الدورة العلمية الثانية والعشرون - شروط الصلاة (4) - أ د سامي بن محمد الصقير - 28 محرم 1445هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بكتاب
0:18شروط الصلاة قال رحمه الله هو التشهد الاخير ركن مفروض. كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله
0:39لا تقولوا السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:58ومعنا التحيات جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا. مثل الانحناء والركوع والسجود والبقاء والدوام. وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله. فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك كافر
1:14والصلوات معناها جميع الدعوات وقيل الصلوات الخمس والطيبات لله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى
1:29والتشهد الاخير ركن مفروض من اركان الصلاة كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول يعني معشر الصحابة قبل ان يفرض علينا التشهد وقوله يفرظ دليل على فرضية
1:47التشهد وهذا محل الشاهد السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله من عباده فان الله هو السلام
2:02كما قال عز وجل الملك القدوس السلام والسلام معناه السالم من كل نقص وعيب المسلم لغيره لكن قولوا التحيات لله. وهذا هو التشهد وقول التحيات جمع وانما جمعها النبي صلى الله عليه وسلم لكثرة من يحيي الله ويعظمه
2:31والتحيات جمع تحية وهي كل قول او فعل دال على التعظيم التحيات جمع وتحية وهي كل قول او فعل دال على التعظيم لان لان قد يحيا بالفعل كالاشارة بالسلام للبعيد
2:55فهي تحية بالفعل وقد يحيا بالقول وهنا قول التحيات قلنا جمع تحية وهو جمع محلم بال فيفيد العموم اي جميع التحيات لله والصلوات الواو هنا عاطفة والصلوات مبتدأ خبره محذوف
3:19والتقدير والصلوات والطيبات لله الخبر هنا للاثنين والصلوات المراد بها جميع الصلوات الفروض والنوافل. اي ان الله تعالى هو المستحق لان يصلى له والطيبات الواو هنا ايضا حرف وعطف. وهي معطوفة على الصلوات
3:49والطيبات جمع طيبة والطيب ضد الخبيث وضد ما ليس بطيب ولا خبيث ان الاشياء ثلاثة اما طيب واما خبيث واما ما ليس بطيب وخبيث والطيبات كل ما طاب من بصفة او قول او فعل فهو ثابت لله عز وجل
4:18والله تعالى طيب وصفاته طيبة وكلماته طيبة وافعاله طيبة وكل ما يصدر منه فهو طيب وقول الطيبات الطيبات لها معنيان المعنى الاول ما يتعلق بالله عز وجل فله من الاوصاف
4:39والافعال اطيبها والثاني ما يتعلق بافعال العباد فله من اعمال العباد واقوالهم اطيبها. لانه سبحانه وتعالى طيب لا يقبل الا طيبا ثم قال السلام عليك السلام كما تقدم اسم من اسماء الله عز وجل
5:06ومعناه السالم من كل نقص وعيب وهنا السلام عليك دعاء بالسلامة من كل افة ومن كل مكروه وقوله السلام عليك ايها النبي هذه الجملة السلام عليك ايها النبي تحتمل معنيين
5:30المعنى الاول ان تكون خبرا اي انه صلى الله عليه وسلم سالم في كل ما يقوله باعتبار الرسالة انه سالم في كل ما يقوله باعتبار الرسالة فهو سالم من الكذب وغيره
5:50المعنى الثاني ان تكون خبرا بمعنى الدعاء فهو دعاء منا للرسول صلى الله عليه وسلم بان يسلمه الله تعالى من جميع الافات فيسلمه في حياته ويسلم شريعته بعد مماته السلام عليك. الكاف هنا للخطاب
6:17والخطاب هنا لا يقصد به المخاطبة بل لو قصد به المخاطبة لم تصح صلاته وانما يقصد به قوة استحضار المصلي للرسول صلى الله عليه وسلم كانه امام يخاطبه طيب السلام عليك ايها النبي ايها النبي
6:45منادى حذفت منه ياء الندى والاصل يا ايها النبي والنبي فيها لغتان النبيء الهمز والتسهيل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله الواو هنا ايضا حرف عطف ورحمة الله مبتدأ والخبر محذوف والتقدير ورحمة الله عليك
7:13سيكون من باب عطف الجملة على الجملة وقوله ورحمة الله الرحمة اذا قرنت بالمغفرة بالسلام فلها معنى واذا افردت فلها معنى فاذا قرنت بالمغفرة الرحمة والمغفرة فالمراد بالرحمة ما يحصل به المطلوب والمراد بالمغفرة ما يزول به المرهوب
7:45واما اذا افرجت الرحمة فانها تشمل الامرين اي تشمل ما يحصل به المطلوب وما يزيد وما يزول به المرهوب فانت تدعو للرسول صلى الله عليه وسلم بالسلام والرحمة ليزول ليزول عنه المرهوب وليحصل له المطلوب
8:09وانما بدأ بالسلام قبل الرحمة. لان التخلية قبل التحلية السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته بركاته جمع بركة والبركة هي الخير الكثير الثابت سميت بذلك لانها مأخوذة من البركة. وهو مجمع الماء لان الماء فيه كثير وثابت
8:38وقوله وبركاته اي خيراته المستمرة والبركة هنا في قوله وبركاته البركة هنا تشمل امورا اولا البركة في اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا البركة في افعاله وثالثا البركة في اثاره
9:03اذا وبركاته تدعو تدعو الله عز وجل ان ينزل البركة بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم في اقواله وفي افعاله وفي ايش اما في اقواله اما في اقواله بان فقد تحقق هذا بان اعطاه الله عز وجل جوامع الكذب. لكن المراد هنا في اقواله ان يزداد الناس به هدى
9:35بحيث ان الله عز وجل يهدي باقواله اقواما وفي افعاله بكثرة المهتدين فما اهتدى مهتد الا كان للرسول صلى الله عليه وسلم مثل اجره وفي اثاره وهي ما يحصل من البركة بعد بعد موته
9:57وقوله هنا ورحمة الله رحمة الله تطلق على رحمته سبحانه وتعالى التي هي صفته والتي كان بها رحيما وتطلق على مفعوله الذي نشأ منه الرحمة وهنا في قوله نعم ثم قال السلام علينا
10:21السلام علينا الظمير انا هنا قيل انه يعود الى يعود الى المصلي نفسه وانه عظم نفسه لماذا؟ قالوا لانه في مقام الدعاء ومقام الدعاء مقام شريف يستحق التعظيم ولهذا تقول وانت تصلي اهدنا الصراط المستقيم ولا تقل اهدني الصراط المستقيم
10:50فلما كان الدعاء محل تعظيم ناسب ان يعظم المصلي او الداعي نفسه وقيل ان المراد بناء هنا ان ان المراد به معشر الامة الاسلامية ومنهم المصلي ومن معه من المصلين ان كانوا جماعة
11:14وهذا القول اصح اذا السلام علينا نقول ضمير الجمع هنا يعود للام لمعشر الامة الاسلامية ومنهم المصلي من معه اما التنظير يعني القول الاول وهو التنظير بسورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم فهذا لا يسلم لماذا؟ لان
11:37الله عز وجل علم ان الفاتحة سيقرأها الامام على المأمومين لانها لو نزلت اهدني اهدني الصراط المستقيم لكان المأموم يؤمن على ايش؟ على دعاء الامام فيخص بالدعاء دون المأمومين طيب السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
12:00هذا تعميم بعد تخصيص لان عباد الله الصالحين كل عبد صالح في السماء والارض من الاحياء والاموات. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح
12:19في السماء والارض وقوله على على عباد الله جمع عبد وهو المتذلل لله عز وجل حبا وتعظيما بفعل المأمور وترك المحظور والصبر على المقدور والعبودية هنا عبودية خاصة وذلك ان العبودية
12:50تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول عبودية عامة وهي عبودية القدر والكون وهذه تشمل جميع الخلق من مسلم وكافر وبر وفاجر فجميع الخلق خاضع لله عز وجل كونا لله تعالى كونا
13:15قال الله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالى الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير
13:33حق عليه العذاب سمعنا يسجد هنا اي يخظع ويذل النوع الثاني من العبودية. العبودية الخاصة وهي عبودية الشرع لمن انقاد لله عز وجل واستقام على امره ومن ذلك قوله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا
13:59النوع الثالث من العبودية العبودية الاخص وهي عبودية الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام وقوله وعلى عباد الله الصالحين الصالحون جمع صالح والصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده اذا تأملت التشهد في الصلاة
14:26وجدت فيه ترتيبا عجيبا فبدأ فيه بحق الله ثم بحق الرسول ثم يسلم على نفسه وعلى امة محمد. ثم يسلم على عباد الله الصالحين. في السماء والارض ونظير ذلك نظير هذا تماما صلاة الجنازة
14:48فيبدأ فيها بحق الله وهو الفاتحة ثم بحق الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بحق عموم اموات المسلمين اللهم اغفر لحينا وميتنا. ثم بحق الميت اللهم اغفر له وارحمه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اشهد
15:12اشهد اي اقر بقلبي ناطقا بلساني فهي شهادة باللسان بل هي نطق باللسان واعتراف بالجلال اشهد ان لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله والحصر هنا نسبي يعني بالنسبة لله عز وجل
15:40فانه لا اله حق سواه بان جميع ما عبد من دون الله فهو باطل. وان اتخذه عابده معبودا. كما قال عز وجل ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل
15:59اشهد ان لا اله الا الله والله علم على البارئ عز وجل رب العالمين لا يسمى به غيره وهو اصل الاسماء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
16:17لا ما في وحدة ولا طيب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد ان محمدا اشهد اي اقر بقلبي ناطقا بلساني ان محمدا اي محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي عليه الصلاة والسلام
16:39اشهد انه عبده اي المتذلل له بالطاعة. وتبليغ الرسالة والدعوة اليه وهو عليه الصلاة والسلام اعبد الناس لله اعبد الناس لله والرسول صلى الله عليه وسلم ورسوله اي المرسل من قبل الله. فهو مرسل من الله عز وجل بشريعته الى جميع عباده
17:06وقد ايده الله عز وجل قيد رسوله صلى الله عليه وسلم بايات كونية وبايات شرعية واعظم اية اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا القرآن اعظم اية هو هذا القرآن
17:27ولهذا قال الله عز وجل مخاطبا كفار قريش او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم هذا هو التشهد. اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهنا قدم قوله عبده قدم
17:45عبده على رسوله لماذا نقول لسببين السبب الاول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون قبل ان يكون رسولا هو عبد وثانيا انه بتحقيق وصف العبودية استحق ان يصطفيه الله عز وجل وان يجعله رسولا. هذا هو التشهد الاول. اذا التحيات لله والصلوات والطيبات
18:18عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقول اشهد ان لا اله الا الله. هذه الشهادة الشهادة لله عز وجل بالتوحيد تتضمن الاخلاص
18:41والشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة تتضمن المتابعة وهما اعني الاخلاص والمتابعة هما شرط العبادة فكل عبادة لا تكون مقبولة مرضية عند الله تعالى الا بهذين الشرطين الشوط الاول الاخلاص بان يقصد بعبادته وجه الله عز وجل والدار الاخرة. والثاني المتابعة
19:13للرسول صلى الله عليه وسلم ثم ان المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لا تتحقق الا اذا وافقت العبادة الشرع في ستة امور العبادة لا تكون مقبولة لان قصدي المتابع المتابعة لا تتحقق الا اذا وافقت العبادة
19:39الشرع في امور ستة اولا في سببها وثانيا في زمانها وثالثا في اه عددها ورابعا في كيفيتها وخامسا في مكانها ورابعة وسادسا في جنسها هذي امور ستة نبدأ اولا يقول لابد ان تكون العبادة موافقة للشرع
20:08نبدأ في الجنس في جنسها الجنس فمن خالف جنس ما ورد به الشرع فانها لا تصح فلو ضحى بغير بهيمة الانعام يعني ذبح غزالا قال الغزال اغلى من الخروف يجزئ لماذا؟ لانه مخالف
20:36الشرع. طيب ذبح ارنبا. قال ما يوجد عندي الا ارنب. واتقوا الله ما استطعتم لا يجزئ لانه خالف الشرع في الجنس. ثانيا في السبب ان تكون العبادة موافقة للشرع في سببها
20:56فمن شرع عبادة لم يجعل الشارع لها سببا فانه يكون مبتدعا مثلا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل بيته وسمى بدأ بالسواك بدأ بالسواك بعض الناس تجد انه اذا دخل المسجد بدأ بالسواك
21:21ويقول اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبدأ بيته بالسواك فبيت الله اولى نقول هذا من البدع ولا اصل له اللهم الا اذا دخل المسجد واستاك لان الصلاة اقيمت ويقصد بالسواك للصلاة هذا امر شأن اخر. لكن ان يتعبد لله عند دخول المسجد بالتسوك نقول هذا ليس
21:44اصلي هذا ليس له اصل لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدخل المسجد كل يوم والصحابة كذلك ولم ينقل انه كان يفعل. ايضا لو كان شخص كلما دخل بيته صلى ركعتين
22:00يقولون خالف الشريعة او لم يوافق الشريعة في ماذا؟ في سبب ماذا العبادة الثالث في قدرها في كميتها فمن صلى الظهر ستا او ثلاثا او صلى الفجر اربعا او طاف بالبيت خمسا
22:23او رمى الجمرات باقل او اكثر نقول هذا عبادته غير مقبولة لانه خالف الشرع فيما يتعلق لماذا؟ بالعدد او الكمية الرابع الكيفية الكيفية فلو مثلا عرف بالبيت منكسا بالبيت منكسا
22:48او صلى وسجد قبل ان يركع او في الحج مثلا بات في المزدلفة قبل عرفة نكس يعني ذهب الى مكة فرمى الجمرات قال جمرات فاظية ما في احد ورمى الجمرات ثم ذهب الى عرفة
23:06وخالف نقول ايضا لا تكونوا مقبولا الرابع الخامس في زمانها ان يوافق الشرع في زمانها طيب لو صلى قبل الوقت هاي صح. طيب صام رمضان في الشتاء. قال رمضان سيصادف هذه السنة الصيف
23:26والان الوقت بارد فسأصوم في الشتاء وهذا من المسابقة والمسارعة الى الخير لا تقبل لانه خالف الشرع في الزمن. طيب في المكان لو اعتكف في غير المسجد اعتكف في غير المسجد نقول لا تصح. لان الله عز وجل يقول وانتم عاكفون
23:54المساجد. اذا العبء المتابعة لا تتحقق الا اذا وافقت العبادة الشرع في هذه الامور الستة يعيدها السبب طيب ما معنى السبب محرجة طيب ما معنى السبب؟ نعم ها؟ مثال السبب مثال
24:33طيب لكن لاحظ انه لو ودخل المسجد يريد التسوك لا لدخول المسجد ولكن للصلاة كما لو اقيمت الصلاة او كان الصف قريبا واراد ان يصلي التحية لا يدخل في هذا الباب. واضح؟ يعني قصد بالسواك دخول المسجد
25:01طيب الثاني نعم بقدرها مثل خمسة او سعى اربعا نحو ذلك. طيب الثالث نعم في المكان مثل اعتكف في غير المسجد طيب الزمان صلى قبل الوقت طيب الخامس نعم في جنسها
25:34نعم ضحى بغير بهيمة الانعام بقي واحد في الكيفية يعني كما لو سجد قبل قبل ان يركع نعم الوالد رحمه الله ومعنى التحيات جميع التعظيمات لله عز وجل ملكا واستحقاقا
25:55اي ان جميع التحيات والتعظيمات مستحقة لله مثل الانحناء والركوع والسجود والبقاء والدوام وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك كافر
26:17والصلوات معناها الدعوات وقيل الصلوات الخمس وهذا اصح لان هذا اللفظ الصلوات جاء في لسان الشارع فيحمل على المعنى الشرعي والطيبات لله. الله طيب ولا يقبل من الاقوال والاعمال الا طيبها
26:40وقلنا ان الطيبات لها معنيان معنى يتعلق بالله ومعنى يتعلق بالمخلوق اما الطيبات اما تعلقها بالله فلله عز وجل من الاعمال والاقوال والاوصاف والافعال اطيبها واما بالنسبة لتعلقها بالمخلوق فان الله عز وجل لا يقبل من المخلوق
27:03لا يقبل من من الاقوال والاعمال والاموال الا ما كان طيبا. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وضابط الطيب ما وافق الشرف الطيب ما وافق الشرع قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. تدعو للرسول النبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة ورفع الدرجة
27:28الذي يدعى له ما يدعى مع الله والذي يدعى له وهو الرسول ما يدعى مع الله يعني هو بحاجة الى الدعاء. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين نسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض والسلام دعاء والصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله
27:54يعني وهذا رد على من ممن يدعو الصالحين يستغيث بهم ويطلب منهم المدد ونحو ذلك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. تشهد شهادة اليقين الا يعبد
28:10في الارض ولا في السماء بحق الا الله. وشهادة ان محمدا رسول الله بانه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاعوا ويتبع اذا هو عبد لا يعبد ليس له شيء من خصائص الالوهية ولا الربوبية
28:30ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع. ففي الجملة الاولى عبد لا يعبد رد على من غلى فيه وجعله بمنزلة الاله وفي الجملة الثانية رد على من جفا للرسول صلى الله عليه وسلم وكذبه
28:50وفي الجملة الثالثة بيان الواجب وهو الطاعة والاتباع واضح هذا؟ اذا الجملة الاولى عبد لا يعبد هذي فيها رد على من على من غلى في الرسول صلى الله عليه وسلم واوصله الى مقام الالوهية والربوبية
29:10وفي الجملة الثانية ورسول لا يكذب رد على من جفى وكذب وفي الجملة الثالثة بيان للمشروع والمطلوب وهو طاعته واتباعه لان طاعته من طاعة الله من يطع الرسول فقد اطاع الله. واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
29:32قال شرفه الله بالعبودية شرفه الله ولهذا اعظم وصف واشرف وصف للانسان ان يكون ها عبدا لله. والرسالة يعني بعد ان اكرمه بعد ان شرفه بالعبودية اكرمه بالرسالة والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. نعم
30:01احسن الله اليك قال رحمه الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. كما حكى البخاري في صحيحه عن ابي العالية قال صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى
30:20وقيل الرحمة والصواب الاول ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء وبارك وبارك وما بعدها من الدعاء سنن سنن اقوال وافعال. طيب ثم قال المولد رحمه الله اللهم صلي على محمد يعني بعد ان
30:39يأتي بالتشهد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه اه ان بشير ابن سعد رضي الله عنه قال امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نسلم فكيف نصلي عليك
30:57سكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وقوله اللهم صل صل فعل دعاء ومعنى صلي اي اثني عليه في الملأ الاعلى وصلاة الله تعالى على عبده
31:14ثناء عليه في الملأ الاعلى اللهم صل على محمد لم يقل اللهم صل على رسولك او اللهم صل على نبيك مع ان الله تعالى قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
31:33لماذا نقول لان هذا من باب الخبر لا من باب الطلب والنداء المنهي عنه ان ان ينادى الرسول عليه الصلاة والسلام كما ينادى غيره. يعني يقول يا محمد واما اذا كان في مقام الخبر
31:49فلا حرج طيب اللهم صل على محمد اللهم نعم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. وهنا قل اللهم صل على يا محمد ولم يقل اللهم صل على سيدنا محمد
32:07فزيادة سيدنا هنا ليست والدة ولا اصل لها. نعم وعليه الصلاة والسلام سيد انا سيد ولد ادم كما قال عليه الصلاة والسلام. ولكن هنا ليست من الامور التشريعية ليست من الامور المشروعة
32:26لان الشرع بالاتباع لا بالاتباع على محمد وعلى ال محمد ال محمد اعلم انه اذا ذكر اذا جمع بين الال والاصحاب والاتباع فالمراد بالال المؤمنون من قرابته والمراد بالاصحاب الصحابة
32:54والمراد بالاتباع اتباعه على دينه واما اذا ذخرت الال على حجابهم قيل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد المراد بالال اتباعه على على دينه واول من يدخل فيهم هم المؤمنون
33:13من قرابته ولهذا قال الشاعر ال النبي هم اتباع ملته من الاعاجم والسودان والعرب لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب ال النبي هم اتباع ملته
33:35من الاعاجم والسودان والعرب لو لم يكن اله الا قرابته ويجوز الا قرابته بنصب الال. صلى المصلي على ابي لهب اذا اذا ذكر الال والاصحاب والاتباع فالمراد بالان المؤمنون من قرابتهم
33:55واما اذا افرجت فانها تشمل الجميع وقوله كما صليت على آل إبراهيم وفي رواية أخرى كما صليت على إبراهيم الكاف هنا الكاف هنا اختلف العلماء رحمهم الله فيها فقيل ان الكاف هنا للتشبيه
34:19ولكن اذا قلنا انها للتشبيه ففيه اشكال لان المعروف ان المشبه به افضل من المشبه لان المشبه يعني المشبه ملحق الحاقا ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم عليه الصلاة والسلام
34:41على القول بان الكاف هنا للتشبيه فيه اشكال وقيل ان الكاف هنا للتعليل وليست للتشبيه وما هنا مصدرية والكاف ترد في اللغة العربية بل وفي القرآن للتعليم كقوله عز وجل واذكروه كما هداكم
35:09اي بهدايته اياكم وقال عز وجل كما ارسلنا فيكم رسولا يتلو عليكم اياتنا وهذا القول اصح ان الكاف هنا ان الكاف هنا ليست للتشبيه وانما هي ها؟ بالتعليل والتعليل اقول واتيان الكاف للتعليل وارد في اللغة. قال ابن مالك رحمه الله شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى
35:39شبه بكاف وبها التعليق قد يؤنى اذا نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم. نقول هنا الكاف الكاف للتعليم وفائدتها التوسل بفعل الله السابق على فعله اللاحق
36:01اي كما انك صليت على ابراهيم فصلي على محمد. محمد فهو من باب التوسل بنعمه السابقة بنعمه اللاحقة المطلوبة وقول ابراهيم هو الخليل ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام ابراهيم الخليل ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام. وقد تنازع فيه
36:29ثلاث طوائف من اهل الاديان. اليهود والنصارى والمسلمون كل يدعي الانتساب اليه. وانه منهم فحكم الله تعالى بينهم في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وما كان من المشركين
36:52اذا دينه الاسلام دينه الاسلام بل الاسلام دين جميع الانبياء وذلك لان الاسلام ايها الاخوة الاسلام له معنيان معنى عام ومعنى خاص فاما الاسلام بالمعنى العام فهو الاستسلام لله عز وجل
37:17في كل زمان او مكان كانت الشريعة فيه قائمة وعلى هذا فاتباع الانبياء والامم السابقة الذين امنوا هم مسلمون كما قال عز وجل عن موسى عليه الصلاة والسلام قال يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم
37:37مسلمين وقال عن نوح وامرت ان اكون من المسلمين وقال عن ابراهيم ولكن ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين المعنى الثاني من معاني الاسلام المعنى الخاص وهو الشريعة التي بعث
37:55بها النبي صلى الله عليه وسلم اذا الاسلام له معنيان معنى عام ومعنى خاص. فالمعنى العام الاستسلام لله تعالى والانقياد له في كل زمان او مكان كانت الشريعة فيه قائمة
38:13والمعنى الخاص الاستسلام والانقياد بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اه كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وتتمته وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت ذلك اي انزل عليه البركة
38:32والبركة تكون كما سبق في اقواله وفي افعاله وفي اثاره وفي ايش؟ وفي دعائه اه ابراهيم كما تقدم هو ابو الانبياء. وهو خليل الله وهنا ايضا انبه الى اه جملة
38:53متداول على الالسنة قد تكون من من العامة وقد تكون حتى من المنتسبين للعلم وهو قولهم محمد ابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله وهذا في الواقع تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم
39:14كيف ذلك؟ نقول لان الله عز وجل اتخذ نبيه خليلا ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فانت اذا قلت محمد حبيب الله محمد حبيب الله. فانت تتنقص الرسول صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان المحبة
39:34المحبة دون الخلة المحبة درجات اعلى درجات المحبة هي الخلة اعلى درجات المحبة قسموها الى نحو عشرة اقسام اعلاها الخلة ولهذا قال الشاعر قد يخاطب معشوقته قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا
39:59الخلة هي اعلى واعظم درجات المحبة. اذا التعبير الصحيح ان يقال محمد ايش؟ خليل الله لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. اما التفريق محمد حبيب الله وابراهيم خليل الله فهذا
40:21لا يصح. طيب وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد. وفي بعظ الروايات في العالمين والعالم من سوى الله عز وجل
40:37انك حميد مجيد. الجملة هنا انك حميد مجيد. جملة تعليلية اي لانك حميد مجيد وحميد حميد فاعل نعم وحميد فعيل بمعنى فاعل وفعيل بمعنى مفعول بمعنى فاعل من الحمد وهو الكمال
41:02وفعيل بمعنى اسم المفعول كذلك فعلى المعنى الاول حميد بمعنى حامد اي انه سبحانه وتعالى حامد لمن يستحق الحمد من عباده واما الثاني حميد فعيل بمعنى اسم المفعول انه سبحانه وتعالى محمود لما له من صفات الكمال
41:28وجزيل الافظال انك حميد مجيد. والمجد كمال العظمة والسلطان المجد هو كمال العظمة والسلطان كما قيل في كل شجر نار واستنجد المرخ والعفار طيب وايضا مجيد هنا نقول هي فعيل بمعنى
41:54بمعنى فاعل الجملة من قول انك حميد مجيد. تعليل لما سبق من الدعاء يقول المؤلف رحمه الله اه الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. كما حكى البخاري في صحيحه عن ابي العالية. قال
42:18الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى وقيل الرحمة يعني اللهم صلي ارحم وتفسير الصلاة بالرحمة ضعيف لان الله عز وجل غاير بينهما فقال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. ولو قلنا الصلاة بمعنى الرحمة لكان المعنى
42:40اولئك عليهم اولئك عليهم رحمة من ربهم ورحمة تفسير الصلاة تفسير الصلاة بالرحمة لا يصح اولا لان الله تعالى غاير بينهما فقال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وثانيا ان الدعاء بالرحمة جائز لجميع
43:07من يستحق ذلك ولا يختص بالانبياء وان الصلاة واما الصلاة لنقول اللهم صلي على فلان فهذا خاص بالانبياء ولا يجوز لغيرهم الا اذا كان بسبب اذا كان لسبب اللهم صلي على فلان الا اذا كان هناك سبب
43:32ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بالصدقة قال اللهم صلي على ال فلان امتثالا لقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها شبعان وصلي عليهم اه قال وقيل الرحمة والصواب الاول ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء
43:58اذا قلت اللهم صل على محمد فانت تسأل الله عز وجل ان يثني عليه في الملأ الاعلى والانسان اذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة صلى الله عليه تعالى بها عشرا
44:16كما قال عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا قال وبارك وما بعدها من الدعاء سنن اقوال. بارك يعني قال وبارك على محمد. فالواجب
44:33هو ان يقول اللهم صلي على محمد المصلي لو فرغ من التشهد وقال اللهم صلي على محمد انتهى. ما بعده يقول سنن وليست واجبة. لكن ليس هناك دليل على الاختصار على ذلك
44:52بل مشروع ان يأتي بالصلاة على على النبي صلى الله عليه وسلم كاملة. والسنة السنة للمصلي اذا فرغ من التشهد ان يتخير من الدعاء اعجبه اليه ان يتخير من الدعاء اعجبه اليه لان هذا الموطن اعني ما بعد التشهد موطن
45:19يستحب فيه الدعاء. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه واعظم ما يدعى به هنا هو الاستعاذة بالله عز وجل من اربع كما في حديث ابي هريرة اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع
45:39وهي ان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فيستعيذ بالله عز وجل من هذه الاربع
45:56اعوذ اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم العذاب بمعنى الالم والنكاد وجهنم اسم من اسماء النار اعاذنا الله واياكم منها وقولوا اللهم اني اعوذ بك اعوذ بك من عذاب جهنم
46:12هذا الشامل الاستعاذة بالله عز وجل من عذاب جهنم تشمل الاستعاذة بالله من العذاب نفسه ومن اسباب العذاب تشمل ان تستعيذ بالله من العذاب ان يقيك العذاب نفسه وعن يقيك اسباب هذا العذاب من المعاصي
46:32كذلك ايضا ومن عذاب القبر نستعيذ بالله عز وجل من عذاب القبر نفسه. ومن اسباب عذاب القبر ومن اسباب عذاب القبر عدم التنزه من البول كما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
46:58اما بلى انه كبير قال وما يعذبان في كبير؟ بلى انه كبير. كبير الاولى وما يعذبان في كبير. اي في امر شاق عليهما بلى انه كبير يعني من حيث العقوبة
47:14اما احدهما فكان لا يستنزه من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فمن اسباب عذاب القبر والعياذ بالله هو عدم التنزه من ماذا؟ من البول والمراد بالقبر عذاب القبر المراد به ما بين الموت
47:35وقيام الساعة وان لم يدفن الميت. قال الله تعالى ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون ومن فتنة المحيا والممات الفتنة بمعنى الاختبار والامتحان قال الله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات
47:57وقال عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة فتنة المحيا يعني فتنة الحياة الفتن في الحياة والفتن في الحياة هي كل ما يصد الانسان عن شريعة الله عز وجل اما لجهل
48:18يحول بينه وبين معرفة الشرع واما لهوى يحول بينه وبين اتباعه انتبه فتنة الحياة او فتنة المحيا هي كل ما يصد الانسان عن شريعة الله اما بسبب جهل يحول بينه وبين اتباع الشريعة
48:42واما بسبب هوى يحول بينه وبين اتباعها وذلك ان الفتن نوعان فتن شبهات وفتن شهوات ففتن الشبهات هي التباس الحق بالباطل بحيث يرى الحق باطلا والباطل حقا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
49:12اه والنوع الثاني من الفتن فتن الشهوات والمراد بالشهوات هنا الميل والانحراف عن شريعة الله بحيث يقدم ما تهواه نفسه على ما يرضي الله وما يرضي رسوله صلى الله عليه وسلم
49:30الشهوات الشهوات تعرض للانسان في ارادته بحيث تكون ارادتك بحيث تكون ارادته على على غير ما يرضي الله عز وجل ولهذا كان في الدعاء المأثور اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه
49:52ففي اراءة الحق تزول الشبهة وفي ان يرزقك الله عز وجل الاتباع تزول الشهوة اذا الفتن فتن المحيا تدور على شيئين هي في الاصل كل ما يصد عن شريعة الله لكنها تدور اما على فتن شبهات وسببها الجهل
50:18واما على سوء شهوات وسببها البين والانحراف ما دواء هاتين الفتنتين؟ نقول دواء الفتنة الاولى وهي فتنة الشبهات العلم النافع العلم النافع لان به تزول الشكوك والشبهات ودواء الفتنة الثانية
50:41وهي الشهوات حسن الارادة والقصد بان يحسن ارادته بان يحسن نيته وطويته لله عز وجل وان يستكثر من الاعمال الصالحة. لان الاعمال الصالحة هي التي تقي الانسان من الفتن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا
51:12كافرا يبيع دينه بعرظ من الدنيا. اذا دواء فتنة الشبهات هي العلم النافع ليس كل علم ولهذا كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع. بعض العلوم ضررها اكثر من نفعها
51:31وبعضها ما فيها ضرر لكن ما فيها منفعة. فالعلوم ثلاثة علم نافع علم ممبار علم لا منفعة فيه ولا ولا ضرر اه دواء الشبهة الثانية او الفتنة الثانية فتنة الشهوات تكون بامرين حسن الارادة والقصد والاستكثار من الاعمال الصالحة. طيب
51:56ومن فتنة المحيا والممات فتنة الممات هي تشمل ما يكون او ما يحصل للانسان عند احتضاره عند احتضاره فان الانسان ما دام انه لم تخرج روحه فانه لا يسلم وتشمل ايضا ما يكون بعد ذلك
52:19فهي شاملة لما يكون من الفتنة عند الموت ولذلك لما حضرت الوفاة الامام احمد رحمه الله وكان يحتضر. كان عنده بعض اصحابه كان عند الامام احمد رحمه الله بعض اصحابه
52:35فسمعوه يقول بعد بعد. بعد بعد فقيل له ما بعد بعد يا ابا عبد الله؟ فقال ان الشيطان اتاني وقال فتني يا احمد يعني ما استطعت ان يغويك من الفوت
52:52وهو السب الذي لا يدرك يا احمد وهو يقول بعد بعد يعني ما دام ان ان الروح لم تخرج فالانسان معرض شيء معرض للفتنة طيب ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
53:09انما خصها النبي صلى الله عليه وسلم اعني فتنة المسيح الدجال مع انها داخلة في فتنة المحيا لانها اعظم فتنة اذا فتنة المسيح الدجال هي في الحياة. هي داخلة في فتنة المحيا. لكنه خصها بالذكر عليه الصلاة والسلام. لعظم
53:32وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ما بين خلق ادم الى قيام الساعة امر اعظم او اكبر من فتنة الدجال والمسيح المسيح فعيل بمعنى مفعول اي لانه ممسوح
53:51احدى العينين ممسوح احدى العينين بخلاف المسيح ابن مريم فانه فعيل بمعنى فاعل لانه لا يمسح ذا عاهة الا برئ المسيح دجال ومسيح عيسى ابن مريم. المسيح الدجال مسيح نقول فعيل بمعنى مفعول
54:14ممسوح ها واما المسيح عيسى ابن مريم فهو فعيل بمعنى فاعل لانه لا يمسح ذا عاهة الا برئ المسيح الدجال سمي مسيحيا قيل لانه ممسوح العين اليمنى او لانه يمسح الارض بسيره
54:37وسمي دجالا لكثرة دجله والدجل هو الكذب والتمويه وهي صيغة مبالغة. اذا ينبغي للمرء ان يحرص على الدعاء والاستعاذة بالله عز وجل من هذه الاربع وجمهور العلماء رحمهم الله على ان الاستعاذة
55:03بالله عز وجل من هذه الاربع انها سنة وذهب بعض اهل العلم وهو مذهب داوود الظاهري وطاووس الى وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله الى ان الاستعاذة بالله عز وجل من هذه اربع واجبات
55:20اولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فليستعذ وهذا امر ولا اصل في الامر الوجوب وثانيا انها امور خطيرة عظيمة النظر يقتضي وجوب الاستعاذة منها وثالثا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله عز وجل منها. وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي
55:47ولهذا ذكروا ان طاووس رحمه الله امر ابنه ان يعيد الصلاة لما صلى ولم يستعيذ فينبغي للمؤمن ان يحرص على الاستعاذة والله اعلم نعم اتفضل لا ما يبطل يقول هل الدعاء
56:13دعاء الله عز وجل في الصلاة عموما في التشهد او في غيره بامور الدنيا وملاذها يبطل الصلاة تقول لا يبطل الصلاة خلافا للفقهاء يقول لو دعا في امر من امور الدنيا لو قال اللهم ارزقني
56:26زيارية زوجة صالحة او جارية او سيارة او نحو ذلك بطلت صلاته. اقول هذا خطأ وليس بصحيح لان الصلاة مقام لان المقام في الصلاة مقام دعاء وانت اذا لم تسأل الله عز وجل حاجاتك الدينية والدنيوية
56:46اسأل من واضح؟ سل الله عز وجل ليسأل احدكم حتى شراك نعله الصيغة الواردة الفقهاء يقول لو قال اللهم صلي على محمد في كل موضع شرعت حتى في صلاة الجنازة الله اكبر اللهم صلي على محمد يقول يجزئ
57:21ما فهمت افضل صيغة هي الصيغة الصلاة الابراهيمية. لكن قلت لو قلت اللهم صلي على محمد اللهم صلي وسلم. اللهم صلي وسلم وبارك على محمد لو زاد لا بأس لكنها ليست مشروعة. نعم. شيخنا عندي سؤال
57:47دعاء مقام تعظيم اقترح نفسك بين ايديه يا ربي ما ينافي هذا اقول ما ينافي في في هذه الخصوص اقول في هذا بخصوصه في مسألة قصدك اهدنا الصراط المستقيم في الفاتحة فجبنا عنه قلنا ان الله عز وجل علم
58:17سبحانه وتعالى او يعلم ان انها ستقرأ في الصلاة فلو ان الامام قال اهدنا الصراط المستقيم المأمون امين ولهذا جاء في الحديث وان كان في ضعف ان الامام اذا خص نفسه بالدعاء
58:34فقد خان يعني في دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت وعافني امين امين طيب اللي وراك ذا وش السؤال الثاني بارك الله فيكم هذه الصلاة الابراهيمية مشروعة ظاهر السنة لا ليست مشروعة
58:54السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخفف التشهد الاول التشهد الاول يتميز عن التشهد الثاني اولا في زمنه وثانيا ايضا في كيفية جلوسه فالزمن كان يخففه وفي كيفية الجلوس كان يجلس مفترسا وفي التشهد الاخير كان يجلس متوركا
59:19الاتفاق معناها متقارب اقول معنى الاتفاق الاتفاق والاجماع متقارب. نعم احسن اذكار الصباح تبدأ من طلوع الفجر من طلوع الفجر الى الظحى او الى قبل الزوال واذكار المساء تبتدأ من بعد صلاة العصر الى ما بعد صلاة العشاء او الى صلاة العشاء
59:52لكن ما قيد الاحاديث بالليل يكون بعد غروب الشمس اذكار المساء من بعد صلاة العصر لكن ما قيد بالليل كقوله من قرأ اية الكرسي في ليلة تكون بعد ماذا؟ بعد غروب الشمس لكن اذا امسينا وامسى الملك لله اعوذ بكلمات الله التامات
1:00:15اه رضيت بالله ربا هذا برتقالة تقال بعد العصر. نعم ستقولها بعد المغرب تقولها بعد المغرب تقولها العصر تقولها بعد المغرب كلما بادر الانسان ما هو افضل لانه يحصن نفسه. نعم
1:00:41نعم نعم القاصدين في العبادات مثل الصلاة وغيرها لكن بدل الاحسان مهما ما ورد اصلا لم يرد في الشرع تحديد الاحسان بشيء معين حتى الذكر يدخل في هذي حتى الذكر يعني مثلا الانسان مثلا جاء وصار يستغفر يقول استغفر الله استغفر الله مثلا بعدد معين
1:01:19معين او يقول لا حول ولا قوة الا بالله ثلاث مئة مرة يقول لو قالها اتفاقا لا بأس لكن كونه يحدد كل يوم هذا خالف الشرع لانه جعل كيفية او اه كمية لم يجعلها الشراب
1:01:38ايضا هذا ليس من الامور المشروعة ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يعني آآ يدعون دعاء جماعي او كان الرسول يدعو وهم يؤمنون اللهم الا في الاستسقاء فقط
1:01:54استسقى وعنده اصحابه فدعا وامنوا. غير ما نعم اه خلصت لا بد يعني بارك الله فيك الدعاء الجماعي وجد سببه في عهد الرسول ولا لا؟ وجد فعل فعل ولا ما فعل؟ ما فعل خلاص نعم
1:02:26الامر به كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد والدليل على انه مسألة كونه فرض او ركن هذا اصطلاح فقهي هذا السلاح فقهي وكذلك التشهد الاول لما تركه النبي صلى الله عليه وسلم جبره بالسجود
1:02:48سجود السهو نعم سؤال واحد نعم لولا انه جاء عن السلف مهما قاله ابو العالية رحمه الله. نعم والمشروع هو هو لانه قد فكيف نصلي عليك؟ هذا الشاهد قال انت اذا قلت كيف نصلي اذا قلت اللهم صلي على محمد كفى
1:03:33ومن الادلة ما ما ذكرت انهم جمعوا بين الروايات فوجدوا ان اللي متفق عليه هي اللهم صل على محمد. لكن مشروعا يأتي بالصيغة الواردة. نعم اي نعم كما في البخاري في حديث ابن عباس
1:03:51في اثار البركة في اثارهم. الان السنة ما جاء به من السنة هذا اثر من اثار النبي عليه الصلاة والسلام فيها بركة من تمسك بها اقول الهدي الى صراط مستقيم
1:04:17جائز وليس مشروعا الاعتكاف المشروع هو الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان لو اعتكف الانسان في العشر الاول في رمضان او في شعبان او في شوال او في اي زمن غير العشر الاواخر نقول هذا جائز
1:04:34لكنه ليس مشروعا والدليل على ان المشروع الاعتكاف في العشر الاواخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعتكف اول ما اعتكف العشر الاول فجاءه جبريل وقال يا محمد ان الذي تطلب امامك
1:04:48ثم اعتكف العشر الاوسط وجاءه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاواخر وقال من كان معتكفا فليعتكف ها العشر الاواخر واما اعتكافه في شوال فهو قضاء لا لا كل يوم يعني يخصص اسبوع لا. وحتى ايضا كون بعض العلماء يقول ان الانسان ينوي الاعتكاف اذا دخل المسجد ينوي الاعتكاف
1:05:18مفهوم هذا بعض العلماء رحمهم الله فقهاؤنا يقولون وينبغي بل ويستحب لمن دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيها انتم جيتوا الان تحظروا الدرس والاعتكاف ساعة ونصف الاعتكاف. نقول هذا ليس له اصل. الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدخل المسجد كل يوم
1:05:41والصحابة كانوا كذلك فلو كان هذا من الامور المشروعة لفعله او بين او ارشد اليه والاعتكاف عبادة متلقاة من الشرع واقل زمن للابتكاف ورد به الشرع هو يوم وليلة. كما في حديث عمر اني نذرت
1:05:58الجاهلية نعترف ليلة المسجد الحرام خلاص باذن المغرب وحنا قاعدين. ها. اخر شي. لا خل نشوف انت كل دخلت على نعم اريد ان اسأل سؤال. نعم. هل في الست ماذا
1:06:23اي عندهم عندهم بدع خروجهم تحديد المواعيد تحديد الايام الخروج اي والله اي اثناء لا اثنى عليهم من جهة يعني من جهة حرصهم على الدعوة لكن لكنه ذمهم من جهة جهلهم وبدعيهم
1:06:40عندهم بدع وعندهم بدع تحديد الخروج تخرج ناس يخرج واحد يجلس يدعو