح على عشر ديات. فان العاقلة لا تحمل ذلك. انما تحمل الدية فقط او اعترافا يعني لم تصدقه
13:58فلو جاء شخص وقال اقر عني جنيت على فلان وقتلته او قطعت يده واليد فيها نصف الدية فان صدقته فان صدقه صدقته العاقلة تحملت وان لم تصدقه فانها لا تتحمل لانه قد يكون حيلة
14:18على اخذ المال من العاقلة. ولا ما دون الثلث لانه لا يجحف بالمال. قال ويتعاقل اهل الذمة فيما بينهم يعني مع اختلاف دياناتهم ولا عاقلة لمرتد ولا لمن اسلم بعد جناية
14:34المرتد لاختلاف الدين ولا لمن اسلم بعد الجناية لانه يخشى ان يكون اسلم لاجل ان تتحمل العاقل عنه الدية. او انجر ولاؤه بعدها. والولاء عصوبة سببها نعمة المعتق على رقيقه
14:55العتق نعم احسن الله اليكم. فصل في جناية العبد والبهائم وجناية العبد في رقبته الا ان يفديه السيد باقل الامرين من عرشها او قيمتي ودية الجناية عليهما نقص من قيمته في مال الجاني. وجناية البهائم هدر الا ان تكون في
15:15انسان كالراكب والقائد والسائق فعليه ضمان ما جنت بيدها او فمها. دون ما جنت برجلها او ذنبها. وان تعدى بربطها في ملك غيره او طريق ضمن جنايتها كلها. وما اتلفت من الزرع نهارا لم يضمنه. الا ان تكون في يد
15:35وما اتلفت ليلا فعليه ضمانه نعم ذكر رحمه الله جناية العبد والبهائم. جناية العبد في رقبته واذا قال العلماء في رقبته فمعنى ذلك ان السيد يخير فيه بين امور. الامر الاول
15:53ان يسلمه لولي الجناية بمعنى هذا العبد جنى مثل وقطع يد شخص يأتي السيد ويقول خذ هذا العبد الجاني والامر الثاني ان يفديه من ما له والامر الثالث ان يبيعه ويفتدي من ثمنه
16:12في خير بين هذه الامور وسيختار ما يرى انه ان فيه المصلحة اما ما يتعلق بجناية البهائم فهي هدر يعني ليست مضمونة لقول النبي صلى الله عليه وسلم العجماء جبار
16:27الا ان تكون في يد انسان يعني متصرف فيها كالراكب وهو من يكون على ظهر البهيمة والقائد وهو من يكون امامها والسائق وهو من يكون خلفها بيداء كان كذلك فعليه الظمان لانه متصرف
16:47فلو ان شخصا ركب حصانا او ركب بعيرا واتلف هذا البعير او الحصان شيئا وهو يتمكن من التصرف هذا الراكب فان جنايته عليه. لان كان بامكانه ان يصرفه عن ذلك
17:09يقول ما جنت بيدها او فمها دون ما جنت برجلها او ذنبها لانه لا يتصرف بذلك وان تعدى بربطها في ملك غيره او طريق او طريق ضمن جنايتها كلها. لانه متعدي يعني لو وضعها في طريق
17:26ثم عثر بها انسان او رفست برجلها انسان فانه يضمن وان ما يتعلق بالزرع قال ما اتلفت ما اتلفت البهائم من الزروع نهارا لم يضمنه لان على اهل الحوائط والمزارع ان
17:45يحفظوها قال الا ان تكون في يده وما اتلفت ليلا فعليه ضمانه كما جاء به الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الله اليكم باب ديات الجراح كل ما في الانسان منه شيء واحد ففيه دية. كلسانه وانفه وذكره وسمعه وبصره وشمه
18:06وعقله وكلامه وبطشه ومشيه. وكذلك في كل واحد من صعره وهو ان يجعل وجهه في جانبه وتسويد وجهه واستطلاق بوله او غائطه وقرع رأسه ولحيته دية. وما فيه منه شيئان ففيهما الدية. وفي احدهما
18:26نصفها كالعينين والحاجبين والشفتين والاذنين واللحيين واليدين والثديين والاليتين والاسكتين والرجلين وفي الاربعة الدية وفي اهدابها الدية. وفي كل واحد ربعها فان قلعها باهدابها وجبت دية واحدة. وفي اصابع اليدين
18:46في ندية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع عشرها وفي كل انملة ثلث عقلها الا الابهام في كل انملة نصف عقلها وفي كل سن خمس من الابل اذا لم تعد. وفي مار الانف وحلمة الثدي والكف والقدم وحشفة
19:06ذكري وما ظهر من السن وتسويدها دية العضو كله. وفي بعض ذلك الحساء وفي بعض ذلك بالحساب من ديته. وفي الاشد من اليد والرجل والذكر وذكر الخصي والعنين ولسان الاخرس والعين القائمة والسن السوداء والذكر دون
19:26والثدي دون حلمته والانف دون ارنبته والزائد من الاصابع وغيرها حكومة. وفي الاشل من الاذن الانف وانف الاخشم واذن الاصم ديتها كاملة ثم قال رحمه الله باب ديات الجراح كل ما في الانسان منه شيء واحد الى اخره
19:48والقاعدة او الظابط في هذا ان ما كان في الانسان منه شيء واحد ففيه الدية كاملة ما في الانسان منه شيء واحد ففيه الدية كاملة الذكر والانف والمنافع السمع والبصر
20:09ثانيا ما في الانسان منه شيئان ففيهما الدية وفي احدهما نصف الدية اليدين والرجلين ثالثا ما في الانسان منه ثلاثة ففيه الدية وفي احدها ثلث الدية كالانف فانه يشتمل على منخرين وحاجز بينهما
20:37رابعا ما في الانسان منه اربعة اشياء وهذا في الشعور ففيه كاهداب العينين العين فيها هدف في الاعلى والاسفل ففيها الدية وفي احدها ربع الدية خامسا ما في الانسان منه خمسة اشياء
21:01ففيها الدية وفي احدها خمس الدية مثل اصابع كم اصابعك انت شلون تقول خمسة لا كف الوحدة هذي يقولون الفقهاء في المذاقات. ما في الانسان منهم خمسة اشياء المذاقات والمذاقات خمسة
21:24الحلاوة والعذوبة والملوحة والحموضة والمرارة كده المذاقات خمس الحلاوة السكر والعسل والعذوبة كالماء العذب والمرارة مثل الليمون والحموضة مثل جبن ابيض طيب بقي ايش والملوحة الملوحة الماء المالح فاذا جنى عليه واتلف
22:03من هذه المذاقات شيئا ففيه خمس الدية يعني جنى علي وصار لا يتطعم بالشيء المالح. او بالشيء الحامض ففيه خمس الدية وفي الجميع الدية الدية كاملة وذكر المؤلف رحمه الله في ذلك امثلة لكن القاعدة كما اه كما سبق
22:24ثم قال وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع عشرها وفي كل انملة ولا انملة يجوز فيها عشر لغات يقول الناظم وهمزة انملة تسع لغات وهمزة انملة ثلث وثالثه
22:47التسع في اصبع واختم باصبعي الآن مولاه فيها تسع لغات انملة ان افتح الهمزة ان انملة انملة طيب ضم الهمزة ون مي لا ملا اكسر الهمزة وهكذا. الاصبع ايضا فيه عشر لغات
23:16في عشر لغات ولهذا لا يخطئ فيه احد كما قيل وهمزة انملة مثلث يعني الحركات الثلاث ثالث وثالثه التسع في اصبع واختم باصبعي. قال وفي كل سن خمس من الابل
23:33اذا لم تعد سبق لنا ان السن اذا عاد سقط ضمانه وفي مال للانف وحلمة الثدي والكف والقدم وحشفة الذكر وما ظهر من السن وتسويدها نية العضو كله وفي بعض ذلك بالحساب من ديته. يعني لو انه مثلا جنى على عليه في انفه واتلف بعظه. نقول عليه من الدية بحسابه
23:58وفي الاشل من اليد والرجل. يعني جنى على يد شلاء او رجل او ذكر او عينين ولسان ونحو ذلك فيه حكومة ومعنى الحكومة ان يقدر المجني ان يقدر المجني عليه كأنه عبد لا جناية فيه
24:20ثم يقدر وفيه الجناية وما بينهما هو الحكومة وهي الارش قال وفي الاشل من الانف والاذن و انف الاخشم واذن الاصمدية كاملة لان الانف الانف والاذن فيهما جمال حتى لو لم تكن الحاسة موجودة
24:43فيه جمال ومنفعة فاذا ذهبت المنفعة بقي ما يتعلق بالجمال نعم الله اليكم. باب الشجاج وغيرها. الشجاج هي جروح الرأس والوجه. وهي تسع اولها الحارصة التي تشق الجلد شق لا يظهر منه دم. ثم البازلة التي ينزل منها دم يسير. ثم الباضعة التي تبضع اللحم بعد الجلد. ثم المتلاحمة
25:12التي اخذت في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة. فهذه الخمس لا توقيت فيها ولا قصاص ثم الموضحة وهي التي وصلت الى العظم. وفيها خمس من الابل والقصاص اذا كانت عمدا. ثم الهاشمة وهي التي
25:32العظم وتهشمه وفيها عشر من الابل. ثم المنقبة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها. وفيها خمس وفي خمس عشرة من الابل. ثم المأمومة وهي التي تصل الى جلدة الدماغ وفيها ثلث الدية وفي الجائفة ثلث الدية
25:52وهي التي تصل الى الجوف فان خرجت من جانب اخر فهي جائفتان. وفي الضلع بعير وفي الترقوتين بعييران بعيران وفي الزندين اربعة ابعرة وما عدا هذا قد يقول المولد رحمه الله باب الشجاج الشجاج
26:11جمع شجة والشجة هي الجرح او الجرح في الرأس والوجه خاصة وذكر العلماء رحمهم الله ان الجراحات او الشجاج تسع وبعضهم جعلها عشر. وهي مرتبة. اولا الحارصة وهي التي تشق الجلد يعني تحرص الجلد المخش يعني لو انسان جنى على شخص وحرص جلده على شقة هذي تسمى حارس
26:40وهي التي تشق الجلد ولا يظهر منها الدم ثم يلي ذلك البازلة. التي ينزل منها دم وتسمى الدامعة ثم يلي ذلك الباضعة يعني زيادة الان جنى عليه الاول حارسة شق الجلد مخش
27:03طيب زد عليه زد على ذلك خرج الدم تسمى بازلة وجامعة ثم بعد ذلك اذا وصل الى اللحم اذا وصل اللحم اذا شق الجلد ووصل اذا شق الجلد تسمى باظعة
27:21قال ثم الباضع التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة التي اخذت في اللحم ثم استمحاق وهي القشرة الرقيقة التي تكون فوق العظم قال فهذه الخمس ليس فيها مقدر لا توقيت فيها ليس فيها مقدر ولا قصاص بحال لعدم امكانه على على المشهور
27:43يقول ثم الموضحة وهي التي وصلت الى العظم وفيها خمس من الابل او القصاص. اذا خمس ليس فيها مقدر وفيها حكومة وما بعدها وهي الموظحة فيها خمس من الابل يقول اه او القصاص اذا كانت عمدا ثم الهاشمة. الان نحن وصلنا الى السمحاق القشرة. بعد السمحاق العظم
28:09اذا انكسر العظم تسمى هاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه. وفيها عشر من الابل ثم المنقبة اذا هشم العظم ودخل او اتجه يمين يسار انتقل تسمى ماذا؟ منقلة. وهي التي توضح وتهشم وتنقل
28:30وفيها خمس عشرة من الابل ثم المأمومة. وهي التي تصل الى جلدة الدماغ او ام الدماغ. والغالب ان الانسان اذا وصل الجرح الى هذا الحد انه لا يعيش ثم ذكر ان في الجائزة التي تصل الى الجوف سواء كان ذلك في الرأس ام في غيره
28:50ان فيها ثلث الدية فان خرجت من جانب اخر ففيها جائفتان. اي لو طعنه بسيف مع بطنه فخرج مع ظهره. هنا جائفة من جهة البطن وجاهفة من الظهر وفي الظلع
29:06بعير وفي الترقوتين ايران وفي الزندين اربعا اربعة ابعرة. وهذا كله جاءت به السنة والاثار عن الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم اليكم وما عدا هذا مما لا مقدر فيه ولا هو في معناه ففيه حكومة. وهي ان تقوم ان يقوم المجني عليه كأنه عبد
29:28لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برأت فما نقص من قيمته فله بقسطه من ديته. الا ان تكون الجناية على اضو فيه مقدر فلا يجاوز به عرش المقدر. مثل ان يشجه دون الموضحة فلا يجب اكثر من ارشها او يجرح
29:48فلا يجب اكثر من ديتها. نعم. ما عدا ذلك يعني ما ذكر لا مقدر فيه وانما فيه حكومة والحكومة سبق انها ان يقدر المجني عليه كأنه عبد لا جناية فيه ثم يقدر وفيه الجناية وما بينهما هو
30:05العرش ثم دخل رحمه الله ان كل موضع فيه مقدر لا يبلغ فيه ذلك المقدر فمثلا جنى عليه في يده جرح وقدر قوم وهو عبد لا جناية فيه وفيه جناية
30:21وقالوا ان هذا ان هذا الجرح او هذه الشجة تبلغ ثلاثة ارباع الديات. نقول لا نصل ثلاث ارباع الدية لان لان اليد فيه هدية مقدرة وهي نصف ماذا؟ نصف الدية. اذا ما فيه مقدر من الشجاج
30:41لا لا يبلغ به ذلك المقدر. اما ما دون ذلك تكون الدية فيه القيمة بالغة ما بلغت. نعم احسن الله اليكم باب كفارة القتل. ومن قتل مؤمنا او ذميا بغير حق او شارك فيه او في اسقاط جنين فعليه كفارة. وهي تحرير
31:01مراقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله. وسواء كان مكلفا او غير مكلف حرا او عبدا ولو تصادم نفساني فمات فعلى كل واحد منهما كفارة ودية صاحبه على عاقلته وان كانا فارسين فماتا فرساهما فعلى كل
31:22واحد منهما ضمان فرس الاخر. وان كان احدهما واقفا والاخر سائرا. فعلى السائر ضمان دابة الواقف وعلى عاقلته دية الا ان يكون الواقف متعديا بوقوفه. كالقاعد في طريق ضيق او ملك او ملك السائر. فعليه كفارة وضمان
31:42ودابته ولا شيء على السائر ولا على عاقلته. واذا واذا رمى ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر معصوما على كل واحد منهم كفارة. وعلى عاقلته ثلث ديته. وان قتل احدهم فكذلك الا انه يسقط ثلث وديته في
32:02مقابلة فعله. وان كانوا اكثر من ثلاثة سقطت حصة القتيل وباقي الدية في اموال الباقين ثم قال المؤلف رحمه الله باب كفارة القتل الكفارة سبق انها اسقاط ما وجب في الذمة
32:19بسبب ترك واجب او فعل محرم وكفارة القتل الاصل فيها قول الله عز وجل وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى
32:39الا ان يصدقوا وكفارة القتل تتعددوا بتعدد المقتولين والقاتلين فتتعدد الكفارة بتعدد المقتولين والقاتلين فلو ان شخصا قتل اربعة اشخاص فعليه اربع كفارات ولو ان اربعة اشتركوا في قتل شخص
33:11فعلى كل واحد منهم الكفارة بخلاف الدية تتعدد بتعدد المقتولين للقاتلين فلو جنى خمسة على شخص واختار اولياء مثل الدية فانهم يشتركون فيها. ولا يلزم كل واحد دية يقول رحمه الله ومن قتل مؤمنا ولو نفسه حتى لو والعياذ بالله قتل نفسه فتجب الدية في ماله او ذميا
33:42في الاية الكريمة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله. وتحلو رقبة. او شارك فيها تسبب او شارك فعليه الكفارة الكفارة بينها الله عز وجل. قال المؤلف رحمه الله وهي تحرير رقبة مؤمنة
34:04فمن لم يجد يعني الرقبة او ثمنها فصيام شهرين متتابعين لا يفطر بينهما الا لعذر شرعي واعلم ان كل صيام اشترط فيه التتابع فان التتابع لا ينقطع في ثلاث مسائل
34:28وما سواها ينقطع كل صيام اشترط فيه التتابع القتل وكفارة الظهار وكفارة الجماع في نهار رمضان كلها تشترط فيه تتابع او النذر ايضا فكل صيام يشترط فيه التتابع فان التتابع لا ينقطع في مسائل ثلاث. وما سواها ينقطع
34:55المسألة الاولى اذا انقطع التتابع اذا انقطع التتابع لصوم واجب رمضان مثال انسان شرع في المسألة الثانية المسألة الثانية اذا انقطع التتابع لفطر واجب في فطر واجب العيدين وايام التشريق
35:18مثال ذلك انسان شرع في صيام الكفارة في اول ذي الحجة صام تسعة ايام سيفطر العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر اربعة ايام يفطر يوم العيد وايام التشريق الثلاثة
35:39نقول ايضا هذا لا يضر بانه انقطع لفطر واجب المسألة الثالثة اذا انقطع التتابع لعذر يبيح الفطر في رمضان كما لو سافر سفرا لا يقصد به التحيل على الفطر سافر
35:58سفرا لا يقصد به التحيل على الفطر او مرضت حينئذ التتابع لا ينقطع. اذا هذه ثلاث مسائل لا ينقطع فيها التتابع وما سواها اه ينقطع يقول رحمه الله توبة من الله
36:17سواء كان مكلفا او غير مكلف اه حرا او عبدا يعني ان هذه الكفارة تجب سواء كان القاتل سواء كان المقتول مكلفا ام غير مكلف وكذلك القاتل مع ان مسألة القاتل فيها خلاف
36:38فذهب بعض اهل العلم الى ان الصبي او من دون البلوغ لا تجب عليه الكفارة لانه ليس ليس مكلفا صيام شهرين متتابعين اه توبة من الله سواء كان مكلفا او غير مكلفا والصواب ان يقال ام غير مكلف دائما بعد سواء
37:00الافصح ام سواء عليهم سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم ها لا يؤمنون بل افصح بعد سوا ام وبعد هل او وتقول هل يجوز كذا او كذا ولا تقل هل يجوز كذا ام كذا
37:24ولهذا قال ابن مالك وان بها اعطف اثر همز التسوية. ام بها اعطف اثر همز التسوية لكن هذا يعني افصح فقط يقول ولو تصادم نفساني فمات فعل كل واحد منهما كفارة
37:38تصادم شخصان بسيارة او بغيرها وليس ولا نعلم من المعتدي من من غيره فحينئذ يقول آآ على كل واحد منهما كفارة ودية صاحبه على عاقلته. لاحتمال ان يقول كل واحد منهما منه
37:57الخطأ قال وان كان فارسين فماتا فرساهما فعلى كل واحد منهما ظمان فرس الاخر وهذا مفروظ او هذي مسألة مفروظة فيما اذا لم يتبين لنا من المعتدي من غير المعتدي
38:15فان كان من احدهما تعد او تفريط دون الاخر فالظمان على من حصل منه التعدي والتفريط. قال وان كان احدهما واقفا والاخر سائرا فعلى السائر ضمان دابة الواقف. وهذا ايضا ليس على اطلاقه
38:33لانه قد يكون الواقف معتديا بوقوفه قد يكون معتديا رجل يمشي بسيارته ورجل اخر واقف بالسيارة لكن هذا الواقف معتدي. يعني وقف في طريق الناس في جهة السير يقول الظمان عليه لانه
38:52المعتدي نعم قال وان رمى ثلاثة وان رمى ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر معصوما فعلى كل واحد منهم كفارة هذا ما سبق اه سبق الكلام عليه ان الكفارة تتعدد بتعدد القاتلين
39:10والمقتولين وعلى كل واحد منهم ثلث الدية اليكم باب القسامة. روى سهل ابن ابي حثمة ورافع ابن خديجة ان محيصة وعبدالله بن سهل انطلقا قبل خيبر. فقتل عبدالله بن سهل فاتهم اليهود به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته فقالوا
39:38لم نشهده فكيف نحلف؟ قال فتبرأكم يهود بايمان خمسين منهم؟ قالوا قوم كفار فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله. فمتى وجد قتيل فادعى اولياؤه على رجل قتله وكانت بينهم عداوات ولوث. كما كان بين النصارى
39:58بين الانصار واهل خيبر اقسم الاولياء على واحد منهم خمسين يمينا واستحقوا دمه فان لم يحلفوا حلف المدعى عليه خمسين يمينا وبرئ فانك فانك لو فعليهم الدية. فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي المدعي عليه. وداه الامام
40:18من بيت المال ولا يقسمون على اكثر من واحد. وان لم يكن بينهم عداوات حلف المدعى عليه يمينا واحدة وبرئ ثم قال رحمه الله باب القسامة القسامة هي ايمان مكررة
40:36في دعوى قتل معصوم ايمان مكررة في دعوة قتل معصوم وصورتها ان يوجد قتيل في موضع فيتهم اولياؤه شخصا معينا ويقولون فلان هو الذي قتل فلا بد ان ان يكون اتهامهم لشخص معين
41:00فلو قالوا مثلا احد منكم قتله او واحد منكم قتله فلا يصح فحين اذ اذا اتهموه يحلفون خمسين يمينا بان يقول نحلف يعني يحلف خمسون رجلا منهم على ان زيدا من هؤلاء القوم او
41:16القبيلة هو الذي قتل فان حلفوا استحقوا دمه وان لم يحلفوا ردت الايمان على اولياء المتهم فان حلفوا برئوا كما ذكر المؤلف وقد ذكر اهل العلم رحمهم الله ان القسامة
41:35خالفت القواعد الشرعية وبقية الاحكام ثلاث مسائل المسألة الاولى تكرار الايمان والمسألة الثانية ان ورثة القتيل يحلفون على شيء لم يروه يحلفون على شيء لم يروه كما سيأتي في الحديث
42:10والمسألة الثالثة ان القاعدة ان البينة على المدعي واليمين على من انكر وفي القسامة كانت اليمين على المدعي اليس كذلك من يحلف اولياء الاولياء وهم مدعون هذي ثلاث مسائل خالفت فيها القسامة
42:30سائر الابواب الفقهية اه والجواب عنها انها في الواقع ليس هناك مخالفة بل هي موافقة للاصول الشرعية والقواعد المرعية اما الاول وهو تكرار الايمان. فان تكرار الايمان لعظم شأن القتل
42:51وامر القتل وقد ذكر اهل العلم رحمهم الله ان اليمين تغلظ في كل ما له خطر وهذا مما له خطر فتعظم فيه اليمين لكن التعظيم هنا من حيث الكمية واما الثاني
43:11وهو كيف يحلفون على شيء لا يتيقنون فالجواب انهم يحلفون على غلبة الظن لان من شرط القسامة وجود اللوز او اللوز وهو العداوة الظاهرة فهذه قرينة قرينة تشهد لغلبة ظنهم او تؤيد غلبة ظنهم
43:37والحليف على غلبة الظن من الامور الجائزة وقد جاءت بها السنة ففي الصحيحين في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الرجل الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله هلكت هلكت واهلكت قال وما اهلكك
43:54قال وقعت على امرأتي في رمضان فامره بالكفارة في اخر الامر لم يستطع لا لا عتق ولا صيام ولا اطعام فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق او من تل فيه تمر فقال خذ هذا فتصدق به
44:12وقال اعلى افقر مني؟ والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر مني وحلف هنا لكن هل حلفوا على امر يتيقن؟ يعني هل فتش بيوت المدينة بيتا بيتا حتى ينظر اهو افقر امهم
44:30لا وانما حلف على غلبة على غلبة ظنه فدل هذا على جواز الحلف على غلبة الظن واما المسألة الثانية الثالثة وهي ان القاعدة ان ان البينة على المدعي واليمين على من انكر
44:48وبالقسامة كانت البينة اه كانت اليمين على المدعي فالجواب عنها ان يقال ان اليمين ليست دائما في جانب المدعي المدعي عليه ليست اليمين دائما في جانب المدعى عليه وانما اليمين تكون في جانب اقوى المتداعيين
45:10اليمين تكون في جانب اقوى المتداعيين وانما كانت اليمين في في الدعوة في جانب المدعى عليه لقوة جانبه بقوة جانبي لان الاصل براءة ذمته فاذا قال شخص اخر في ذمتك لي مئة الف
45:34هذا مدعي والاخر مدعى عليه. الاصل الاصل براءة ذمته قويت قوي جانبه في بذلك اذا نقول البينة تكون في جانب اقوى المتداعيين وهي في القسامة كانت في جانب اولياء المقتول لقوة جانبهم وهو وجود العداوة اه الظاهرة
45:59وقد وقعت القسامة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم طيب اذا اذا وجد قتيل اذا وجد قتيل فاتهم اولياؤه شخصا لابد ان يكون ان يتهمه انه قتله عمدا وان يتهموا شخصا معينا حينئذ اذا حلفوا خمسين يمينا استحقوا دما
46:19فان لم يحلفوا فان المدعى عليه مدعاني يحلف لقوة جانبه لان الاصل براءة الذمة فان حلفوا برئوا وان امتنعوا او لم يقبل الاولياء ايمانهم فان ديته تكون في بيت المال كما حصل في
46:37الحديث المذكور هذه اه يعني هذا ملخص ما يتعلق في القسامة. نعم. احسن الله اليكم كتاب الحدود لا يجب الحد الا على مكلف عالم بالتحريم. ولا يقيمه الا الامام او نائبه الا السيد فان له اقامته بالجلد خاصة على رقيقه القن. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنى
47:03احدكم فليجلدها. وليس له قطعه في السرقة ولا قتله في الردة ولا جلد مكاتبه مكاتبه انتبه ولا امته المزوجة. وحد الرقيق في الجلد نصف حد الحر. ومن اقر بحد ثم رجع عنه سقط
47:23نعم يقول رحمه الله كتاب الحدود الحدود جمع حد والحدود تطلق على الواجبات وتطلق على المحرمات وتطلق على ما يكون فاصلا بين الاملاك وتطلق على العقوبات المقدرة شرعا الحدود لها اطلاقات
47:48فتطلق على الواجبات تلك حدود الله فلا تعتدوها وتطلق على المحرمات تلك حدود الله فلا تقربوها وتطلق على الاملاك التي تكون فاصلة ومنه حديث جابر قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود
48:13ما المراد بالحدود هنا ما يفصل بين الاملاك وتطلق على العقوبات وهي المراد هنا الحدود تعريفها انها جمع حد وهي عقوبة بدنية مقدرة شرعا في معصية لتمنع من الوقوع في مثلها
48:33وتكفر ذنب صاحبها هذا التعريف الجامع المانع للحج فقولنا عقوبة بدنية خرج بذلك العقوبات المالية عقوبة بدنية مقدرة خرج به التعزير شرعا خرج به ما يقدره ولي الامر من العقوبات
48:57من فعل كذا فعله كذا. فهذه لا تسمى حدودا في معصية هذا بيان للواقع لانه لا عقوبة الا على معصية لتمنع من الوقوع في مثلها. وتكفر ذنب صاحبها هذا فيه بيان. الحكمة من اقامة الحدود
49:17لتمنع وتكفر فتمنع من الوقوع في مثلها من المحدود ومن غير المحدود وتكفر ذنب صاحبها اذا الحدود لها حكمة تتعلق بالمحدود وبغيره فالحدود تمنع نعم فالحدود فيها ردع وزجر ردع وزاجر للمحدود
49:44لانه اذا اقيم عليه الحد فهذا الحج يرجعه ويردع غيره ايضا اذا رأى انه اذا فعل الشيء الفلاني انه يحج وتكفر ذنب صاحبها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الغامدية لقد تابت توبة
50:01لو قسمت على اهل المدينة لوسعتهم فلا يجمع الله عز وجل له بين عقوبتين بين عقوبة الدنيا وعقوبة الاخرة ثم ذكر المؤلف رحمه الله من يجب عليه قال ولا يجب الحد
50:18الا على مكلف عالم بالتحريم صياغة المؤلف رحمه الله كغيره وتبع غيره في ذلك هذا من الامور التي لا تنبغي يعني ان ان يصدر الكلام بالنفي فكونه يصدر بالاثبات بان يقال يجب الحد على كذا وكذا. احسن من ان يقال لا يجب على كذا وكذا
50:42قال ولا يجب الحج الا على مكلف بالغ عاقل عالم بالتحريم الجاهل لا يجب عليه لكن الجهل نوعان جهل بالحكم وجهل بما يترتب على الحكم انتبهوا الجهل فيما يتعلق بالحدود وغيرها
51:07نوعان جهل بالحكم وجهل بما يترتب على الحكم فاما الجهل بالحكم فهو عذر فانسان مثلا شرب الخمر سألناه لماذا؟ قال لا اعلم انه محرم. انا حديث عهد باسلام وقد كنت اشربه قبل الاسلام
51:26هذا جاهل يعذر واما الجهل بما يترتب على الحكم بان يقول انا اعلم ان القذف حرام عند السرقة حرام عند الزنا حرام لكن لم اكن اعلم اني لو فعلت يقام علي الحد او تقطع يدي
51:44ونقول هذا ليس عذرا لماذا؟ لانه عاص والعاصي لا يناسبه التخفيف اذا الجهل نوعان جهل بالحكم وجهل بما يترتب على الحكم قال ولا يقيمه الا الامام او نائبه الحدود اقامة الحدود واقامة القصاص منوطة بالامام
52:10والعلماء اذا قالوا الامام فالمراد به من له السلطة العليا في البلد الملك عندنا او امير في غير البلاد. المهم من له السلطة العليا في البلد واذا قالوا الحاكم فالمراد به القاضي الشرعي
52:27اذا اذا قالوا فعل الحاكم كذا المراد بالحاكم القاضي والمراد بالامام من له السلطة العليا في الدولة. اذا الحدود منوطة بالامام. فلا يقيمها الا الامام. لانها نحتاج الى نظر واثبات
52:46ولو جعل الامر فوظى حصل فتن عظيمة شخص مثلا يرى ان شخصا سرق يقطع يده مع انه لم تنطبق عليه شروط السرقة كما سيأتي. استثنى من ذلك رحمه الله قال الا السيد له اقامته بالجلد خاصة
53:04يعني السيد له ان يجلد عبده فيما يوجب الجلد اما ما يكون فيه قطع او اتلاف عضو فهذا الى الامام اذن يستثنى من الجلد فقط اقامة السيد الحد على عبده
53:23واما ما كان فيه قطع قطع طرف او اتلاف فان السيد لا يتولاه وانما يكون الى الامام. نعم الله اليكم كتاب الحدود احسن الله اليكم فصل في كيفية اقامة الحد. ويضرب في الحد بصوت لا جديد ولا خلق ولا يمد ولا يربط ولا يجرد
53:48ويتقى وجهه ورأسه وفرجه ويضرب الرجل قائما والمرأة جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها ومن كان مريضا يرجى برؤه اخر حتى يبرأ. روى علي رضي الله عنه ان امة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت. فامرت
54:07فامرت ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس. فخشيت ان ان ان فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت. فان لم يرجى
54:24وخشي عليه من جلد بضغط فيه عيدان بعدد ما يجب عليه مرة واحدة رحمه الله كيفية اقامة الحج قال ويضرب في الجلد بصوت لا جديد ولا قلق لان الجديد يؤلمه
54:44والخلق القديم المتهالك لا اه يعني يحصل به رجل وزجر ولا يمد ولا يربط يعني لا يمد على الارض ولا يربط بسارية ونحوها ولا يجرد بل تبقى عليه ثيابه قال ويتقى وجهه ورأسه وفرجه. يعني يتقي الوجه والمقاتل
55:07لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ضرب الوجه لان الوجه مجمع المحاسن ومجمع الحواس ولذلك نهي ولانه يتأثر اكثر من غيرها قال ويضرب الرجل قائما والمرأة جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لان لا
55:29تنكشف اما اذا كان من يراد اقامة الحج عليه مريظ اذا كان مريظا فانه يؤخر حتى يبرأ لما ذكر من حديث علي فان كان مرضه مما لا يرجى برؤه ككبد السن. قال وخشي عليه من الجلد
55:46يقول المؤلف رحمه الله آآ جلد بضغث فيه عيدان بعدد ما يجب عليه مرة واحدة لقول الله عز وجل وخذ بيدك ضعفا فاضرب به ولا تحنف نعم فصل في تداخل في تداخل الحدود. وان اجتمعت حدود لله تعالى فيها قتل قتل. وسقط سائرها
56:11فزنا مرارا او سرق مرارا ولم يحد فحد واحد. وان اجتمعت حدود من اجناس لا قتل فيها استوفيت كلها ويبدأ وبالاخف فالاخف منها. وتدرأ الحدود بالشبهات. فلو زنا بجارية له فيها شرك وان قل او لولده
56:31وطئ في نكاح مختلف فيه. او مكرها او سرق من مال له فيه حق. او لولده وان سفل او من مال غريمه الذي يعجز عن تخليصه منه بقدر حقه لم يحد. نعم يقول واذا اجتمعت حدود
56:48واذا اجتمعت حدود حدود لله فيها قتل قتل وسقط سائرها قال كما لو زنا او سرق ان زنا وهو محصن او سرق مرارا ولم يحج فعليه حد واحد يقتل او يرجم للزنا ويسقط
57:06اما اذا كانت الحدود من اجناس ليس فيها قتل. مثل شرب خمرا وقذف شخصا وزنا وهو غير محصن فانه يبدأ فيها بالاخف. فيبدأ مثلا بحد الخمر او عقوبة الخمر ثم بالقذف ثم بالزنا وهكذا
57:27وتتداخل الحدود فلو زنى مرارا او شرب مرارا عليه حد واحد لانه لانها تتداخل كالايمان آآ قاعدة التداخل كما انها في العبادات فكذلك ايضا في الحدود فمثلا في العبادات لو انه مثلا حصل منه عدة
57:55اسباب للحدث فلا يجب عليه ان يتوضأ لكل حدث وانما يكفيه وضوء وضوء واحد كذلك ايضا في آآ غيرها والقاعدة في تداخل العبادات انه اذا اجتمعت عبادتان من جنس اذا اجتمعت عبادتان من جنس ولم تكن احداهما مفعولة
58:28على وجه القضاء ولا على وجه التبعية فانهما يتداخلان هذي قاعدة في تداخل العبادات اذا اجتمعت عبادتان من جنس صلاة وصلاة صيام وصيام ولم تكن احداهما مفعولة على وجه القضاء ولا على وجه التبعية فانهما يتداخلان
58:52مثال ما فعل على وجه القضاء انسان اراد ان يصلي صلاة العصر وقبل ان يكبر ذكر انه لم يصلي العصر بالامس فقال اصلي العصر وانوي به الحاضرة والفائتة حقت امس واليوم
59:12نقول لا يعني احداهما مفعولة على وجه القضاء فلا تتداخل. لانك مطالب بهذا وهذا او على وجه التبعية لا يحصل التداخل مثاله انسان دخل المسجد لصلاة الفجر ولم يصلي الراتبة ووجد الامام قد اقام الصلاة
59:32فقال اصلي ركعتين انوي بهما الفجر والراتبة. الفجر ركعتان والراتبة ركعتان وانما لكل امرئ ما نوى. فنقول ايضا لا يحصل التداخل لان احداهما مفعولة على وجه التبع. مثال اخر انسان
59:50افطر من رمضان ستة ايام وبعد رمضان اراد ان يصوم القضاء وقال انوي القضاء وستة ايام من شوال هل يصح لا يصح لامرين. اولا انه على وجه التبع. وثانيا وهو الاهم
1:00:07ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشترط لحصول ثواب صيام ستة ايام من شوال ان يستكمل صيام رمضان. فقال من صام ولا يصدق عليه انه صام رمضان وعليه شيء من القضاء
1:00:27لا يصدق عليها. فمن افطر يوما او يومين او ثلاثة فهذا لا يصدق عليه انه صام رمضان بل صام بعظ رمظان وكون بعض العلماء يقول اذا افطر اياما يسيرة آآ يجوز ان ان يصوم قبل القضاء نقول هذا القول فيه نظر لان ما ضابط الايام اليسيرة
1:00:49اذا قلت ثلاثة ايام طيب اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية وهكذا والحديث ظاهر في هذا الامر من صام رمظان ولا يمكن ان نأوله وان نقول من صام رمضان يعني اغلبه. يعني اكثره. فهذا خلاف ظاهر الحديث
1:01:09المهم ان القاعدة اذا اجتمعت عبادتان من جنس واحد ولم تكن احداهما مفعولة على وجه القضاء ولا على وجه التبعية فانهما يتداخلان. مثال التداخل في العبادات لو دخل المسجد بعد اذان الظهر توظأ ودخل المسجد
1:01:25وصلى ركعتين نوى بهما الراتبة وتحية المسجد وسنة الوضوء حصل له كل هذا الاجر لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى اذا الحدود اذا اجتمعت
1:01:43اين تتداخل محظورات الاحرام يعني لو ان شخصا في الاحرام تطيب مرارا هل عليه فدية لكل طيب او او يكفيه واحد يكفيه واحد نعم قنوات تدرأ الحدود بالشبهات والشبهات جمع شبهة
1:02:06لقول النبي صلى الله عليه وسلم ادرؤوا الحدود بالشبهات ما استطعتم ولكن ما المراد بالشبهة المراد بالشبهة كل ما يمكن ان يكون عذرا للفاعل هذا ضابط الشبهة كل ما يمكن ان يكون عذرا
1:02:28يعني حقيقيا للفاعل وليس المراد بالشبهة كل عذر فانسان مثلا يعيش بين المسلمين وفي بلاد الاسلام شرب الخمر وقال ما ادري ان الخمر محرم هذي شبهة ازرعوا عني الحد او العقوبة
1:02:46نقول هذه ليست شبهة لانه في الواقع ليس ليس لك عذر. ما من مسلم الا ويعلم بتحريم ماذا لتحريم الخمر اذا ضابط الشبهة كل ما يمكن ان يكون عذرا للفاعل
1:03:03بحيث انه لو اعتذر به لقبل عذره فيدرأ عنه الحد يقول المؤلف فلو زنى بجارية له فيها شرك المشتركة هنا شبهة شبهة ملك شرك وان قل او لولده يعني زنا بجارية
1:03:25مملوكة لولده او لولده فيها شرك ايضا هذه شبهة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك او وطئ في نكاح مختلف فيه تزوج امرأة بلا ولي او بلا شهود هذا مختلف فيه
1:03:46او مكرها يعني فعل الحد مكرها او سرق من مال له فيه او لولده وان سفل من مال غريمه الذي يعجز عن تخليصه منه بقدر حقه لم يحد. المهم متى كان له شبهة
1:04:01ما في فعل ما يوجب الحد فان الحج يدرأ عنه ويسقط عنه لكن لابد ان تكون الشبهة كما سبق ان تكون شبهة حقيقية ليس مجرد دعاوى يدعيها مع انها تخالف الظاهر. نعم
1:04:22الله اليكم فصل في استيفاء القصاص في الحرم والغزو. ومن اتى حدا خارج الحرم ثم لجأ الى الحرم او لجأ اليه من عليه قصاص لم يستوف فمنه حتى يخرج لكن لا يباع ولا يشارى. وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه. وان اتى حدا في الغزو لم يستوفى حتى يخرج من دار الحرب
1:04:45طيب يقولوا من اتى حدا خارج الحرم يعني حرم مكة ثم لجأ الى الحرم فانه لا يستوفى منه لان لقول الله عز وجل ومن دخله كان امنا بخلاف من فعل ما يوجب الحج في الحرم. فانه يقام عليه
1:05:05بان الاول الذي لجأ الى الحرم معظم للحرم ولهذا لجأ اليه تعظيما له والذي فعل الحج في الحرم منتهك لحرمته وليس معظما له ولذلك فعل ما يوجب الحج في الحرم. طيب ماذا نصنع بهذا الذي لجأ الى الحرم؟ قالوا يضيق عليه. لا يبايع ولا يشارى
1:05:27ولا يؤتى عمل منه حتى يمل ويخرج خارج الحرم. ثم يقام عليه الحد قال وان اتى حدا في الغزو لم يستوفى حتى يخرج من دار الحرب. لان الحدود انما تقام في دار
1:05:44الاسلام نعم اليكم باب حد الزنا لا حرم مكة هذا خاص بحرم مكة ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام اقام الحج المدينة رجم كما سيأتينا رجم خمسة رجم وجلد وقطع السلام عليكم. يعني لاحظ حرم مكة
1:06:10يخالف حرم المدينة في احكام كثيرة قد تصل الى نحو ثلاثين حكما من الاحكام التي يعني يخالف فيها حرم مكة حرم المدينة. نعم الله عليكم باب حد الزنا. الزاني من اتى الفاحشة في قبل او دبر من امرأة لا يملكها او من غلام. او من فعل به ذلك فحده
1:06:34ان كان محصنا او جلد مائة وتغريب عام ان لم يكن محسنا. لقول رسول الله انتم عندكم هذا في ساق طيب مين موجود عندنا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني. قد جعل الله لهن سبيلا البكر البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام
1:07:00والثيب بالثيب الرجم. والمحصن هو الحر البالغ العاقل. الذي قد وطئ زوجة زوجة مثله في هذه الصفات في قبولها في نكاح صحيح. ولا يثبت الزنا الا باحد امرين. اقراره به اربع مرات مصرحا بذكر حقيقته او
1:07:20اربعة رجال احرار عدول يصفون الزنا ويجيئون في مجلس واحد ويتفقون على الشهادة بزنا واحد طيب يقول المؤلف رحمه الله باب حد الزنا وعندنا باب حد القذف ورا بعض طيب الزنا هو فعل الفاحشة
1:07:42في قبرا او دبر وهو محرم ومن كبائر الذنوب كما هو معلوم والزاني لا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون محصنا والمحصن هو من وطأ امرأته المسلمة او الذمية
1:08:04في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران هذا المحصن من اجتمع خمسة اوصاف من وطأ امرأته مسلمة او الذمية في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران وحكمه انه يرجم حتى الموت
1:08:25والحال الثاني ان يكون الزاني غير محصن نبي نتكلم اه الله يجزاك خير. والثاني ان يكون الزاني غير محصن. فعقوبته الجلد ان يجلد مائة لقول الله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة
1:08:50وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة ابن الصامت خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام. والثيب بالثيب جلد مائة
1:09:06اذا عقوبته ان كان محصنا الرجم وان كان غير محصن فانه يجلد. ويغرب عاما والرجم ثابت في كتاب الله عز وجل لكن الاية التي فيها الرجم نسخت نصقت لفظا وبقيت حكما
1:09:32ولهذا ثبت في الصحيحين عن من حديث امير المؤمنين عمر رضي الله عنه انه خطب الناس على منبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله انزل على محمد صلى الله عليه وسلم الكتاب
1:09:49وكان فيما انزل اية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها. قرأناها لفظا ووعيناها حكما وفهما ومعنى فقرأناها وعقلناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده واخشى ان طال بالناس زمان ان يقولوا لا نجد الرجم في كتاب الله وان الرجم حق ثابت في كتاب الله على من زنا اذا احصي
1:10:18او كان الحبل او الاعتراف تبين رضي الله عنه ان الرجم حق ثابت وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه خمسة رجم ماعزا والغامدية وامرأة صاحب العسيف واليهوديين. كم هؤلاء
1:10:41خمسة رجم ماعزا حينما اقر والغامدية وامرأة صاحب العسيف التي قال فيها اغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت ترجمها وكذلك رجم اليهوديين اه اجزينا يثبت بواحد من امور ثلاثة
1:11:01الزنا يثبت بواحد من امور ثلاثة الامر الاول مما يثبت به الزنا البينة فاذا شهدت البينة فانه يثبت الحج والبينة هي ان يشهد اربعة ان يشهد اربعة رجال عدول بذلك
1:11:27في قول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فلابد ان يشهد اربعة رجال عدول على انهم رأوا هذا الرجل يزني بهذه المرأة. ورأوا ذكره في فرجها
1:11:46الى اخر ما ذكر الفقهاء ولما كان ثبوت الزنا بالشهادة امرا عسيرا فهو متعذر او متعسر قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا اعلم الى زمني هذا ان حد الزنا اقيم بالبينة
1:12:09ان حد الزينة اقيم بالبينة ولهذا الجميع الذين رجمهم النبي عليه الصلاة والسلام كلهم اقروا على انفسهم. لم يثبت ان واحدا منهم رجم بالبينة. يعني شهدت بينة واقام عليه الحد
1:12:21الامر الثاني مما يثبت به حج الزينة الاقرار بان يقر على نفسه بالزنا كما حصل من ماعز والغامدية وامرأة صاحب العسير قال فان اعترفت يعني اقرت فارجمها وكذلك في قصة اليهوديين
1:12:41فاذا اقر على نفسه فانه يقام عليه الحد ولكن لابد ان يكون الاقرار عن رظا واختيار ولا يشترط في الاقرار لا يشترط في الاقرار بالزنا التكرار لا يشترط في الاقرار التكرار
1:13:01واما حديث ماعز ان الرسول عليه الصلاة والسلام كرر الاقرار من ماعز فسبب ذلك انه كان شاكا. الرسول عليه الصلاة والسلام كان شاكا في اقراره ولهذا سأل ابه جنون اشرب خمرا
1:13:19كان شاكا ولذلك كرر فاذا كان الحاكم او القاضي شاكا في اقرار من يقر لا حرج ان يكرر عليه الاقرار مرة ومرتين وثلاثا وخمسا. سواء في حد الزنا ام في غيرها
1:13:35الامر الثالث مما يثبت به حج الزنا اذا حملت امرأة لا زوج لها ولا سيد امرأة حملت وليس لها زوج ولا سيد فانها تحد ما لم تدعي شبهة يحج ما لم تدعي شبهة لانه يقال من اين هذا الحمل
1:13:57الا ان تدعي شبهة انها مثلا اكرهت ونحو ذلك. حينئذ يدرأ عنها الحد. اذا هذه ثلاثة امور يثبت بها حج الزنا. وهي البينة والثاني الاقرار والثالث اذا حملت امرأة زوجة لها ولا سيد. وقد دل عليه حديث عمر وان وان الرجم حق ثابت في كتاب الله على من زنا. اذا احسن او قامت البينة او كان
1:14:25الحبل او الاعتراف فذكر رضي الله عنه الاسباب اه الثلاثة. نعم الله اليكم. اما اما القذف انت قرأت القذف ها يلا باب حد القذف. ومن رمى محصنا بالزنا او شهد عليه به فلم تكمل الشهادة عليه جلد ثمانين جلدة اذا طالب المقذوف
1:14:49والمحصن هو الحر المسلم البالغ العفيف. ويحد من قذف الملاعن ولدها ومن قذف جماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طلبوا او واحد منهم فان عفا بعضهم لم يسقط حق غيره
1:15:05نعم يقول باب حج القذف. القذف باللغة هو الرمي بشدة ان اصطلاحا فهو الرمي بزين او لواط بان يقول لشخص يا زاني يا لوطي وعقوبته الجلد انه يجلد ثمانين جلدة
1:15:26لقول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا يقول رحمه الله ومن رمى محصنا بالزنا او شهد عليه به
1:15:45لم تكمل الشهادة. من رمى محصنا بالزنا بان قال لشخص انت زاني فهذا قذف يحد لان الزنا لا يثبت الا بماذا الا في اربعة شهور او شهد عليه شهد قال انا رأيته يفعل كذا وكذا لكنه واحد
1:16:09فانه في هذه الحال لا يقام عليه الحج فانه في هذا الحال يقام عليه حد القذف. اذا متى نقصت البينة في حد الزنا عن اربعة فهم قذفة ولو جاء ثلاثة
1:16:22نشهد نشهد بكذا وكذا فهم قذفان فاذا قال قائل اذا رأى انسان مثل هذا المنكر يعني رأى شخص نسأل الله العافية يفعل الفاحشة بامرأة ماذا يصنع؟ ان ذهب الى القاضي وقد رأيته يزني فهذا قذف
1:16:42قال اهل العلم يقول للقاضي رأيت امرا عظيما. رأيت من هذا الشخص امرا منكرا امرا عظيما فاذا قال القاضي فسره يفسره يفسره حينئذ يكون جوابه يكون كلام جوابا عن استفصال من
1:17:01القاضي انه لو جاء للقاضي وقال ان فلانا فعل كذا وكذا فهو قذف لكن يقول رأيت امرا منكرا رأيت محرما من هذا الشخص فاذا قلق القاضي ماذا رأيت؟ يقول رأيت كذا وكذا وكذا
1:17:18فيكون هذا كلامه من باب الخبر والجواب عن الاستفصال وليس من باب القذف يقول رحمه الله اذا اه اذا طالب المقذوف والمحصن طيب اذا طالب المقذوف لان حد القذف حد القذف على المذهب حق للمقذوف
1:17:41فيسقط بعفوه ولا يقام للوالد على ولده لو ان الوالد قذف ولده يقول لا يقام لان هذا حق للمقذوف ومن المعلوم ان ان القصاص لا يقام للوالد بالنسبة للوالد مع ولده فالقذف من باب
1:18:00القتهم من باب اولى والقول الثاني وهو القول الراجح في هذه المسألة ان الحد فيه شائبتان ان حد القذف فيه شائبتان شائبة حق لله عز وجل وشائبة حق للمقذوف فهو
1:18:22حق للمقذوف باعتبار ما حصل له من نعم فهو حق للمقذوف باعتبار المطالبة به وهو حق لله باعتبار تنفيذه اذا حج القذف يقول يجمع يجمع بين حق الله وحق المقذوف. فهو حق للمقذوف باعتبار المطالبة به
1:18:45وهو حق لله عز وجل باعتبار اقامته. المحصن المحصن هنا غير المحصن في باب الزنا المحصى في باب الزنا من وطأ امرأته المسلمة او الذمية في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران. اما هنا فهو الحر البالغ المسلم العاقل العفيف
1:19:10فلو قذف مثلا شخصا معروفا بالفجور والفسوق فلا يعتبر قذفا يعزر يعني قذف غير المحصن حذف غير المحصن يوجب التعزير. نعم قال ويحد من قذف الملاعنة او ولدها يعني لو ان شخصا رمى اللعان
1:19:32مر عليكم ها ما هو اللعان اذا رأى لازم يعني اذا رأى لا هو صحيح اللعان اللعان هو ان يرمي الزوج او يتهم الزوج الزوج زوجته بالزنا بان قال انت زانية او رأيتك تزنين
1:20:13فحينئذ اما ان تقر او تنكر فان اقرت اقيم عليها حد الزنا بماذا؟ باقرارها واما ان تنكر فان انكرت اقيم عليه الحد لانه قذفها لكن له ان يدرأ عن نفسه الحد باللعان
1:20:36هذي خلاصة اللعان. اذا اللعان هو ان يرمي الزوج زوجته بالزنا بان يقول انت زانية او رأيتك تزنين فان اقرت اقيم عليها الحج باقراره. باقرارها. وان انكرت يقال له البينة او حد في ظهرك
1:20:54ان اتى بالبينة الامر ظاهر. اذا لم يأتي بالبينة فالاصل انه يحد لكن لما كان الزوج لا يمكن ان يرمي زوجته بالزنا الا وهو صادق في ذلك فانه كان له خصيصة انه يدرى العقوبة عن نفسه باللعان فيلاعن
1:21:15اذا حصل اللعان بين الزوجين كما هو معروف يفرق بينهما وتحرم عليه تحريما مؤبدا لا تحل الى يوم القيامة حتى قال اهل العلم حتى لو اكذب نفسه بان قال كذبت عليك. استغفر الله واتوب اليه
1:21:34فان لا تحل له لو اه قذف الملاعنة بان قال لما لعن زوجته رآها في السوق فقال انت زانية يحد لان الاصل انها الصلاة وحد واللعان يدرأ الحد اللي عان بالنسبة للزوج وبالنسبة للزوجة من فوائده واحكامه انه يرفع ويدرأ الحد عن الزوجين. قال ومن قذف
1:22:02فجماعة بكلمة واحدة فحد واحد وهذا اذا كان يتصور منهم الزنا اما اذا لم يتصور فانه يعزر لان هذا في الواقع مجنون. كأن يأتي الى اهل البلد ويقول انتم زناة انتم كذا انتم كذا
1:22:20فمثل هذا نقول يعزر تعزيرا بالغا وسبب وسبب ذلك ان مثل هذا الكلام ان مثل هذا الكلام لا يدنس عرظ من قذف. لانه يعلم ان هذا ان هذا الكلام لا يصدر الا من شخص
1:22:37ناقص في عقله. قال فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم فان عفا بعضهم لم يسقط حق الغير اي لو قذف خمسة قال انتم زناة او نحو ذلك فيقام عليه حد واحد
1:22:52لان كلمة واحدة اما اذا كرر بكلمات بان قال انت كذا انت كذا انت كذا فلكل واحد حكمه لكن اذا اذا قذفهم بكلمة واحدة فان عفوا جميعا سقط. وان طلبوا جميعا فحد واحد
1:23:10وان عفوا الا واحد فيبقى حقه ثابت يبقى مثل من من قتل شخصا قتل مثل ما لو قتل شخص خمسة اشخاص فاربعة من اوليائهم عفوا. وواحد طالب بالقصاص له حق له الحق ولا لا
1:23:32نعم له الحق كل واحد له حق. نعم الله اليكم باب هذي بخلاف بعظكم يتعجب وهذي بخلاف ما اذا كان الولي بخلاف ما اذا كان المقتول واحدا واختلف اولياؤه انتبهوا عندنا مسألتان
1:23:51شخص قتل شخصا له عشرة ابناء عشرة من الذكور تسعة منهم عفوا آآ تسعة منهم طالبوا بالقصاص وواحد عفا يسقط لماذا؟ لانه صار جزءا صار جزء من اجزائه معصوم لكن مسألة ذكرناها شخص قتل خمسة اشخاص
1:24:18فكل واحد من اولياء الخمسة له حق في في القصاص نعم باب حد المسكر ومن ومن شرب مسكرا قل او كثر مختارا عالما ان كثيره يسكر جلد الحد اربعين جلدة. لان عليا رضي الله عنه جلد الوليد ابن عقبة في الخمر اربعين. وقال
1:24:40جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين. وابو بكر اربعين. وعمر ثمانين وكل سنة. وهذا احب الي. وسواء كان من عصير العنب او غيره. ومن اتى من المحرمات ما لا حد فيه. لم يزد على عشر جلدات. لما روى ابو بردة قال قال رسول الله
1:25:00صلى الله عليه وسلم لا يجلد احد اكثر من عشر جلدات الا في حد من حدود الله. الا ان يطأ جارية امرأته باذنها فانه يجلد مئة الباب حج المسكر المسكر ما يذهب العقل
1:25:19وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله كل مسكر خمر وكل خمر حرام واختلف العلماء رحمهم الله في عقوبة شارب الخمر هل هي حد او عقوبة تعزيرية فاكثر العلماء على انها محدودة بحد
1:25:40وذهب بعض العلماء الى ان عقوبة شارب الخمر الى ان عقوبة شارب الخمر ليست حدا وانما هي عقوبة واستدلوا بان الشارب كان يؤتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم الضارب بالجليد ومنهم الضارب بالعصا ومنهم الضارب بالنعال
1:26:01الى اخره ولو كان حدا محدودا لقدر النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء ولانه لما كثر شرب الخمر في عهد امير المؤمنين عمر رضي الله عنه استشار الصحابة. فاشار عليه فاشار عليه عبدالرحمن بن عوف وقال اجعله كاخف الحدود القذف ثمانون جلدة
1:26:22ولو كان محددا بحد لم يكن لامير المؤمنين عمر ولا لغيره ان يزيد فيه او ان ينقص ولهذا كان القول الراجح ان ان عقوبته تعزير لكن لا ينقص به عن اربعين جلدة. لانها اقل ما
1:26:41ما ورد اه اذا من شرب مسكرا قل او كثر مختارا عالما ان كثيره يسكر جلد وقولوا ان كثيره يسكر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله
1:26:57حرام ومعنا هذا الحديث ما اسكر كثيره عن اي معناه ان هذا الشراب ان اكثرت منه سكرت وان اقللت لم تسكر فالقليل حرام فهمتم لو شرب الانسان منه شيئا كثيرا سكر
1:27:20ولو شرب قليلا لم يسكر فهذا القليل محرم. وليس المعنى ما فيه جزء من الخمر او جزء من المسكر العبرة بالاسكار طيب قال ومن اتى من المحرمات هذا في التعزير
1:27:37والتعزير هو التأديب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة التعزير هو التعذيب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة. فان كان فيها حد اكتفي بالحج وان كان فيها كفارة اكتفي بالكفارة
1:27:56فمثلا القذف الزنا شرب الخمر كما سبق هذا فيه حد فلا يعزر او فيه كفارة. مثلا من ظاهر من زوجته كفارة ما نقول والله نعزل المظاهر من جامع في نهار رمضان
1:28:17في كفارة لا يقال ايضا يجب عليه التعزير فمتى كان الذنب فيه حد او كفارة اكتفي بهما؟ اكتفي بهما لكن التعزير يكون في الذنب الذي ليس فيه حد ولا ولا كفارة كالنظر كالخلوة مثلا بالمرأة رجل خلى بامرأة او قبلها او نحو ذلك فيعزر
1:28:41ولكن ليعلم ان القاعدة في التعزير ان ما في جنسه مقدر لا يبلغ به ذلك المقدر ما في جنسه مقدر لا يبلغ به ذلك المقدر فمثلا لو رأينا رجلا خلا بامرأة
1:28:58خلى بها وقبلها ونحو ذلك. نعزره لكن لا يجوز ان نعزره بان نجلده مئة جلدة. لان الله عز وجل وهو احكم الحاكمين جعل الزنا جعل عقوبة الزنا كم مئة جلدة فكيف نسوي بين زنا وبين تقبيل
1:29:16كذلك ايضا انسان سرق من غير حرز سرق من غير حرز او سرق دون النصاب يعزر لكن ما يجوز لا يجوز ان نعزره بقطع يده. لاننا حينئذ نسوي بين الحج وبين
1:29:31وبين غيره. اذا ما في جنسه مقدر لا يبلغ به ذلك المقدر ثم ساق الحديث قال لا يجلد احد اكثر من عشرة جلدات الا في حد من حدود الله لا يجوز للانسان ان يجلد احدا
1:29:47فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله. والمراد بذلك ما يكون من باب الاداب والاخلاق بمعنى الا في حد يعني الا في عقوبة فلو ان شخصا قال لولدي احضر لي ماء
1:30:05لا احضر او ما احضر له ان يعزره لكن لا يزيد على عشر جلدات الزيادة على عشر جلدات انما تكون في المخالفة فيما يتعلق بحقوق الله يجلده اكثر من عشر جلادات
1:30:21اما في ما يتعلق بالاخلاق والاداب ونحوها فهذا لا يزيد على عشر جلدات نعم الله اليكم باب حد السرقة ومن سرق ربع دينار من العين او ثلاثة دراهم من الورق او ما يساوي احدهما من سائر
1:30:39واخرجه من الحرز قطعت يده اليمنى من مفصل الكف وحسمت فان عاد قطعت رجله اليسرى من مفصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولا يقطع غير يد ورجل. ولا تثبت السرقة الا بشهادة
1:30:56او اعتراف مرتين. ولا يقطع حتى يطالب المسروق منه بماله. وان وهبها للسارق او باعه اياها قبل ذلك سقط القطع وان كان بعده لم يسقط. وان نقصت عن النصاب بعد الاخراج لم يسقط القطع وان كان قبله لم يجب. واذا
1:31:16فعليه رد المسروق ان كان باقيا او قيمته ان كان تالفا يقول المؤلف رحمه الله باب حج السرقة. السرقة هي اخذ المال على وجه الخفاء او اخذ الشيء خفية واما اصطلاحا فهي اخذ المال
1:31:38على وجه الخفاء من مالك او نائبه او من يقوم مقامه من وكيل ومودع ونحو ذلك والسرقة محرمة كما هو معلوم في نصوص الكتاب والسنة وهي كما سبق اخذ المال على وجه الخفاء
1:32:02والغالب ان السارق لا يرى لا يرى لا في اول الامر ولا في اخره وذلك ان اخذ المال بغير حق يكون على سبيل السرقة وتارة يكون على سبيل الاختلاس وتارة يكون على سبيل الانتهاب
1:32:29وتارة يكون على سبيل الغصب وتارة يكون محاربة وقطع طريق كم هذا خمسة الاول السرقة. والسارق لا يرى في الغالب لا في اول الامر ولا في اخره الثاني ان يكون على سبيل الاختلاس
1:32:52والاختلاس هو الذي يعتمد فيه الانسان على فطنته وذكائه والمختلس يرى في اول الامر لا في اخره مثاله ان يأتي الى صاحب دكان ويقول اعطني كذا ثم يحظر يقال لا فوق هذي
1:33:12فيحظر سلم صاحب الدكان ويصعد. يستغل ذلك ويفتح الدرج مثلا ويأخذ على مختلف لنعتمد على الفطنة والذكاء. المختلس يرى في اول الامر لا في الثالث الانتهاب والمنتهب هو الذي يعتمد على خفة يده
1:33:36يأخذ الشيء نهبة مثلا يسير على دراجة وشاف واحد يكلم في التليفون خطف الجوال هذا يسمى منتهب المنتهب يرى في اخر الامر لا في اوله انت ما تدري ما انت تعلم الا وقد خطف
1:33:55الرابع ان يكون على سبيل الغصب والغاصب يرى في اول الامر وفي اخر الامر لانه اخذ الشيء قهرا يقول اعطني هذا والا فعلت بك كذا وكذا فان انظم الى ذلك يعني الى الغصب. التهديد بالسلاح فهو قطع طريق
1:34:15لو جاءوا قال اعطني المال فقال لن اعطيك. وصار يتخاصم معه فاخرج سلاحا وصار يهدده هذا انتقل من كونه غاصبا الى كونه قاطع طريق وحج السرقة كما سبق ثابت بكتاب الله عز وجل
1:34:37وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل السارق والسارقة فاقطعوا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله. والله عزيز حكيم ذكروا ان اعرابيا سمع قارئا يقرأ ويقول
1:34:58والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله غفور رحيم فقال له اعد قال والله غفور رحيم. قال اعد قال والله عزيز حكيم قال اصبت عز وحكم فقطع
1:35:19ولو غفر ورحم ما قطع ولو غفر ورحم ما قطع وحد السرقة كما سبق ثابت وقد انكره بعض الزنادقة من السابقين واللاحقين وقالوا ان حد ان حد او ان اقامة حد السرقة
1:35:45فيه جناية على من تقطع يده وفيه اتهام للشعب واننا لو قطعنا يد السارق لاصبح الشعب الشعب نصفه اشل يقال هذا دليل على ان هذا الشعب ها شعب فاسد سراق
1:36:11نعم اه من ممن اعترض والعياذ بالله على حد السرقة ابو العلاء المعري فقال ما معنى ان حد السرقة او اقامة حد السرقة تناقض في الشريعة ولهذا يقول ان مثلا دية اليد كم
1:36:39ها نصف الدية خمسمائة من الذهب والنصاب الذي تقطع به اليد ربع دينار لا قطع الا في ربع ربع دينار فصاعدا كيف هذه اليد التي تساوي خمسمائة خمس مئة من الذهب تقطع في ربع دينار. هذا تناقظ
1:37:00ولهذا قال يد بخمس مئين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار تناقض ما لنا الا السكوت له ونستجير بمولانا من النار لكن العلماء رحمهم الله ردوا عليه نثرا ونظما
1:37:21نثرا قيل لما كانت امينة كانت ثمينة لما كانت امينة كانت ثمينة خمسمائة فلما خانت هانت ونظمن قل للمعري عار اي معار جهل الفتى وهو عن ثوب التقى عاري عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري
1:37:49طيب حج السرقة المؤلف رحمه الله يقول ومن سرق ربع دينار من العين او ثلاثة دراهم من الورق او ما يساوي احدهما من سائل المال الى اخره فالنصاب ربع دينار او ثلاثة دراهم او عرض قيمته كاحدهما
1:38:06هذا المشهور من المذهب وقيل ان النصاب ربع دينار. وما سواه متقوم ويشترط في حج السرقة يشترط فيها شروط منها اولا ان يسرق ما يبلغ ما يبلغ النصاب وثانيا ان يكون المسروق من حرز
1:38:27من حرز وما هو الحرص؟ حرز المال ما العادة حفظه فيه كنز المال ما العادة حفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وظعفه تحرز المجوهرات والاموال ليس كحرز المتاع
1:38:54عيسى مثلا وهو حتى ولو في بيته وضع مئات الدراهم في رف وجاء انسان دخل البيت وسرقها هل هو محرز ليس محرزا او وضعها في درج السيارة وضع دخل البنك وصرف مئة الف وظعها في الدرج
1:39:13ثم جاء شخص وفتح الدرج واخذ هذه الدراهم نقول هذا محرم لا ريب لكنه ليس سرقة بمعنى الاصطلاحي اللي ذكره الفقهاء لانه لم يأخذها من من حرز ايضا من الشروط انتفاء الشبهة
1:39:35انتفاء الشبهة والشبهة كما سبق هي كل ما يمكن ان يكون عذرا الفاعل يحج مثلا لو سرق في زمن مجاعة ولهذا عمر رضي الله عنه رفع الحج عام الرمادة حينما صار في المسلمين ظيق وفقر
1:39:54بشدة وجود شبهة كذلك ايضا لو اخذ احد الزوجين سرق احد الزوجين من الاخر. الفقهاء يرون ان هذا ليس سرقة لوجود شبهة التبسط او اخذ من من مال ولده او والده او نحو ذلك
1:40:14هذي شبهة يقول ماجد رحمه الله اه فاخرجه من الحرز قطعت يده اليمنى. واليد اذا اطلقت الكف. المراد بها الكف. من مفصل الكف وحسمت ومعنى حسمت اي غمست في الزيت المغلي
1:40:32لتنسد افواه العروق اذا قطعت اليد سوف ينزف كيف هذه العروق يقول يحضر زيت مغلي والزيت ايضا الفقهاء يقولون الزيت على السارق نأخذ من ماله ونشتري زيت معزولة ولا عافية او نحوه. ونغمس يده فيها بعد ان يغلى. لاجل ان تنسد افواه
1:41:00العروق. لكن في وقتنا الحاضر مع تقدم الطب صاروا اذا ارادوا ان يقيموا الحج يحضرون طبيبا بحيث انه اذا اقيم الحج قام بما بعمل ما يجب طيب في ان عادة
1:41:16يعني قطعنا يده ولكنه عاد قطعت رجله اليسرى قطعت رجله اليسرى ولا تقطع اليمنى لان لا يكون التعطل من جهة واحدة طيب فان عاد قطعت يده اليسرى لا يحبس حتى يتوب لكن بعض العلماء يقول يلعن تقطع يده اليسرى
1:41:44فان عاد قطعت رجله اليمنى من خلاف ايه كيف يسرق هذا نعم نقول يقطع ايش لا فان عاد يحبس لكن المذهب انه في هذه المسألة يقول قطعت رجله اليسرى من مفصل الكف وحسمت فان عاد حبس ولا يقطع غير يد ورجل
1:42:15ذكر هذا اه دافعا لقول من قال انها تقتل وانها تقطع يده اليسرى رجله اليسرى ثم يده اليمنى ثم رجله اليمنى قال ولا تثبت السرقة الا بشهادة عدلين او اعتراف مرتين
1:42:34لان المال وما يقصد به المال لا يثبت الا بشهادة عدلين ولا يقطع حتى يطالب المسروق منه بماله لانه اذا لم يطالب الحق له وان وهبها للسارق او باعها اياه قبل ذلك سقط
1:42:53وان كان بعده لم يسقط يعني لو فرض ان شخصا سرق منه مال فقال المسروق منه المال لك وهبتك اياه. سقط القطع لان الحق له وقد اسقطه. اما بعد ثبوته
1:43:08بعد ثبوته فانه لا يسقط. والدليل على ذلك ان علي رضي الله عنه سرق رداؤه في المسجد اخبر النبي عرف السارق فحكم النبي صلى الله عليه وسلم عليه ان تقطع يده
1:43:25فقال علي رضي الله عنه وله يا رسول الله وقال هلا كان ذلك قبل ان تأتيني به فالحج اذا ثبت لا يمكن ان يرفع قال وان نقصت عن النصاب بعد الاخراج لم يسقط القطع
1:43:42وان كان قبله لم يجب واذا قطع الى اخره اذا نقص عن النصاب بعد ان اخرجه فان القطع لا يثبت. من حين ان يسرق يثبت الحكم وهو القطع. لكن بشرط ان يكون من حرز كما كما سبق نعم
1:44:03اليكم باب حد المحاربين وهم الذين يعرضون للناس في الصحراء جهرا. ليأخذوا اموالهم فمن قتل منهم واخذ المال قتل وصلب حتى يشتهر ودفع الى اهله. ومن قتل ولم يأخذ المال قتل ولم يسلب. ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمنى
1:44:23ورجله اليسرى في مقام واحد وحسمتا ولا يقطع الا من اخذ ما يقطع السارق به. ومن اخاف السبيل ولم يقتل ولا اخذ مالا نفي من الارض. ومن تاب قبل القدرة
1:44:37عليه سقطت عنه حدود الله. واخذ بحقوق الادميين الا يعفى له عنها حج حد حد المحاربين باب حد المحاربين وهم الذين يعرضون الناس في الصحراء جهرة ليأخذوا اموالهم فمن قتل منهم واخذ المال قتل وصلب للاية الكريمة ان يقتلوا او تقطع ايديهم او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من
1:45:05كاف او ينفى من الارض. هذه العقوبات التي ذكرها الله عز وجل في الاية هل او هنا او هل هي للتخيير او بحسب الذنب والجرم من العلماء من قال ان الامام يخير فان شاء قتل وصلب وان شاء قتل ولم يصلب وان شاء قطعا ايديهم وارجلهم من خلاف الى اخره. ومنهم من
1:45:28انها بحسب الجرم وهذا هو المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد فصل المؤلف رحمه الله ذلك يعني ماذا قرأ هنا؟ هو تفسير للاية الكريمة وهو آآ نص حديث ابن عباس رضي الله عنهما
1:45:45في آآ المحاربين. نعم الله اليكم. باب فصل في دفع الصائل. ومن عرظ له من يريد نفسه او ما له او حريمه او حمل عليه سلاحا او دخل منزله ابنه فله دفعه باسهل ما يعلم انه يندفع به. فان لم يندفع الا بقتله فله قتله. ولا ضمان عليه. وان قتل الدافع
1:46:08فهو شهيد. وعلى قاتله ضمانه. ومن صالت عليه بهيمة فله دفعها بمثل ذلك ولا ضمان فيها. ومن اطلع في دار انسان ثان او بيته من خصائص الباب او نحوه. فخذفه بحصاة ففقع عينه فلا ضمان عليه. وان عض انسان يده فانتزعها فسقط
1:46:28ثناياه فلا ضمان فيها. نعم يقول باب دفع الصائل الصائل هو الذي يريد الهجوم يعني هو الذي يهجم على انسان ونحوه ويريد به امر سوء من قتل او غيره والواجب في دفع الصائل
1:46:47الواجب ان يدفع بالاسهل فالاسهل فهمتم الصائم من الصول وهو الذي يصول على الانسان يعني يريد ان يهجم عليه لقتله او ايذاءه يدفع بالاسهل فالاسهل فاذا كان ينفع الوعظ والكلام يعظه ويكلمه
1:47:09اذا لم ينفع الكلام الظرب اذا لم ينفع الظرب ان يصيبه في غير مقتل فان خشي ان يبدره بالقتل فله ان يقتله المهم انه يدفع ولهذا قال فان لم يندفع الا بقتله فله قتله
1:47:29ولا ضمان عليه لكن لابد من البينة ايها الاخوة لابد من البينة هنا يعني لو ان شخصا قتل شخصا وقال انه صال علي وان خشيت ان يبدرني وان يقتلني فبادرت فقتلته
1:47:49فيقول له القاضي هل لك بينة؟ يقول لا ما عندي بينة اذا نقول انت قاتل يقتص منك والاختصام عند الملك العلام يوم القيامة ولو فتح الباب وقيل ان ان فلان قتله ولانه صان عليه لكان كل من اراد ان يقتل شخصا احظره
1:48:10وقال انه صال علي وقتلته دافعا عن نفسي فعلى هذا نقول بالنسبة لحكم الدنيا ما دام انه لم يحضر بينة يقتل وبالنسبة لحكم الاخرة امره الى الله وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه في هذه الحال ينظر الى القرائن
1:48:31فان كان القاتل فان كان الصائل معروفا بالشر والفساد اخصائي او من ادعي عليه الصول معروفا بالشر والفساد ومن قتله دفعا عن نفسه معروفا بالصلاح والاستقامة فهذه قرينة تدل على صدقه فيعملون
1:48:53ويعمل بها قال ومن صالت عليه بهيمة فله دفعها بمثل ذلك ولا ضمن عليه. يعني لو هاج عليه بعير او غيره فلم يتمكن من دفع هذا البعير الا بقتله فيقتله ولا ضمان عليه
1:49:12لانه اتلفه لدفع اذاه له لا لدفع اذاه به وتعرفون الفرق بينهما ايش ميتين اي طيب من اتلف شيئا لدفع اذاه به ومن اتلف شيئا لدفع اذاه له لم يضمنه
1:49:41مثال من اتلف شيئا لدفع اذاه به. حديث كعب ابن عجر رضي الله عنه. حينما اوتي به حمل الى الرسول عليه الصلاة والسلام والقمل يتناثر على وجهه. قال ما كنت ارى
1:49:55الوجع بلغ بك ما ارى اتجد شاة الحديث فامره الفدية الان كعب الان كعب بن عجر رضي الله عنه حينما حلق رأسه هل الذي اذاه الشعر او القمل القمل اذا هو اتلف الشعر لدفع اذاه به
1:50:17فعليه الظمان الشعر ما ما اذاه الذي اذاه القمل لكن لا يمكن ان يتلف القمل ويذهب اذيتها الا بالشعر اما من اتلف شيئا لدفع اذاه له ولا ضمان فمثلا لو انه كان محرما اه لو كان في الحرم مثلا وسقطت عليه بيضة
1:50:39بيضة حمام بيض الحمام مضمون قال هكذا بيده فانكسرت فهل عليه ضمان لا ضمن عليه لانه اتلفها لدفع اذاه له كذلك ايضا صال عليه انسان بعير او بهيمة او نحو ذلك فاتلفه فانه لا ضمان عليه. اذا من اتلف شيئا لدفع اذاه
1:51:03لا لدفع اذاه به ومن اتلفه لدفع اذاه له لم يضمن ولهذا قيل وكل متلف فمظمون اذا لم يكن الاتلاف من دفع الاذى احفظ هذي ها وكل متلف فمضمون اذا لم يكن الاتلاف من دفع الاذى. قال ومن اطلع في دار انسان او بيته من خصائص
1:51:37الباب او نحوي فخذفه بحصاة ففقأ عينه فلا ضمان. اذا ان شخصا مثلا اطلع بعينه وجد مثلا فتحة في الباب او خرما في الباب فصار ينظر فجاء صاحب الوايت وافقأ عينه فانه لا ضمان كما جاءت به السنة
1:51:54عن النبي صلى الله عليه وسلم وهل يقاس على ذلك السمع او لا بس قبل هذا اطلع من خصاص البيت. طيب فان كان الباب مفتوحا يعني مر ووجد الباب مفتوحا ونظر
1:52:10واطلع على ما في البيت يقول هنا لا يجوز لان صاحب البيت هو المفرط بفتح الباب والناس جرت عادتهم او بعضهم ننقل العموم انهم اذا رأوا بابا مفتوحا ونحن يلتفتون. لبعض الناس وهو يمشي
1:52:26يعني ما شا الله يراقب كل ما حوله الى نظر اليمين نظر يسار ويمكن يلتفت ورا فصاحب البيت هو الذي فرط في كونه جعل الباب مفتوحا اما ايضا السمع لا يقاس
1:52:45لو وجدنا شخصا مثلا عند باب يتسمع يسمع ماذا يقول اهل البيت نقول تفقأ اذنه؟ لا لماذا؟ اولا ان النص انما ورد في الاطلاع بالعين دون السمع وثانيا ان صاحب البيت هو المفرط برفع صوته. كسر صوتك. ليش ترفع صوتك؟ حتى يسمع من في الشارع
1:53:10وثالثا ايضا ان عورة السمع ليست كعورة النظر فالإنسان اذا فعل ما يستحيا منه او ما يخجل منه. كون الناس ينظرون اليه هذا اعظم من كونهم يسمعونه سماعا. اذا لا قياس نعم
1:53:29طيب وان عض انسان يده فانتزعها منه فسقطت ثناياهم فلا ظمان لقول النبي عليه الصلاة والسلام في الرجل الذي اختصم يعظ احد احدكم اخاه كما يعض الفعل لا دية له. يعني لو جاء شخص وامسك
1:53:44يد اخر وعظة هذا المعظوظ قوي فانتزع يده فسقطت ثناياه يعني اسنانه فحينئذ نقول لا ضمان الله اليكم باب قتال اهل البغي. وهم الخارجون على الامام يريدون ازالته عن منصبه. فعلى المسلمين معونة امامهم في دفعهم
1:54:07باسهل ما يندفعون به. فان ال الى قتلهم او تلف مالهم فلا شيء على الدافع. والا قتل الدافع وان قتل الدافع كان شهيدا ولا يتبع لهم مدبر ولا يجاز على جريح ولا يغنم لهم مال. ولا تشبى لهم ذرية. ومن قتل
1:54:27منهم غسل وكفن وصلي عليه. ولا ضمان على احد الفريقين فيما اتلف حال الحرب. من نفس او مال وما اخذ البغال حال امتناعهم من زكاة او جزية او خراج لم يعد عليهم. ولا على الدافع اليهم. ولا ينقض من حكم حاكمهم
1:54:47الا ما ينقض من حكم غيره طيب يقول باب قتال اهل البغي. البغي بمعنى العدوان ومنه قول الله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد. يعني متجاوز البغي في اللغة او في الاصل بمعنى العدوان
1:55:07والمقصود به هنا المقصود باهل البغي هم قوم لهم شوكة ومناعة اهل البغي او البغاة قوم لهم شوكة ومنعان يخرجون على الامام بتأويل سائغ هؤلاء هم البغاة. اولا ان يكون
1:55:28ان يكون لهم شوكة ومنعة يعني كثر وثانيا ان يكون خروجهم بتأويل سائغ يعني هناك مبرر للخروج فاذا خرجوا فالواجب على الامام ان يراسلهم ما ينقمون يعني ما سبب خروجهم
1:55:49فان ذكروا شبهة كشفها وان ذكروا مظلمة ازالها اذا قالوا مثلا خرجنا لان تظلم تفعل كذا وكذا وجب عليه ان يزيل المظلمة وان ذكروا شبهة قال لانك فعلت كذا وكذا يبين لهم
1:56:07انما فعلت كذا لكذا فان فاؤوا الحمد لله والا ان استمروا على بغيهم وعدوانهم وجب على الامام قتالهم ووجب على رعيته معونته اذا هؤلاء هم البغاة حكمهم انهم اذا اجتمع قوم لهم شوكة ومنعة
1:56:27خرجوا على الامام بتأويل سائق راسلهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة ازالها وان ذكروا شبهة كشفها فان فائوا. فالحمد لله والا واجب على الامام ان يقاتلهم ويجب على رعيته ان يعينوا على ذلك
1:56:45قال الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان مغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا
1:57:01ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة اذا اختل احد هذين الشرطين بان خرج جماعة قليلة ليس لهم شوكة او خرج جماعة كثيرون ولكن بغير تأويل سائق فهم قطاع طريق
1:57:23هم قطاع طريق. وبعضهم يجعله من المحاربين المهم انهم ليسوا طغاة. اذا البغاة لا بد فيهم من امرين ان يكونوا جماعة لهم شوكة ومناعة وثانيا ان يكون خروجهم بتأويل سائق. يعني مسوغ ومبرر شرعي
1:57:41فان اختل احد الشرطين فهم قطاع طريق فيجب ان ان يقاتلوا يقول رحمه الله يقول المؤلف رحمه الله وهم الخارجون على الامام اه يريدون ازالته عن منصبه فعلى المسلمين معونة امامهم في دفعهم باسهل ما ينتفعون به فان ال الى قتالهم او
1:58:03في مالهم لا شيء على الدافع وان قتل الدافع كان شهيدا اذا قتل الدافع كان شهيدا كما جاء بذلك النص عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولا يتبع لهم مدبر ولا يجهز على جريح الى اخره يعني انهم لو
1:58:22وذهبوا عن بلاد المسلمين فلا فلا يتبعون. كفى الله المؤمنين القتال. قال ولا ضمان على احد الفريقين فيما اتلف حال الحرب من نفس او مال يعني لو اقتتلت طائفتان ذي عصبية او نحو ذلك. حصل بين قبيلتين او جماعتين قتال
1:58:41واتلفت كل واحد كل واحدة مال للاخرى فلا ضمان على كل واحدة منهما لأن لأن لانهم في هذه الحال كل كل واحدة ما اتلف منها يقابله ما اتلفت من من القبيلة الاخرى
1:59:02قال وما اخذ البغاة حال امتناعه من زكاة او جزية او خراج اه لم يعد عليهم ولا على الدافع اليهم لو اخذوا حال امتناعهم زكاة او جزية او خراجا فانه لا يرجع اليهم. لانهم اخذوه على انه حكم
1:59:24شرعي نعم احسن الله اليكم باب حكم المرتد. ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وجب قتله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. من بدل دينه فاقتلوه ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل بالسيف. ومن جحد الله تعالى او جعل له شريكا او ندا
1:59:46او ولد او ندا وولدا وكذب الله تعالى او سبه او كذب رسوله او سبه او جحد نبيا او كتاب الله تعالى او شيئا منه متفقا عليه او جحد احد اركان الاسلام او احل محرما ظهر الاجماع على تحريمه. فقد ارتد الا ان يكون
2:00:06ممن تخفى عليه الواجبات والمحرمات في عرف ذلك فان لم يقبل كفر ويصح اسلام الصبي العاقل وان ارتد لم يقتل حتى استتاب ثلاثا بعد بلوغه. ومن ثبتت ردته فاسلم قبل منه. ويكفي في اسلامه
2:00:25ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا ان يكون كفره بجحد نبي او كتاب او فريضة او يعتقد ان محمدا بعث الى العرب خاصة فلا يقبل منه حتى يقر بما جحده. واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب فسبيا. لم يجز
2:00:45استرقاقهما ولا استرقاق من ولد لهما قبل ردتهما. ويجوز استرقاق سائر اولادهما ثم قال المؤلف رحمه الله باب حكم مرتد المرتد هو الراجع عن دينه المرتد هو الراجع عن دينه هذا لغة اما اصطلاحا
2:01:05فهو الذي يكفر بعد اسلامه وقولنا الذي يكفر بعد اسلام احترازا من الكافر الاصلي ولا يسمى مرتدا الكافر الاصلي يقر على كفره وعلى ما هو عليه من دين لكن المرتد هو الذي كان اسلم ثم ارتد
2:01:25ولهذا نعرف المرتد هو الذي يكفر بعد ايش؟ بعد اسلامه وذكر المؤلف رحمه الله اه صورا منصور الرجة والردة لها اربعة اسباب يعني يجمع ما ذكر المؤلف اربعة امور الردة تكون
2:01:44في القول والفعل والاعتقاد والترك فلنبدأ بالإعتقاد احسن الردة تكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالترك اما الاعتقاد فكما لو اعتقد ان مع الله شريكا او ظهيرا او معينا او شك في وجود الله
2:02:12او في رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم او القرآن او ما علم بالضرورة من الدين كل هذا يدخل في الاعتقاد. فانه يكفر والعياذ بالله الثاني القول السخرية والاستهزاء الدين
2:02:29كما حصل من المنافقين ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون اعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والثالث الفعل الفعل كما لو سجد لصنم او طاف بي صاحب قبر
2:02:52يتقرب اليه ويدعوه ويرجوه من دون الله والثاء والرابع الترك كما لو ترك ما يكون تركه كفرا وليس ثمة شيء يكون تركه كفرا سوى الصلاة اذن هذه اربعة اسباب تجمع ما تكون به الردة
2:03:12الاعتقاد والاعتقاد باب واسع. سواء كان ذلك فيما يتعلق بالله او اسمائه او صفاته وكذلك ايضا ما يتعلق بالقرآن ما يتعلق بالسنة يعني لو شك في الرسالة او نحو ذلك. الثاني القول كالسخرية والاستهزاء
2:03:33او الاعتراض على احكام الشرعية الثابتة على وجه السخرية والثالث الترك الفعل والرابع الترك حكم المرتد بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من بدل دينه فاقتلوه وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدى ثلاث
2:04:02الثيب الزاني والنفس بالنفس. والتارك لدينه المفارق للجماعة واختلف العلماء رحمهم الله حل ان المرتد يستتاب او لا يستتاب فذهب بعض اهل العلم الى انه يستتاب قبل ان يقتل ثلاثا
2:04:24وهو المذهب واستدلوا بي ما ورد عن عمر رضي الله عنه ان رجلا ارتد في عهده فقتل فلما علم عمر رضي الله عنه غضب عليهم وقال هلا حبستموه ثلاثا واستتبتموه
2:04:41اللهم اني لم ارى ولم احضر وتبرأ من ذلك وقيل ان المرتد لا يستتاب بل يقتل بمجرد بمجرد ردته. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. والفاء تدل على التعقيب
2:05:02ولم يقل فاستتيبوا والقول الثالث انه يرجع في ذلك الى رأي الامام واجتهاده. فاذا رأى ان يستتاب استتيب واذا رأى انه يقتل مباشرة يقتل مباشرة فالامر راجع الى اجتهاد الامام
2:05:23وما آآ يعني يؤدي اليه اجتهاده. نعم. احسن الله اليكم كتاب الجهاد وهو فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط وعن الباقين ويتعين على من حضر الصف او حصر العدو بلده. ولا يجب الا على ذكر حر بالغ عاقل مستطيع
2:05:43الجهاد افضل التطوع لقول ابي هريرة رضي الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ او اي الاعمال في خير قال ايمان بالله ورسوله قال ثم اي شيء؟ قال الجهاد في سبيل الله ثم حج مبرور. وعن ابي سعيد رضي الله عنه
2:06:03طيب يقول المؤلف رحمه الله كتاب الجهاد الجهاد مصدر جاهد يجاهد جهادا تقاتل يقاتل قتالا واما اصطلاحا فهو بذل الجهد والطاقة لاعلاء كلمة الله. لتكون كلمة الله هي العليا والجهاد من حيث الاصل نوعان
2:06:24جهاد النفس وجهاد الغير وجهاد الغير لا يتم الا بعد جهاد النفس فجهاد النفس هو ان يجاهد الانسان نفسه بحملها على طاعة الله ترك محارم الله تعالى واما الجهاد واما جهاد الغير
2:06:50فيكون بالقول يكون باللسان والجوارح والمال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين باموالكم والسنتكم وجوارحكم فالجهاد يكون باللسان ويكون الجوارح ويكون بالمال فجهاد اللسان هو بيان الحق
2:07:14ولهذا العلم احد نوعي الجهاد في سبيل الله قال الله عز وجل يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم الكفار يجاهدون بالسيف والسنان والمنافقون يجاهدون بالعلم والبيان ونحن في هذا الزمن الامة الاسلامية في حاجة الى بل في ضرورة الى العلم الشرعي
2:07:40والى الجهاد والى هذا النوع من الجهاد وهو نشر العلم الشرعي بين الناس لماذا لماذا كانوا في ضرورة؟ نقول كانوا في ضرورة لاسباب ثلاثة اولا بظهور متعالمين يدعون العلم والعلم منهم براء
2:08:01ولا سيما مع وجود او مع كثرة وسائل التواصل الان كل واحد يخرج ويتكلم ويفتي ويذكر هذه سنة من السنن المهجورة من السنن المتروكة ويذكر احاديث هل تريد ان يستجاب لك كذا؟ هل تريد الرزق؟ ويتكلمون بكلام ليس له اصل
2:08:24ثانيا ظهور ظهور بدع بدع وخرافات وامور مخالفة للشرع من حيث العمل لم تكن معروفة من قبل والسبب الثالث ظهور جدار ونزاع في امور هي من مسلمات الدين اذا اذا تأمل الانسان وجد ان الامة
2:08:51في ظرورة الى العلم الشرعي لهذه الاسباب الثلاثة. اولا بظهور متعالمين يدعون العلم وثانيا لوجود بدع وخرافات وثالثا لوجود جدال ونزاع في امور من مسلمات العقيدة والدين. تجد انهم يجادلون في امور هي مما علم
2:09:16بالضرورة من الدين العلم الشرعي ايها الاخوة من افضل الاعمال التي يتقرب بها الى الله عز وجل ولهذا قال الامام احمد رحمه الله العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته
2:09:36وقال تذاكر ليلة احب الي من احيائها وذلك لما للعلم من النفع بل ان الفقهاء رحمهم الله قالوا ان تفرغ قادر على التكسب طيب يقول ان تفرغ قادر على التكسب للعلم لا للعبادة اعطي من الزكاة
2:10:07الانسان مثلا معه مهندس شهادة هندسة قال انا اريد ان اتفرغ تفرغا تاما للعلم واخر قال انا اريد ان اتفرغ تفرغ للعبادة في المسجد اجلس الضحى واعتكف واقرأ الاول يعطى من الزكاة
2:10:25لكن بشرط ان يكون ممن يرجى ان ينفع الامة. ليس كل من تفرغ يكون عالما كم عدد المنتسبين الى العلم وكم عدد يعني مثل ما يقول المخرجات والذين ينتفع بهم
2:10:41فاذا علمنا ان هذا الشخص مثلا من ممن يريد ان يتفرغ للعلم وقد رزقه الله عز وجل اه حفظا وفهما ونباهة يعطى من الزكاة. اما الثاني لا يعطى لماذا قال شيخ الاسلام بان نفع العلم متعد
2:11:01بخلاف العبادة والذي يعتكف ويصلي ما الذي ينتفع به المسلمون من صلاتك ويعطيك العافية. هذا تنفع نفسك انت فقط اما بالنسبة طالب العلم فهو ينفع نفسه وينفع غيرة اذا العلم الشرعي من اهم الامور ومن اهم انواع الجهاد
2:11:25والاصل في الجهاد انه فرض كفاية انه فرض كفاية ويجب عينا في مسائل اربع المسألة الاولى من المسائل التي يجب فيها الجهاد عينا اذا حضر الصف والمسألة الثانية اذا استنفره الامام
2:11:55والمسألة الثالثة اذا دهم العدو بلده والمسألة الرابعة اذا احتيج اليه هذه ثلاث مسائل هذي اربع مسائل يجب فيها الجهاد عينا يكون فرض عين المسألة الاولى ما هي؟ اذا حضر الصف
2:12:19لقول الله عز وجل ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة والثانية اذا استنفره الامام يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارظ
2:12:37وثالثا اذا دهم العدو بلده يعني هجم على بلده يجب عليه ان يجاهد وان يدفع عن نفسه وحرمته ونفوس المسلمين والمسألة الرابعة اذا احتووا احتيج اليه بان كان هناك مدى الالات او نحوها
2:12:54لا يمكن ان يستطيع ان يقوم عليها او ان يعرفها الا هو. ففي هذه الحال يكون الجهاد فرض عين. ولهذا المؤلف رحمه الله يقول وهو فرض اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين وهذا هو حكم فرض الكفاية
2:13:13هذا حكم فرض الكفاية اذا قال قائل اي ما افضل فرض العين او فرض كفاية على حسب اولا نفرق بينهما فرض العين والكفاية يشتركان ويفترقان يشتركان اولا في ان الخطاب فيهما موجه الى الجميع
2:13:42الخطاب في فرض العين موجه للجميع. اقيموا الصلاة للجميع ايضا في فرض الكفاية موجه الى الجميع. اغسلوه بماء وسدر ثانيا مما يشتركان فيه انهما اذا تركا اثموا فاذا ترك الناس فرض العين او فرض كفاه يأثمون
2:14:05يفترقان في ثاني حال وهو ان فرض الكفاية لابد من ان فرض العين لابد من الاتيان به من كل مكلف بعينه واما فرض الكفاية فاذا قام به من يكفي سقط الاثم
2:14:24عن الباقين فاذا قال قائل كيف يمكن ان نفرق بينما يكون فرض كفاية وما يكون فرض عين الجواب في التفريق انه اذا كان قصد الشارع اذا قصد الشارع ايجاد الفعل بقطع النظر عن الفاعل
2:14:48فهو فرض كفاية واذا كان المقصود عين الفاعل فهو فرض عين الامر الموجه من الشارع اذا كان المقصود منه هو ايجاد الفعل مثل اغسلوه بماء وسد وكفنوه بثوبيه. ليس المقصود ان جميع المسلمين
2:15:10يغسلون هذا الميت حتى حتى ما يمكن لا يمكن المقصود ما هو؟ المقصود تغسيل هذا الميت حتى لو من واحد وتكفينه حتى من واحد وصلت عليه واما اذا كان اذا كان امر الشارع او اذا كان الشارع قصد بالامر
2:15:29ايجاد قصد بالامر الفاعل بقطع النظر عن الفعل قهوة فرض عين اذا متى متى كان المقصود الفاعل ففرظ عين وان كان المقصود الفعل فهو فرض كفاية ولهذا قيل والامر ان روعي فيه الفاعل
2:15:54فذاك ذو عين وذاك الفاضل واي راعى الفعل مع قطع النظر عن فاعل فذو كفاية اثر. هذا في البيتين خلاصة هذا نعم عليكم. وعن ابي سعيد رضي الله عن الجهاد وانه افضل ما يتطوع به للاحاديث المذكورة
2:16:18وليعلم ايضا ان كثيرا من الاحكام التي ذكرها الفقهاء هنا في كتاب الجهاد او في باب الجهاد اه كانت في زمنهم وكثير منها اختلف يعني اختلف الوضع الان اولا من جهة ما يتعلق بالات الحرب
2:16:34وثانيا من جهة العلاقات الدولية التي تكون بين الدول وثالثا ايضا من جهة المصالح والمفاسد وغيرها لكن اصول هذه الامور مما وجد في مما وجد في السنة او في الكتاب والسنة هو ثابت لكن ما يتعلق بالالات
2:16:56الكون الفارس نعطيه سهمين والراجل سهم هذا يمكن في وقتنا الحاضر ان نقيس عليه. نقيس عليه بدل الذي الفارس مثل الذي في الطائرات والراجل الذي يسير على الدبابة ونحو ذلك
2:17:13لكن ما يذكرونه رحمه الله هنا في ما يتعلق بالالات غالبها ان انقرظ واندثر لكن اصول هذه الاحكام وآآ قواعدها موجودة في الكتاب والسنة وفي كلام العلماء نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس افضل؟ قال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه
2:17:42وغزو البحر افضل من غزو البر. ويغزى مع كل بر وفاجر. ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو. وتمام الرباط اربعين اربعون يوما. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه. وقال رباط
2:18:02يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه. ومن مات مرابطا في سبيل الله جرى له اجره الى يوم القيامة ووقي الفتان. ولا من احد من احد ابويه مسلما الا باذنه الا ان يتعين عليه. ولا يدخل من النساء ارض الحرب الا امرأة ضاعنة
2:18:22طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحى. ولا يستعان بمشرك الا عند الحاجة اليه. ولا يجوز الجهاد الا باذن الا ان يفجأهم عدو يخافون كلبه او تعرض فرصة يخافون فوتها. واذا دخلوا ارض الحرب لم يجز لم
2:18:42لاحد ان يخرج من العسكر لتعلف او احتطاب او غيره الا باذن الامير. ومن اخذ من دار الحرب ما له قيمة لم يجز له وان يختص به الا الطعام والعلف. فله ان يأخذ منه ما يحتاج اليه
2:18:59فان باعه رد ثمنه في المغنم وان فضل معه منه شيء بعد رجوعه الى بلده لزمه رده. الا ان يكون يسيرا فله وهديته. ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقتالهم قبل دعائهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني
2:19:19هم غارون وانعامهم تسقى على الماء. فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم ولا يقتل منهم صبي ولا مجنون ولا امرأة ولا راهب طيب وش رايكم يعني اقول اه استغلالا للوقت نقرأ القضاء
2:19:38جهاد اقول طويل وتفاصيله يعني غالبها اللي ذكر الفقهاء كما تقدم ليست ليست موجودة يقرأ عن اول يتعب نفسه وثانيا ايضا استغلالا للوقت اقول تقرأونه ان شاء الله تعالى انتم
2:20:03قل بانفسكم. نعم الصلاة الطيبة الفسحة فسحة يعني سؤالا لايش طيب انا اسألهم ويسألون طيب وش المقابل ايش وش الجواز عشان السؤال على حسب الجائزة كانت تسوى ها بس ولا هو يعني
2:20:50له قيمة ثمنه طيب من اول ما بدأنا يعني الكتاب كله طيب نسألكم في البيوع الفجر طيب طيب كتاب الاطعمة في كتاب الاطعمة ذكرنا ان آآ من المحرم الحيوانات المحرمة
2:21:35ما نهى الشارع عن قتله ما هي الحيوانات التي نهى الشارع عن قتلها طيب يلا انت الصورة الثلاثة ذي والنحل طيب النملة تعرف النملة والنحلة والهدهد من يعرف الصورة العصفور يسمونه بعض الناس يسمونه الصبر
2:22:12يعني اكبر من عصفور اقل اصغر من الحمامة واكبر من العصور يسمى بعضهم يسمي بعضهم الصبري طيب يلا الحشرات اصلا ما تقتل ما يأكل من الجراد لا تصير انت مثل بعض العرب سئل بعض العرب ما تأكلون
2:22:40قال كل ما دبوا درج كل شي يمشي لا في بعض فالحشرات هذي اصلا حرام لانها مظرة لا يحل منها الا ما جاء بنص وهو الجراد. طيب السؤال الثاني طيب
2:22:58السؤال الثاني اه ذكرنا اه الصيد الفرق في التسمية بين الصيد والذكاة يلا عشان على ايش ما اشوف شي شوف التسمية في الذكاة تكون على على عين الحيوان المذبوح طيب وبالصيد
2:23:38الالة طيب الدليل عين الدليل على العين والدليل على الالة وبياخذ الجائزة وانتم ماخذينها انتم فكلوا مما ذكر اسم الله عليه طيب في في الصيد اذا ارسلت اذا ارسلت سهمك
2:24:03طيب ما شاء الله تستاهلون طيب سؤال للنساء يذكر اجازة الاجابة عبر تويتر اسرع اجابة عبر تويتر اجابة عبر تويتر نسألهم آآ دور سهل لهم طيب اه النذر حكم النذر
2:24:33بحكم النذر ذكرنا حكم النذر ودليله وذكرنا كلاما لبعض العلماء فيما يتعلق به احسن الله اليكم شيخنا