الدورة العلمية الثانية والعشرون - أصول العقائد الدينية (2) - أ د سامي الصقير - 26 محرم 1445هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه
0:19من العقائد الدينية قال رحمه الله ولا يتم توحيد العبادة حتى يخلص العبد حتى يخلص العبد لله تعالى في ارادته اقواله وافعاله. وحتى يدع الشرك الاكبر المنافي للتوحيد كل المنافاة. وهو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله تعالى
0:39وكمال ذلك ان يدع الشرك الاصغر. وهو كل وسيلة قريبة يتوسل بها الى الشرك الاكبر. كالحلف بغير الله ويسير الرياء ونحو ذلك والناس في التوحيد على درجات متفاوتة. بحسب ما قاموا به من معرفة الله والقيام بعبوديته. فاكملهم في هذا الباب من عرف
1:00من تفاصيل اسماء الله وصفاته وافعاله والائه ومعانيها الثابتة في الكتاب والسنة. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسوله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
1:14قال رحمه الله ولا يتم توحيد العبادة الذي هو توحيد الالوهية حتى يخلص العبد لله تعالى في ارادته واكد في ايرادات ارادته واقواله وافعاله وحتى يدع الشرك الاكبر المنافي للتوحيد كل المنافاة وهو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله. وكمال ذلك ان يدع
1:42تلك الاصغر الى اخره رحمه الله هنا ان الشرك نوعان اشيلكن اكبر وهو ان يجعل لله تعالى ندا يدعوه ويخافه ويرجوه ويحبه كما يدعو الله وكما يخاف الله ويرجوه او ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله
2:09اذا هذا هو الشرك الاكبر. ان يجعل لله عز وجل ندا يدعوه ويرجوه ويستغيث به. او ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير لله عز وجل والثاني شرك اصغر وقد عرفه المعلم في قوله وهو كل وسيلة قريبة يتوسل بها الى الشرك الاكبر كالحلف بغير الله
2:34ويسيري الرياء هذا هو حد الشرك الاصغر اذن هو كل قول او فعل يتوسل به الى الشرك وقيل ان الشرك الاصغر ما اتى في النصوص انه شرك ولم يصل الى حد الشرك الاكبر
2:56اذا ها هنا تعريفة للشرك الاصغر انهما يكون وسيلة الى الشرك الاكبر من قول او فعل. والثاني ان انه ما وصفه الشارب لانه شرك الا انه لا يخرج من الملة او لا يصل الى حد الشرك الاكبر
3:13والشرك الاكبر اربعة انواع النوع الاول شرك في العبادة قال الله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم مشركون النوع الثاني من انواع الشرك الاكبر شرك في النية
3:37والارادة والقصد بان يفعل العبادة رياء او لتحصيل دنيا قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها
4:01باطل ما كانوا يعملون فلا يكون مريدا لله عز وجل او قاصدا الله في عبادته واما اذا تساوى القصدان او تقارب فهذا نقص في الايمان وليس الشرك الاكبر بان نوى بعمل
4:19مثلا الدين والدنيا مما يتقرب به الى الله عز وجل فهذا ليس شركا ولكنه يخل في بايمانه وينقص من ثوابه واجره النوع الثالث من انواع الشرك شرك في الطاعة بان يتخذ له مشرعا سوى الله تعالى
4:42يرظى بحكمه ويدين به كما قال عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون
5:03وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن حاتم فسر له حين قال لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله؟ فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ قال بلى. قال فتلك عبادتهم
5:24الرابع النوع الرابع من انواع الشرك شرك في المحبة وهي اتخاذ الانداد من الخلق يحبهم كحب الله. كما قال عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
5:43والذين امنوا اشد حبا لله الاية هذه انواع الشرك الاكبر والشرك الاكبر له خصائص الشرك الاكبر له اربع خصائص. اولا انه مخرج من الملة انه يخرج من ملة الاسلام قال الله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
6:10ثانيا انه لا يغفر قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ثالثا انه موجب لدخول النار والعياذ بالله قال الله تعالى انه من يشرك بالله
6:29فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. رابعا نعم وقال وقال عز وجل ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية
6:48الرابع من خصائصه انه يحبط جميع الاعمال قال الله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وقال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
7:10فاذا قال قائل ما الفرق بين الشرك والكفر ما الفرق بين الشرك والكفر الجواب ان كل شرك فهو كفر. وليس كل كفر يكون شركا ويتبين الفرق بينهما من وجهين اولا
7:33من جهة اللغة فالكفر الكفر هو في اللغة بمعنى الستر ومنه الكفر وهو وعاء طلع النخل لانه يستر ما بجوفه واما الشرك فهو اتخاذ الشريك ثانيا من جهة الشرع ان الله تعالى جعل المشركين صنفا من الكفار
8:01وقال تعالى ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم ها من خير من ربكم. الشاهد قوله ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين. فجعل المشركين صنفا من الكفار
8:20بهذا يتبين ان كل شرك فهو كفر. وليس كل كفر يكون يكون شركا. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله والناس في التوحيد على درجات متفاوتة بحسب ما قاموا به من معرفة الله. والقيام
8:42عبوديته فاكملهم في هذا الباب من عرف من تفاصيل اسماء الله وصفاته وافعاله والائه ومعانيها ومعانيها الثابتة في الكتاب والسنة وفهمها فهما صحيحا فامتلأ قلبه من معرفة الله وتعظيمه واجلاله ومحبته والانابة اليه وانجذاب
9:02جميع دواعي قلبه الى الله تعالى. متوجها اليه وحده لا شريك له طيب يقول رحمه الله والناس في التوحيد على درجات متفاوتة يعني الناس في تحقيق التوحيد على درجات واعلم ان تحقيق التوحيد
9:21لا يكون الا بامور ثلاثة تحقيق التوحيد لا يتحقق ولا يكون الا بامور ثلاثة الاول العلم لانه لا يمكن ان يحقق شيئا قبل ان يعلمه والمراد بالعلم هنا ان يعلم ان الله تعالى خلقه
9:43لعبادته وطاعته قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الامر الثاني مما يحصل به تحقيق التوحيد الاعتقاد بان يعتقد اعتقادا جازما ان الله تعالى هو المستحق للعبادة
10:06المنفرد بالالوهية ثالثا الانقياد وذلك بان يترك ما ينافي التوحيد من الشرك بانواعه ومن البدع بانواعها ومن المعاصي بانواعها اذا تحقيق التوحيد يقوم بالعلم والاعتقاد والانقياد العلم ان يعلم الغاية والحكمة التي خلقه الله تعالى من اجلها
10:37والاعتقاد ان يعتقد ان الله تعالى هو المستحق للعبادة دون ما سواه والانقياد ان يترك ما ينافي ذلك من الشرك والبدع والمعاصي ثم ان تحقيق التوحيد على درجتين درجة واجبة
10:58ودرجة مستحبة اما الاول وهو الدرجة الواجبة. فان يترك ما ينافي التوحيد من الشرك والبدع والمعاصي ان يترك ما ينام في التوحيد من الشرك والبدع والمعاصي فالشرك ينافي التوحيد بالكلية
11:23والبدع تنافي كماله الواجب والمعاصي تقدح فيه وتنقص ثوابه اذا هذا الاول تحقيق التوحيد. التحقيق الواجب ان يترك ماذا؟ ما ينافي التوحيد والذي نوافيه شرك وبدع اش بعد؟ ومعاصي الشرك ينافيه بالكلية. لانه لا لا يمكن ان يجتمع شرك واخلاص
11:52والبدع تنافي كماله الواجب والمعاصي تنقص ثوابه واجره الدرجة الثانية من درجة تحقيق التوحيد الدرجة المستحبة وما وهي ما اشار اليه المؤلف بان يكون قلبه متوجها الى الله تعالى بكليته
12:13فلا يكون في قلبه شيء بغير الله بحيث تكون حركاته وسكناته واقواله وافعاله لله عز وجل فيترك ما لا بأس به حذرا مما فيه بأس هذا ما هذا معنى تحقيق التوحيد
12:33والدرجة المستحبة من تحقيق التوحيد. ولهذا يقول المؤلف رحمه الله من عرف من تفاصيل اسماء الله وصفاته وافعاله والائه ومعانيه ثابتة بكتاب والسنة وفهمها فهما صحيحا. فامتلأ قلبه من معرفة الله وتعظيمه واجلاله ومحبته
12:53والانابة اليه والجذاب بجميع دواعي قلبه الى الله تعالى. متوجها اليه وحده. ثم قال ووقعت جميع حركاته وسكناته في كمال الايمان والاخلاص التام الذي لا يشوبه شيء من الاغراض الفاسدة فاطمئن الى الله تعالى معرفة
13:13وانابة وفعلا وتركا وتكميلا لنفسي وتكميلا لغيره بالدعوة الى هذا الاصل ولهذا قال الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصدفة ومن التواصي الدعوة الى الله تبارك وتعالى. قال فنسأل الله من فضله وكرمه ان يتفضل علينا بذلك. نعم
13:44احسن الله اليك قال رحمه الله الاصل الثاني الايمان بنبوة جميع الانبياء عموما ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا. وهذا الاصل على ان يعتقد ويؤمن بان جميع الانبياء قد قد اختصهم الله بوحيه وارساله وجعلهم وسائط بينه وبين خلقه في
14:06تبليغ شرعه ودينه وان الله ايدهم بالبراهين الدالة على صدقهم وصحة ما جاءوا به وانهم اكمل الخلق علما وعملا. واصدقهم وابرهم واكملهم اخلاقا واعمالا. طيب يقول الاصل الثاني الايمان بنبوة جميع الانبياء
14:24اي عموما وهذا احد اركان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والرسل جمع رسول بمعنى مرسل من الارسال وهو البعث الرسل فالرسول هو المبعوث بابلاغ شيء ما واما اصطلاحا فالرسول هو من اوحي اليه بشرع
14:53وامر بتبليغه واما النبي فهو من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه هذا هو المشهور عند اكثر اهل العلم بالتفريق بين النبي وبين الرسول ان الرسول من اوحي اليه في شرع وامر بتبليغه
15:16وعم النبي فهو الذي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. وانما يتعبد بشريعة من سبقه وعلى هذا فكل رسول فهو نبي وليس كل نبي ها رسول كل رسول فهو نبي وليس كل نبي يكون رسولا
15:37وجميع الانبياء الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن كلهم رسل جميع الانبياء الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن كلهم رسل والانبياء الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن خمسة وعشرون نبيا
15:58الانبياء الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن خمسة وعشرون نبيا ثمانية عشر ذكرهم ذكرهم الله تعالى في سورة الانعام قال الله تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم
16:20ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكل
16:40عن العالمين هؤلاء كم ثمانية عشر كم يبقى سبعة شعيب صالح اه ادم زكريا مؤمن وادم لا. ادريس هود شعيب صالح ذو الكفل ومحمد صلى الله عليه وسلم واليأس لا الياس مذكور
17:14ادريس ان شاء الله تعالى. المهم انهم خمسة وعشرون نبيا جمعت في قول الناظم حتم على كل ذي التكليف معرفة بانبياء على التفصيل قد ذكروا في تلك حجتنا منهم ثمانية
17:36من بعد عشر ويبقى سبعة وهم تدريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا السبعة يجري شهود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا او ليس سبعة
17:57واضح؟ اذا الانبياء كم خمسة وعشرون في في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر يعني ثمانية عشر ويبقى سبعة وهم ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختم وذو الكفل اختم
18:18قيل انه رسول وقيل ليس رسولا اذن هذان او هذه الابيات تجمع لك الانبياء الذين ذكرهم الله في القرآن تعيد علينا يا اسمك كيف الذاكرة ما تستحمل؟ اي والله. ايه
18:45زود القيقه عشان طيب هذا هو المشهور ان ان الرسول من اوحي اليه بشرع وامر والنبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه وقيل ان الرسول من ارسل الى قوم كفار
19:05كنوح وهود وموسى والنبي من ارسل الى قوم مؤمنين انبياء بني اسرائيل كزكريا ويحيى وعلى هذا فالنبي والرسول كل منهم مرسل على هذا القول ويدل لي هذا القول قول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان
19:32في امنيته وهذا القول هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على ان الرسول من ارسل الى قوم كفار كنوح وهود وموسى والنبي من ارسل الى قوم مؤمنين كانبياء بني اسرائيل كزكريا ويحيى
19:54وعلى هذا فكل من النبي على هذا القول كل من النبي والرسول قد اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه لكن الرسول يرسل الى قوم كافرين كاذبين ليبلغهم رسالة الله عز وجل. واما النبي فيرسله الله تعالى الى قوم مؤمنين بشريعة رسول قبله
20:18ليعلمهم ويحكموا آآ بينهم يقول المؤلف رحمه الله الايمان بنبوة جميع الانبياء والانبياء كما تقدم ذكرهم الذين ذكرهم الله عز وجل خمسة وعشرون وافضلهم العزم افضلهم افضل الانبياء اولو العزم وافضل اولي العزم محمد صلى الله عليه وسلم فانه عليه
20:50والسلام سيد الناس يوم القيامة ولهذا صلى بهم في اه صلوا خلفه ليلة المعراج اذا افظل الانبياء هم اولو العزم واولو العزم خمسة ذكرهم الله تعالى في موضعين من كتابه
21:14الموضع الاول قال الله تعالى واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم في سورة الاحزاب والموضع الثاني في سورة الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك. وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى
21:35ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه هؤلاء هم اولو العزم من الرسل وافضلهم كما تقدم هو محمد صلى الله عليه وسلم والرسل بشر مخلوقون ليس لهم شيء من خصائص الربوبية
21:54ولهذا قال الله تعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد الرسل واعظمهم جاها. قال لامره ان يقول قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله
22:08ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء وقال تعالى قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا تلحقهم خصائص البشرية من المرض والموت والحاجة الى الطعام والشراب وغير ذلك
22:29ولهذا قال قال الله عز وجل عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام في وصفه لربه عز وجل والذي يطعمني ها ويسقين واذا مرظت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم
22:49انسى كما انسى كما تنسون وقد وصفهم الله تعالى بالعبودية وصفهم بالعبودية في اعلى المقامات وفي سياق الثناء عليهم فقال في نوح عليه الصلاة والسلام وهو اولهم انه كان عبدا
23:10وقال في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده فوصفه الله تعالى بالعبودية في اعلى المقامات في مقام الدفاع عنه في مقام الاسراء والمعراج في مقام انزال القرآن
23:27سبحان الذي اسرى بعبده وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا وقال عز وجل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده فوصفه العبودية في اعلى مقاماته وفي مقام الدفاع عنه
23:46وذلك لان وصف العبودية هو اشرف وصف للانسان اشرف وصف ان يكون الانسان عبدا لله اشرف وصف ان يكون الانسان عبدا لله. ولهذا قال الشاعر يخاطب معشوقته لا تدعني الا بيا عبده
24:07فانه اشرف اسمائي اعوذ بالله من طيب يقول لا تدعني الا بي عبدها فانه اشرف اسمائي الشاهد ان وصف العبودية هو اعظم وصف واشرف وصف للانسان ولذلك يقدمه الله تعالى على وصف الرسالة في في التشهد
24:32واشهد ان محمدا ايش؟ رسوله وعبده ولا عبده ورسوله؟ عبده ورسوله سيقدم وصف العبودية على وصف الرسالة لماذا قدم وصف العبودية على وصف الرسالة؟ نقول لامرين الامر الاول ان وصف العبودية سابق على وصف الرسالة
24:55الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون رسولا كان عبدا وثانيا انه بتحقيق العبودية اصطفاه الله تعالى وجعله رسولا اه الايمان بالرسل لابد الايمان بالرسل لابد فيه من امور اربعة
25:17اولا الايمان بان رسالتهم حق من عند الله ان تؤمن ان رسالتهم حق من عند الله فمن كفر برسول واحد كفر بالجميع قال الله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين وجعلهم مكذبين لجميع الرسل مع انه لم يكن رسول قبله عليه الصلاة والسلام حين كذبوه
25:44والنصارى حين كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتبعوه هم في الواقع مكذبين من مسيح عيسى ابن مريم غير متبعين له ولا سيما وانه عليه الصلاة والسلام اعني عيسى بشر بالرسول صلى الله عليه وسلم
26:03ولا معنى لبشرتهم به ولا معنى لبشرته ببشارتهم به الا انه رسول من عند الله عز وجل حقا ولهذا قال ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد اسمه احمد. اذا الامر الاول مما يتم الايمان به بالرسل الايمان بان
26:24لا تهم حق من عند الله فمن كفر برسول فقد كفر بجميع الرسل كما قال عز وجل كذبت قوم نوح المرسلين وقال تعالى امن الرسول بما بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله
26:46لا نفرق بين احد من رسله الامر الثاني الايمان بما علمنا اسمه منهم نؤمن بما علمنا اسمه من هؤلاء الرسل اولي العزم وغيرهم ومن لم نعلم اسمه فاننا نؤمن به اجمالا
27:07قال الله تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وليس ما في القرآن فليس جميع الرسل ذكرهم الله في القرآن. هناك رسل قد قصهم ورسل لم يقصهم. اذا نؤمن بمن
27:27تعليم نسبه من هؤلاء الرسل وقد تقدم من ذكرهم الله عز وجل في القرآن انهم خمسة وعشرون. الثالث من الايمان بالرسل تصديق ما صح من اخبارهم والرابع العمل بشريعة من ارسل الينا منهم
27:52وهو خاتمهم وافضلهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي ارسله الله عز وجل الى جميع الناس كما قال عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
28:11ويسلموا تسليما رسالته صلى الله عليه وسلم عامة الايمان الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام له ثمرات جليلة منها اولا رحمة الله تعالى بعباده وعنايته بهم حيث ارسل لهم هؤلاء الرسل لهدايتهم ودلالتهم وارشادهم
28:39لانهم بينوا لهم كيف يعبدون الله تعالى وذلك لان العقل البشري مهما بلغ لا يستقل بمعرفة ما يجب لله تعالى ثانيا ان نشكر الله تعالى على على هذه النعمة وهي
29:00ارسال الرسل ثالثا محبة هؤلاء الرسل ان نحبهم وان نوقرهم وان نثني عليهم بما يليق بهم لانهم رسل الله تعالى وهم خلاصة عبيده لانه سبحانه وتعالى اصطفاهم ولانهم ايضا قاموا بعبادته
29:24وتبليغ رسالته والنصح للامة والصبر على ما حصل من الاذى في عنا هؤلاء الرسل الذين ارسلوا لا تظنوا ان طريقهم قد فرش بالورود. بل حصل اذية ولهذا قال الله عز وجل مسليا
29:43نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا ايضا اه من من اه من الايمان بهم ان نتبع كما تقدم ان نتبع شريعة من ارسل الينا وهو الرسول صلى الله عليه وسلم
30:07شريعته ناسخة لجميع الشرائع قال الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت لكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام فعلينا ان اه نوقر هؤلاء الانبياء
30:31الكرام وان نثني عليهم بما يليق بهم. لانهم هم خلاصة خلاصة عباد الرحمن وهم لم يعني ينال هذه المرتبة الا لما بلغوه ووصلوا اليه من العبادة لله تبارك وتعالى مع انه ايضا فضل من الله تبارك وتعالى ومنة
30:58ولهذا قال السفاري رحمه الله ولا تنال رتبة النبوة بالكسب والتهذيب والفتوة لكنها فظل من المولى الاجل لمن يشاء من خلقه الى الاجل لكنها فضل من المولى الاجل لمن يشأ من خلقه الى الاجل. اذا النبوة
31:20هي فضل من الله من جهة الله عز وجل منا وفضل وايضا من جهة الرسول المرسل انه حقق الغاية والطاعة لله عز وجل حتى الصفاة. وكما قال عز وجل الله يصطفي من من ابو بكر كما قال الله تبارك وتعالى الله يصطفي ايش
31:42من الملائكة ومن ومن الناس رسلا. الله يصطفي ملائكة رسلا من الملائكة رسلا ومن الناس فهم صفوة الخلق. نعم يقول رحمه الله الايمان بنبوة جميع الانبياء عموما ونبوة محمد خصوصا. وانما قال خصوصا لانه هو الذي
32:06هو خاتمهم وهو الذي بعث الينا. قال وهذا الاصل مبناه على ان يعتقد ويؤمن بان جميع الانبياء قد اختصهم الله تعالى بوحيه وارساله وجعلهم وسائط بينه وبين خلقه في تبليغ شرعه ودينه
32:26فهم الواسطة او من واسطة بيننا وبين الله عز وجل في تبليغ الشرع والدين لانه كما سبق العقل مهما بلغ لا يستقل بمعرفة ما يجب لله وان الله تعالى ايدهم بالبراهين الدالة على صدقهم وصحة ما جاءوا به
32:48كما ارسل الله تعالى رسولا الا الا ايده بالايات والبراهين ما على مثله تؤمن الرسل او يؤمن بالرسل. فكل الانبياء الذين ارسلهم الله تعالى اتاهم ايش؟ ايات لاظهار اه نبوتهم وصدقهم وصحة ما جاءوا به. قال وانهم اكمل الخلق علما وعملا. فهم
33:15اعلم الخلق بالله وهم اكثر الخلق او اعظم الخلق انقيادا وعملا. واصدقهم وابرهم واكملهم اخلاقا واعمالا وان الله تعالى خصهم بخصائص وفضائل لا يلحقهم فيها احد وان الله تعالى برأهم من كل رغيب
33:39هؤلاء الرسل خصهم الله تعالى بخصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد خصه الله تعالى بخصائص ليست لاحد غيرها قال الامام احمد رحمه الله خص النبي صلى الله عليه وسلم
34:00بواجبات ومحرمات ومباحات وكرامات خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام ترجع الى هذه الامور الاربعة خص بواجبات ومحرمات ومباحات وكرامات اولا خص بواجبات يعني بامور وجبت عليه دون غيره من ذلك
34:22السواك كان واجبا عليه من ذلك قيام الليل يا ايها المزمل ها قم الليل الا قليلا. وقال تعالى ومن الليل فتهجت به نافلة لك ثانيا خص بمحرمات المحرمات منها من هذه المحرمات
34:45ان انه صلى الله عليه وسلم تحرم عليه الصدقة ان ال محمد لا تحل لنا الصدقة وانما هي اوساخ الناس ايضا منهي عن الرمز بالعين ما كان لنبي ان تكون له خائنة الاعين
35:04ومنها ايضا انه اذا رفع لأمة الحرب القتال والجهاد فانه لا يحطها ولا ينزلها حتى يفتح الله عز وجل عليه هذي محرمات. ثالثا مباحات اي ان الله تعالى اباح له ما لم يبح لغيره
35:23واكثر ما اباح الله تعالى لرسوله فيما يتعلق بالنكاح منها اولا انه يتزوج باي عدد شاء وغيره مثنى وثلاثى ورباع ثالثا ثانيا ايضا من خصائصه انه يتزوج بغير ولي لانه اولى بالمؤمنين من انفسهم
35:48وثالثا ايضا انه يتزوج بغير مهر نكاح الهبة انتخبوا المرأة نفسها قال الله تعالى يا ايها النبي انا احللنا لك ازواج كاللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك. وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك. وامرأة
36:13مؤمنة يعني واحللنا لك امرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها ها خالصة لك من دون المؤمنين الرابع مما خص به الكرامات ان الله تعالى اكرمه بان جعل امته هي خير
36:33خير الأمم اكرمه الله تعالى بان اعطاه جوامع الكلم بحيث انه يتكلم بالكلام القليل الذي يشتمل على معاني كثيرة انظر مثلا انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذي كتب العلماء فيها مجلدات
36:53هذه الكلمة ما تتضمنه من معاني اه من اه عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ايضا كلامه عليه الصلاة والسلام كلام جامع فاعطي جوامع الكلم ومعنى جوامع الكلم انه يتكلم بالكلام القليل المختصر الذي يشتمل على معانيه
37:18يقول وان الله خصهم بخصائص وفضائل لا يلحقهم فيها احد ولن يستطيع الى ذلك سبيلا ولهذا لما اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عن الوصال قالوا انك تواصل
37:36قال اني لست كهيئتكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا واصل بهم يوما ثم اخر حتى اتم الشهر كالمنكل لهم تبين عليه الصلاة والسلام انه انه انه ليس انهم ليسوا مثله
38:00واني لست ايش؟ كهيئتكم. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقوم من الليل حتى تتورم قدماه لما قيل له في ذلك قيل كيف تقوم الليل وانت عبد قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا
38:20من خصائصه ايضا ان انبه على مسألة من خصائصه ان الله تعالى غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال الله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
38:38اه ذكرت ذلك لابين او افرج على هذا ان كل حديث فيه من فعل كذا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فلا يصح ولا يثبت كلما مر بك حديث
38:53من فعل كذا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر الحديث لا يثبت. نعم من فعل كذا غفر الله له ما تقدم من ذنبه. مثل من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
39:09اما مغفرة ما تقدم وما تأخر فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. اذا من الظوابط ايضا في معرفة الحديث الضعيف والصحيح ان كل حديث فيه ان من عمل كذا
39:24او فعل كذا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فاحكم عليه انه ضعيف. من غير ان تنظر الى اي سند او متن لماذا؟ نقول لان هذا من خصائص
39:39الرسول صلى الله عليه وسلم قال وانهم معصومون فيما يبلغون عن الله عز وجل الانبياء كما تقدم هم بشر بشر تلحقهم جميع خصائص البشرية لكن هنا امران اولا ما يحصل منهم فيما يتعلق بالرسالة هم معصومون من ذلك
40:06معصومون فيما يتعلق بالتبليغ او يقدح في التبليغ. فهم معصومون من الكذب ومعصومنا من الخيانة ونحو ذلك لكن ليسوا معصومين من الذنوب التي لا تخل برسالتهم ولهذا قال الله تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى
40:30عفا الله عنك بما اذنت لهم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين لكن الفرق بينهم وبين غيرهم ان غيرهم يقر على الذنب قد يقر. لكن الانبياء
40:49لا يقرون متى عمل ما يخالف الشرع مما لا اه يعني يتعلق الرسالة والتبليغ فان الله تعالى ينبهوا على ذلك اه ولهذا قال الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك
41:09استغفر بذنبك فامره ان يستغفر لذنبه وهذا يدل على انه قد يقع منه الخطأ والذنب لكن هذا الخطأ وهذا الذنب اه يتعلق بماذا؟ بالرسالة. ولا يقدح ايضا في تبليغ الرسالة. فهم معصومون من الكذب والخيانة
41:30ونحو ذلك لكن قد تقع منهم بعض الامور التي لا تتعلق بالرسالة مثل ما سقناه من الكريمة قال وانه لا يستقر في خبرهم وتبليغهم الا الحق والصواب وهذا فيما ثبت عنهم
41:50وكل ما اخبروا به فانه حق وصواب. لانه وحي ها وحي من الله عز وجل فهو فهو عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قال وانه يجب الايمان بهم وبكل ما اوتوه من الله ومحبتهم وتعظيمهم وهذا سبق في
42:15ماذا في بيان اه تحقيق الايمان بالرسل وان الايمان بالرسل يتحقق بهذه الامور الثلاثة. قال وان هذه الامور ثابتة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. على اكمل الوجوه. لان هو
42:34عليه الصلاة والسلام افضلهم واكملهم اما من خصيصة ثبتت للرسل الذين سبقوا فيما يتعلق بالشريعة الا وهي ثابتة في هذه الشريعة قال وانه يجب معرفة جميع ما جاء به من الشرع جملة وتفصيلا
42:57انه يجب ان يعرف المؤمن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم جملة وتفصيلا لكن تفصيلا فيما يحتاج اليه لان العلم الشرعي نوعان قرض عين وفرض كفاية ففرض العين ما لا يقوم دين المرء الا به
43:21فيجب عليه ان يتعلم كاحكام الطهارة والصلاة والصيام والزكاة اذا كان عنده مال والبيع والشراء. والنوع الثاني فرض كفاية وهو ما زاد ما زاد على على ذلك قال والايمان بذلك والتزام طاعته في كل شيء بتصديق خبره وامتثال امره واجتناب
43:45هذا من من الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام فتحقيق الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم يكون بما يلي. اولا طاعته فيما امر وثانيا تصديقه فيما اخبر. وثالثا اجتناب ما عنه نهى وزجر. ورابعا الا يعبد الله الا بما شرع
44:08تحقيق الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام يكون بهذه الامور الاربعة. طاعته فيما امر فما امر به يجب ان يطاع لان طاعته من طاعة الله من يطع الرسول فقد اطاع الله
44:23وتصديقه فيما اخبر يعني مما ثبت وصح والجناب ما عنه نهى وزجر عنه نهى وزجر والزجر اشد النهي لقوله عليه الصلاة والسلام وما نهيتكم عنه اشتري موت والثاء الرابع الا يعبد الله الا بما شرع
44:45بان الرسل او لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الواسطة بيننا وبين الله. هو الذي يبلغ رسالات الله عز وجل فلولا ما بلغه من الرسالة لم نعرف كيف نصلي كيف نصوم؟ كيف نحج
45:01يقول نعم وامتثال امره واجتناب نهيه. بل وتقديم محبته على محبة كل احد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم اي ايمانا كاملا حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس
45:20اجمعين وقد لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به قال رحمه الله ومن ذلك انه خاتم النبيين خاتم النبيين فان الله عز وجل ختم به الرسالات. قال الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم
45:45ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي قد نسخت شريعته جميع الشرائع وشريعته ناسخة لجميع الشرائع اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا
46:10فلن يقبل منه وان نبوته وشريعته باقية الى قيام الساعة. لان رسالته عامة عامة في كل زمان وعامة في كل مكان وعامة في كل حال فارسله الله تعالى الى الناس كافة
46:31وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة فلا نبي بعده بما تقدم ولا شريعة غير شريعته في اصول الدين وفروعه الشريعة المقبولة هي شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة
46:55والذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به الا كان من اصحاب النار كل من تعبد لله عز وجل بشريعة غير شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد
47:19بعثته وبعد رسالته فهذه الشريعة باطلة ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من اعتقد ان ما عليه اليهود والنصارى اليوم انه دين مقبول مرضي عند الله فهو كافر. لانه مكذب ايش؟ لله ولرسوله ولاجماع المسلمين
47:43ومع كوننا نعتقد بل يجب ان نعتقد ان كل دين سوى دين الاسلام دين باطل لكن مع ذلك نقرهم على ذلك بحسب باعتقادهم فنعتقد ان اليهودية باطلة لكن نقرهم عليها
47:58نعتقد ان النصراني باطل لكن نقرهم عليها. ولهذا اباح الله تعالى واحل طعام اهل الكتاب اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. مع ان الله عز وجل كفرهم في قوله لقد كفر الذين
48:17قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة قال ويدخل نعم ولا شريعة غير شريعته في اصول الدين وفروعه. في اصول الدين يعني فيما يتعلق بالعقيدة
48:36في العقائد من الايمان بالله واسمائه وصفاته وربوبيته والوهيته وفروعه يعني فيما يتعلق بفروع الدين من اركان الاسلام وغيرها. نعم احسن الله الي قال رحمه الله ويدخل في الايمان بالرسل الايمان بالكتب فالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يقتضي الايمان بكل ما جاء به من الكتاب والسنة الفاظها
49:03ومعانيها فلا يتم الايمان الا به الا بذلك وكل من كان اعظم علما بذلك وتصديقا واعترافا وعملا كان اكمل ايمانا ويدخل في الايمان بالرسل الايمان بالكتب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
49:25فنؤمن بجميع الكتب التي انزلها الله تعالى والكتب التي انزلها الله تعالى والتي نعرفها هي كالتالي. القرآن التوراة الانجيل الزبور صحف ابراهيم وصحف موسى وكلها مذكورة في القرآن قال فالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يقتضي الايمان
49:55بكل ما جاء به من الكتاب والسنة. فتؤمن جميع الكتاب جميع ما جاء في الكتاب وجميع ما جاء في السنة مما صح عنه صلى الله عليه وسلم الفاظها ومعانيها الفاظها ومعانيها لكن فيما يتعلق بالسنة كما تقدم لا بد من ثبوتها عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك
50:23كان المحتج او المستدل بالقرآن الكريم يحتاج الى نظر واحد فقط وهو النظر في دلالة النص على الحكم هل يدل او لا يدل والمستدل بالسنة يحتاج الى نظرين النظر الاول ثبوت هذه السنة
50:46هل هي ثابتة او ليست بثابتة؟ والنظر الثاني النظر في دلالتها قد ينظر في الدلالة ويقول الاحاديث يدل على الوجوب لكن حديث ضعيف او الحديث موضوع وما اكثر الاحاديث التي تنسب
51:02الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهي كذب ولا تثبت ولذلك يجب علينا ولا سيما في هذا الزمن ومع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي يجب علينا ان نحترز وان نحتاط وان لا ننشر شيئا او ننسبه الى الرسول صلى الله عليه وسلم الا اذا علمنا او
51:29انه ثابت عنه ولذلك يأتي احيانا مقاطع تشاهدونها سنن مهجورة الف واربع مئة سنة العلماء من من بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام الى يومنا هذا. لم يذكروا هذه السنة الا هذا الرجل
51:47ها هو الذي قيده الله لاحياء هذه السنة ثم يذكر حديث ضعيف او دعاء دعائي يحصل لك كذا وكذا. مع ان هذا امثال هؤلاء عامة. عامة من الناس يتقحمون يجب على كل منا الا ينشر شيئا من الاحاديث
52:11وينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ان يعلم ويتيقن انها ثابتة عنه. اما بان يكون الحديث مخرج في الصحيحين او في كتب الحديث المعروفة او ان يكون من نشر هذا الحديث او ذكره من علماء الامة الذين يوثق بهم في هذا
52:31المجال قال رحمه الله بكل ما جاء به من الكتاب والسنة الفاظها ومعانيها. فنؤمن بالفاظ ونؤمن ولكن الفرق بين الكتاب والسنة ان الكتاب هو القرآن يتعبد لله عز وجل بالفاظه ومعانيه
52:52واما السنة فنتعبد لله عز وجل بمعناها لا بالفاظها لا بالفاظها واضح اذا القرآن القرآن يتعبد يتعبد لله عز وجل به لفظا ومعنى واما السنة فنتعبد لله عز وجل بها معنى لا لفظا الا ما جاء من الاذكار التي تراعى
53:19ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله ان الالفاظ الشرعية من حيث المراعاة تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما تجب مراعاة لفظه ومعناه تجب مراعاة لفظه ومعناه وهو القرآن لانه معجز بلفظه متعبد
53:48لماذا؟ بتلاوته والقسم الثاني ما تجب مراعاة نعم والقسم الثاني ما ما لا تجب مراعاة لفظه بل المقصود المعنى وهي الفاظ العقود من بيع وايجارة ونكاح فلو قال بعتك خذ هذا بكذا ملكتك هذا بكذا
54:13تنعقد العقود بكل ما دل عليها الثالث ما تجب مراعاة لفظه عند القدرة ومعناه عند العجز كاذكار الصلاة اذكار الصلوات والادعية ونحو ذلك. فهذا اذا كان الانسان قادرا يجب عليه ان يراعي الالفاظ. فيقول في الركوع سبحان ربي العظيم
54:38سبحان ربي الاعلى في السجود. لكن لو كان حديث ات باسلام فانه يأتي لماذا؟ يأتي بمعناها. اذا الالفاظ ثلاثة اقسام ما تجب ما ما يجب ان يراعى لفظا ومعنى وهو قرآن. الثاني ما لا يجب وهو الفاظ
54:57ها العقود والفسوخ الثالث ما يجب ان يراعى عند القدرة لا عند العجز وهو الاذكار ماذا؟ الشرعية الله اعلم نعم. نعم ها قد يقع منهم الخطأ نعم الانبياء ليسوا معصومين هم معصومون فيما يتعلق بالرسالة
55:35لكن قد يقع منهم خطأ غير قصد عبس وتولى ان جاءه عفا الله عنك بما اذنت لهم. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين. نعم
55:54يعني نقرهم نقول هم يتعبدون بالشريعة نقرهم على هذه الشريعة اصلا نحن يجب ان نعتقد انها باطلة. ولكن نقرهم عليها ولهذا اقرهم الله عز وجل الله تبارك وتعالى اقرهم عليها. والله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
56:22ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية ان يدن وهم صاغرون والنبي عليه الصلاة والسلام اخذ الجزيرة وقال تعالى اليوم احل لكم الطيبات اباح نكاح نسائهم وذبائحهم
56:40وقال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير اكل ذبائحهم ونكحي نسائهم كيف؟ يعني كلما ذكر اسمه يصلى عليه لا عند بعض العلماء وجوبا اذا ذكر اسمه يجب. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام البخيل من ذكرت عنده فلم
57:07يصلي علي. الانبياء الاخرون كيف يصلوا عليه موسى وعيسى وابراهيم. هو الصلاة على الانبياء يعني صلى الله عليه وسلم. انت بين امرين اما ان تقول امين معنى صلى الله عليه وسلم يعني اللهم اثني عليه او تقول عليه الصلاة والسلام. عليه السلام وموسى عليه الصلاة والسلام. كله يكفي
57:29موسى صلى الله عليه وسلم. لكن الرسول هو الذي يقرن بالسلام صلوا عليه وسلموا تسليما