اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير - كتاب منهج السالكين - 23 محرم 1446هـ
0:00على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه منهج السالكين وتوضيح الاحكام في الدين الوكالة والشركة والموساقات والمزارعة بسم الله الرحمن الرحيم
0:20كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوكل في حوائجه الخاصة وحوائج المسلمين المتعلقة به فهي عقد جائز من الطرفين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد
0:41خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد تقدم لنا ان الوكالة هي استنابة جائز التصرف مثله فيما تدخله النيابة وان الامور من حيث الوكالة
1:08او الحقوق من حيث التوكيل منها ما يتعلق بحقوق الله عز وجل ومنها ما يتعلق بحقوق العباد تأمل التوكيل في حقوق الله فهو على اقسام ثلاثة ما يجوز مطلقا وهو العبادات المالية المحضة
1:29والثاني ما لا يجوز مطلقا وهي العبادات البدنية المحضة والثالث ما يجوز عند العجز وهي العبادات المركبة كالحج واما بالنسبة لحقوق العباد التوكيل على قسمين القسم الاول ما طلب من العبد نفسه او من المكلف نفسه
1:52فهذا لا تصح فيه الوكالة الشهادة والايمان والقسم بين الزوجات ونحو ذلك والثاني ما كان المطلوب ايجاد الفعل بقطع النظر عن الفاعل فهذا يجوز التوكيل فيه كالبيع والايجارة والطلاق والنكاح وغيرها
2:16والوكالة ثابتة بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اما القرآن فمنه قول الله عز وجل فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما واما
2:36السنة فانها دالة على جواز الوكالة بانواعها الثلاثة القولية والفعلية والاقرارية وقد اجمع المسلمون على جواز الوكالة في الجملة والحكمة تقتضي ذلك وهي ان الانسان قد لا يستطيع ان يمارس اموره وان يتصرف
3:08في امواله او في غيرها بنفسه فيوكل في ذلك بيعا واجارة وغيرها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تدخل في جميع الاشياء التي تصح النيابة فيها من حقوق الله عز وجل كتفريق الزكاة والكفارة ونحوها. نعم. تدخل الوكالة في جميع الحقوق التي تصح
3:36النيابة فيها كما تقدم والحقوق حقوق تتعلق بالله عز وجل. وذكرنا انها على اقسام ثلاثة. وحقوق تتعلق بالعباد وهي على قسمين وسبق الكلام عليها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن حقوق الادميين كالعقود والفسوخ وغيرها
3:59نعم كالعقول كما لو قلت وكلتك ان تشتري لي هذا العقار او وكلتك ان تستأجر لي شقة او نحو ذلك او وكلتك ان تقبل النكاح لي او وكلتك ان تطلق
4:15فكل هذه الحقوق مما تدخلها النيابة لان المقصود منها لان المقصود منها ايجاد الفعل بقطع النظر عن الفاعل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وما لا تدخله النيابة من الامور التي تتعين على الانسان وتتعلق ببدنه خاصة
4:42الصلاة والطهارة والحلف والقسم بين الزوجات ونحوها لا تجوز الوكالة فيها. نعم العبادات البدنية المحضة كما سبق لا تصح الوكالة فيها. فلا يصح ان يقول وكلتك ان تتوضأ عني وانا اصلي
5:01او وكلتك ان تصلي عني او ان تعتكف عني او نحو ذلك. او ان تصوم عني او ان تقرأ القرآن كل هذا مطلوب من العبد نفسه واما الحج فقد وردت السنة بجوازه عند العجز
5:20مع ان ايضا الذي ورد في السنة حقيقة ليس وكالة هو تبرع من الغير الوارد في السنة ليس وكالة وانما هو تبرع من الغير لكن ما دام انه ثبت ان ثبت جواز قيام الغير
5:39بهذا النسك عن الغير فانه يصح بشرط ان يكون عاجزا او ميتا فالنيابة انما تكون في النسك من حج او عمرة عن الميت او عن الحي العاجز. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى
5:59ولا يتصرف الوكيل في غير ما اذن له فيه نطقا او عرفا. نعم الوكيل لا يجوز له ان يتصرف في غير ما اذن له فيه وذلك لان تصرف الوكيل لان تصرف الوكيل مستفاد بالاذن
6:20فلولا ان الموكل اذن له لم يصح ان يتصرف فلا يصح ان يتصرف بغير اذن الوكيل الا في احوال ثلاث الحال الاولى اذا اذن له الوكيل لذلك والحال الثانية اذا جرى العرف
6:44انه يوكل في مثله والحان الثالثة اذا كان الشيء مما يعجزه ففي هذه الاحوال الثلاث يجوز للوكيل ان يتصرف الحالة الاولى اذا اذن له ينقل وكلتك ولك ان توكل من تشاء
7:04والحال الثاني اذا جرى العرف ان مثله لا يقوم بذلك كما لو قال اعزكم الله وكلتك ان تنظف البالوع في البيت ليس المراد ان يباشر بنفسه بل ان يحظر من يفعل ذلك
7:21والثالث اذا كان الشيء مما يعجزه كما لو دفع اليه بضائع او اموال وقال وكلتك ان تبيعها هذا اليوم ولا يمكنه ان ان يبيعها بمفرده في يوم واحد بحيث انه لا بد ان يستعين بغيره. فهنا القرينة
7:43تدل على جواز التوكيل اذن الوكيل ليس له ان يتصرف الا باذن او عرف او قرينة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ويجوز التوكيل بجعل او غيره. نعم
8:02التوكيل نوعان توكيل يقع تبرعا وتوكيل يقع بعوض فاما التبرع ان يقول وكلتك ان تشتري لي فيتبرع بالشراء او بالايجارة او بالبيع والثاني بجعل يعني يقول وكلتك ان تشتري لي عقارا. وقال اشتري لك عقارا بكذا وكذا
8:27سواء كان اجرة ام نسبة من العقار. فهذا بجعل وبينهما فرق من من حيث الاحكام. هناك فرق بين من بين المتبرع وبين الوكيل الذي يكون بجعل او باجرة كما سيأتي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
8:48وهو كسائر الامناء لا ضمان عليهم الا بالتعدي او التفريط نعم الوكيل امين وسبق لنا ان الامين هو كل من حصلت العين تحت يده باذن سواء كان الاذن من الشارع ام كان الاذن من المالك
9:11هذا الامين فكل من حصلت العين تحت يده باذن فهو امين. سواء كان الاذن من الشارع كولي في مال اليتيم الذي اذن له الشارع او كانت من المالك. كما لو قلت خذ هذه السيارة وكلتك ان تبيعها
9:31فهذه فهنا السيارة وقعت تحت يده باذن من المالك الامين ذكرنا انه يتعلق به احكام اولا من حيث من اول اولا من حيث التعدي او التفريط. يعني الظمان وثانيا من حيث دعوى
9:55الرد من حيث دعوة الرد وثالثا من حيث دعوى التلف اما الاول وهو الظمان الامين لا ضمان عليه الا اذا تعدى او فرط الامين لا ضمان عليه الا اذا تعدى او فرط
10:15والتعدي فعل ما لا يجوز والتفريط شرق ما يجب فمثلا وكلتك ان تبيع سيارتي فقبيلة الوكالة وسط تستعمل السيارة. مع انه ليس لك ان تستعملها وقدر الله ان تحترق. او ان تصدم
10:37فحين اذ تكون قد تعديت لانك فعلت ما لا يجوز او ان يترك ما يجب كما لو وكلتك ان تبيع سيارتي فاخذت السيارة واوقفتها في مكان مهجور قد فتحت ابوابها ونوافذها وجاء سراق وسرقوها
10:57هذا ترك ما يجب اذا لا ضمان عليه الا اذا تعدى او فرط والتعدي فعل ما لا يجوز والتفريط ترك ما يجب. ثانيا من حيث دعوى الرد الامناء من حيث دعوى الرد على اقسام ثلاثة
11:18القسم الاول من قبض العين بمصلحة مالكها كالمودع والوكيل فهؤلاء تقبل دعواهم في الرد تقبل دعواهم في الرد فاذا قال قائل اليس الاصل عدم الرد قلنا بلى ولكن هذا الاصل
11:43عارضه اصل اقوى منه وهو الاحسان فلو انك مثلا اودعت شخصا وديعة ثم اتيت اليه وقلت اعطني الوديعة فقال قد رددتها عليك القول قوله لانه امين القول قوله لانه امين
12:05فاذا قال قائل اليس الاصل ان العين باقية عند المودع وانه لم يردها وانه لم يردها الجو بنعم هذا هو الاصل. لكن هذا الاصل عارضه اصل اقوى منه وهو الاحسان
12:20لان المودع محسن. وما على المحسنين من سبيل القسم الثاني من قبض العين لمصلحة نفسه فالمستعير فلو اني اعرتك سيارتي وقلت لك رد السيارة فقلت قد رددتها عليك قد رددتها عليك
12:43فلا يقبل قولك في في الرد. لماذا؟ لانك قبظت العين لمصلحة نفسك والاصل عدم الرد والمستعير هنا ليس محسنا وانما محسن اليه القسم الثالث من قبض العين لمصلحته ومصلحة المالك
13:05فالمستأجر والمرتهن فهذا ايضا لا يقبل قوله في الرد لانه وان كان له مصلحة وللمالك مصلحة فالمصلحتان تتعارضان وتتساقطان ويبقى الاصل عدم الرد ولكن اعلم ان كل من قلنا ان القول قوله
13:29فالقول قوله مع يمينه كل انسان يقبل قوله في الدعاوى ونحوها فلا بد من اليمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من انكر ثالثا بالنسبة للامين اذا ادعى التلف
13:52شملوا اودعت شخصا وديعة ثم قلت اعطني الوديعة فقل قد تلفت فهل يقبل قوله؟ الجواب نعم يقبل قوله في دعوة تلف لانه امين قال اهل العلم الا اذا ادعى التلف بامر ظاهر
14:14فحينئذ يكلف البينة على اقامة هذا الامر الظاهر ثم يقبل قوله فيه كما لو اعطيت شخصا وديعة قطيعا من الغنم فطالبته بها بعد مدة فقال تلفت جرى الوادي واهلكها جريان الوادي امر خفي او ظاهر
14:37امر ظاهر فيطالب او يكلف البينة على ان الوادي جرى ولا يطالب ان الوادي اهلك البهائم واما اذا ادعى التلف بامر خفي فان قوله مقبول. نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ويقبل قولهم في عدم ذلك باليمين
15:04ومن ادعى الرد من الامناء نعم يقبل قولهم في التلف من غير يمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من انكر الامين الامين اذا ادعى التلف
15:23يقبل فكل امين يدعي التلف فانه يقبل ولهذا قيل واطلق القبول في دعوة التلف وكل من يقبل قوله حلف عن طريق القبول في دعوة تلف وكل من يقبل قوله حلف. نعم
15:41احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فان كان بجعل لم يقبل الا ببينة. نعم. اذا كان الوكيل متبرعا فيقبل قوله كما سبق واما اذا كان الوكيل باجرة او بجعل فاذا ادعى الرد
16:01فلا يقبل قوله لماذا؟ لان الاصل عدم الرد وهو هنا قد قبض العين لمصلحته ومصلحة المالك فتتساقط المصلحتان تتعارضان وتتساقطان ويبقى الاصل وهو عدم الرد فلا يقبل قوله. بخلاف المتبرع
16:22فانه محسن فيقبل قوله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وان كان متبرعا قبل قوله بيمينه. نعم كما احسن الله اليكم وقال صلى الله عليه واله وسلم في الشركة يقول الله تعالى انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه
16:49خرجت من بينهما رواه ابو داوود ذكر المؤلف رحمه الله الشركة الشركة يقال شركة وشركة وشركة فهي على وزن تمرة ونمرة وعرفة على وزن ناء ميرا شركة وتمرة شركة وعرفة شركه
17:18وهي لغة الاجتماع والاختلاط واما شرعا او اصطلاحا فالشركة هي اجتماع في استحقاق او تصرف اجتماع استحقاق او تصرف الاول اجتماع في استحقاق يعني ان يجتمع شخصان فاكثر استحقاق شيء
17:44كابنين ورثا من ابيهما ارظا هم الان شركاء في هذه الارض او شخصان اشتريا عقارا فهما شركاء في هذا العقار الاشتراك هنا في استحقاق كل منهما يستحق والنوع الثاني من الشركة
18:03اجتماع في التصرف بان يجتمع شخصان في التصرف في المال وهي المراد هنا وتسمى شركة العقود الاولى الاجتماع في في الملك شركة املاك وهذي تسمى شركة عقود وهي انواع منها المضاربة ومنها شركة العنان ومنها شركة الوجوه ومنها
18:28شركة الابدان ومنها المفاوضة كما يذكره المؤلف رحمه الله والاصل في الشركة قول الله عز وجل وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الاية وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
18:48في الحديث القدسي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه. فان خانه خرجت من بينهما ومثل هذا الحديث يسمى حديثا قدسيا وحديثا الاهيا وحديثا ربانيا قهوة في مرتبة بين القرآن وبين
19:12السنة لكن الفرق بينهما اولا ان الله عز وجل قد تكفل بحفظ القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون واما الحديث القدسي فمنه الصحيح ومنه الحسن ومنه الضعيف ومنه المكذوب
19:33وثانيا ان القرآن الكريم يتعبد بتلاوته والحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته ولذلك لا تصح قراءته في الصلاة حتى وان كان من كلام الله لا تصح قراءته في الصلاة لان الصلاة
19:51لابد ان يقرأ فيها القرآن فالحديث القدسي هو في مرتبة بين القرآن وبين السنة فالقرآن من الله عز وجل لفظا ومعنى والسنة من الرسول صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى الا ما كان من امور المغيبات
20:15يعني ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من امور الغيب فهو من الرسول صلى الله عليه وسلم لفظا لكن من الله معنى لانها عن طريق الوحي واما الحديث القدسي
20:27من الله معنى ومن الرسول صلى الله عليه وسلم لفظا ولذلك تجد ان الالفاظ الاحاديث القدسية تختلف يقول انا ثالث الشريكين يعني انه سبحانه وتعالى معهما ينصرهما ويؤيدهما ويبارك لهما
20:47ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه ما لم يخن الخيانة هي الغدر في موضع الائتمان الخيانة هي الغدر في موضع الائتمان والخيانة صفة ذم مطلقا صفة ذم مطلقا ولهذا لا يجوز ان يوصف الله عز وجل بالخيانة
21:19ولذلك يوصف سبحانه وتعالى بالمكر في مقابل من يفعل ذلك وبالخديعة في من يقابل في مقابل من يفعل ذلك يخادعون الله وهو خادعهم ويمكرون ويمكر الله ومكروا ومكر الله اما في الخيانة
21:36فلم يثبتها الله عز وجل لنفسه. قال تعالى ذلك بانهم خانوا الله من قبل ايش لم يقل فخانهم بل قل فامكن منهم وبهذا نعرف ان العبارة المتداولة على السنة بعض العوام وربما تكتب كأنها حكمة خان الله من يخون هذه عبارة
21:57ولا تجوز لانه يصف الله عز وجل بالخيانة. اذا هي صفة ذم مطلقا وذلك ان صفات الله عز وجل من حيث الثناء والمدح وعدمه على اقسام ثلاثة القسم الاول صفات مدح
22:21مطلقا فهذه تثبت لله عز وجل كالعلم والقدرة والحياة وغيرها والثاني صفات نقص مطلقا كالظلم والعجز والزنا والنوم والخيانة. فهذه لا يجوز ان تثبت لله عز وجل والقسم الثالث صفات تكون كمالا في حال دون حال
22:47فان كانت في مقابل من يفعل ذلك كانت ثناء ومدحا والا كانت ذما وقدحا والخديعة ونحويها يقول انا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما صاحبه لان الخيانة قد تقع من الطرفين وقد تقع من احدهما. فان خانه خرجت من بينهما
23:12لا يؤيدهما الله عز وجل ولا ينصرهما ولا وتمحق البركة في هذا العقد والشركة جائزة في كتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وباجماع المسلمين وبالنظر الصحيح
23:35اما الكتاب فكما سبق في قول الله تعالى وان كثيرا من الخلطاء لا يبغي بعضهم على بعض واما السنة منها هذا الحديث واحاديث اخر واما الاجماع فقد اجمع المسلمون في الجملة على جواز الشركة
23:54واما النظر والقياس فانه يقتضي جواز الشركة وذلك لان الانسان رجلا قد لا يستطيع ولا يتمكن ان يدير امواله بنفسه قد لا يستطيع ادارة امواله بنفسه اما بكثرة هذه الاموال فيحتاج الى من يعينه
24:19واما لضعفه وعجزه وقلة خبرته لا يحتاج ان يستعين بخبير ونحوه فكان من المصلحة والحكمة جواز الشركة واختلف العلماء رحمهم الله ايما افضل الاشتراك او الانفراد بمعنى اذا كان الانسان عنده مال هل الافضل ان يشارك غيره
24:44او الافضل ان ينفرد بماله وقال بعض العلماء الافضل المشاركة اولا لهذا الحديث انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فبالاشتراك حلول البركة ومعية الله عز وجل وثانيا ان كل واحد منهما يستفيد من الاخر
25:08من خبراتك وانه اذا عجز او مرض قام الاخر بالعمل الى غير ذلك ومن العلماء من قال ان الانفراد افضل كون انسان يستقل بماله وينفرد بماله هذا افضل وعللوا ذلك
25:27بان الشريك بان الانسان قد لا يستطيع ان يقوم بواجبات الشركة ومن ثم يحصل النزاع والشقاق ولهذا قيل الاشتراك يوجب الاعتراك مانع الاشتراك اي الخصومة والتحقيق في هذه المسألة ان الاشتراك او عدم الاشتراك
25:53يختلف بخلاف الاشخاص فتارة يكون الاشتراك للانسان افضل وتارة يكون انفراده افضل فان كان لا يستطيع ادارة ما له بكثرته او ضعفه وعجزه او قلة خبرته فالاشتراك هنا افضل وان كان يستطيع ان يفعل ذلك فكونه ينفرد
26:17هذا اسلم من الخصومة والعداوة والبغضاء التي تحصل بين الشركاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الشركة بجميع انواعها كلها جائزة ويكون الملك فيها والربح بحسب ما يتفقان عليه اذا كان جزءا مشاعا معلوما. طيب الشركة
26:47بجميع انواعها الاتية كلها جائزة في عموم قول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا. فالاصل في جميع المعاملات الحل والاباحة. لكن بشرط ان لا يشترط فيها شرطا فاسدا
27:07لانه لابد ان يكون الربح فيما بينهما ان يكون جزءا مشاع معلوما ان يكون جزءا مشاعا معلوما فقولنا ان يكون جزءا مشاعا احترازا من المعين كما لو قال خذ هذا المال اتجر به
27:29ولي عشرة الاف ولك الباقي فهذا لا يصح السبب لان هذا العامل قد لا يربح الا عشرة الاف وحينئذ تكون هذه العشرة لصاحب المال والعامل ليس له شيء او قد يقول لك عشرة الاف فيحصل العامل خمسين الفا. ثم يندم ويقول لا
27:51انا قدرت ان ان الربح عشرة او كذا فلم اعلم انك ستربح اكثر فيحصل النزاع فلابد ان يكون جزءا مشاعا كالربع والثلث والنصف خمسة بالمئة عشرة بالمئة ايضا معلوما احترازا من المجهول
28:12كما لو قال خذ هذا المال اتجر به ولي ولك بعض الربح تلاعب الربح بعض الربح قد يكون نصف قد يكون ربع قد يكون ثلث وحينئذ يحصل نزاع او يقول خذ هذا المال اتجر به. ولك ربح هذا الشهر ولربح الشهر القادم
28:33حولك ربح رحلة الصيف وليد الحبط الشتاء او يتاجر باقمشة ويقول لك ربح الاقمشة الشتوية ولي ربح الاقمشة الصيفية او في بستان يقول لك ربح التمر ولربح العنب كل هذا لا يجوز. لا بد في الشركة ان يكون الربح
28:54ان يشتري ربحا وان يكون مشاعا معلوما. المشاع ظده ماذا؟ المعين بان يقول لي مثلا ثمر ربح النخل ولك ربح العنب والمعلوم احترازا من المجهول. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
29:17فدخل في هذا شركة العنان وهي ان يكون من كل منهما مال وعمل. نعم. دخل في ذلك اولا شركة العنان العنان مشتقة قيل من عن الشيء اذا طرأ عن له ان يفعل كذا يعني طرأ. فهي طارئة
29:38وقيل انها مشتقة من عنان الفرس او من عناني الفرس الفرسين اذا تساويا وهي اشتراك في المال والعمل بان بان يحضر كل واحد منهما مالا ويعملان فيه ولا يشترط التساوي
29:58فلو احضر احدهما سبعين الفا والاخر احظر ثلاثين الفا واشتركا فيها وعمل هذي تسمى شركة عنان ويكون الربح فيها الاصل في شركة العنان ان الربح يكون على قدر رأس المال
30:20فالربح يكون على قدر الاملاك لا على قدر الملاك الربح يكون فيها على قدر الاملاك لا على قدر الملاك فلو ان ثلاثة اشخاص اشتركوا احدهما احضر الفين والثاني احظر ثلاثة
30:42والثالث احضر الفا. المجموع كم ستة الاف وربح ثلاثة الاف او ربح مثلا ستة الاف فالربح هنا يقسم بحسب املاكهما بحسب الملك فيقسم بحسب الاملاك لا بحسب الملاك يعني انا لو لو قسمناه بحسب الملاك لقسمناه اثلاثا
31:06لكن هنا صاحب الالفين ياخذ الفين وصاحب الثلاثة ياخذ ثلاثة وصاحب الالف ياخذ الفا اذا الربح في شركة العنان يكون بقدر الاملاك يستثنى من ذلك على على القول الراجح اذا عمل احدهما اكثر من الاخر
31:28فحينئذ يجوز ان يشترط له اكثر من ما له فلو ان شخصين اشتركا احدهما احضر سبعين الفا والاخر احضر ثلاثين الفا المجموع مائة وعمل لكن صاحب الثلاثين يعمل اكثر من صاحب السبعين
31:47يعمل ليلا ونهارا وهذا لا يأتي الا الساعة او ساعات فاشترط قلبك بشرط ان يكون الربح بيننا مناصفة فهذا جائز لانه يأخذ في الربح مقابل المال ومقابل ماذا؟ العمل مقابل المال ومقابل الامل. هذه شركة العنان. نعم
32:10احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وشركة المضاربة بان يكون من احدهما المال ومن الاخر العمل نعم شركة المضاربة من الظرب في الارظ قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض
32:28وقال واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وسميت مضاربة مع انها قد تكون في البلد من غير سفر. لان الغالب ان العامل ولاسيما في الزمن السابق يسافر وصورتها
32:43ان يدفع مالا لمن يعمل فيه بجزء معلوم مشاع من ربحه مثال خذ هذه مئة الف اتجر بها ولك من الربح الخمس الربع النصف. هذي المضاربة فمن احدهما مال ومن الاخر العمل
33:06لكن لابد ان يكون الربح فيها معلوما مشاعا وان يكون الربح من نتاج هذا المال من نتاج هذا الماء فلو قال مثلا خذ هذا المال اتجر به ولك بعظ الربح
33:25فلا يصح ولو قال خذ هذا المال اتجر به ولك عشرة الاف. لا يصلح لان هذا معين او قال خذ هذا المال اتجر به ولك ربح تجارتي في الذهب نقول لا يصح لماذا؟ لان ربح الذهب ليس للعامل اثر فيه
33:47وانما يأخذ نماء ما عمل فيه فلو معلوم مشاع من ذبحه يعني من ربح هذا المال. هذه شركة المضاربة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وشركة الوجوه بما يأخذان بوجوههما من الناس. نعم شركة الوجوه
34:11هي ان يشترك بجاهيهما. يعني بما يأخذان من الناس بجاهيهما ولا يجزم منها الفقر قد يكون هناك شخصان عندهما تجارة عقارات ومزارع لكن ليس عندهما سيولة فيأتيان مثلا الى التجار في السوق
34:30ويقول نشتري منك سيارات او بضائع لما لهما من المكانة والمنزلة. فهما من التجار معروفين عند الناس فيشتركان في ذلك. فيأخذان جاهيهما. يعني بوجوههما لان لان لهما منزلة ومكانة عند الناس
34:52ايضا هذه ايضا من انواع الشركة. ويكون الربح فيها على ما شرط فان لم يشترطا فعلى حسب الملك على حسب الملك فقد يختلف الملك فقد يشتريان مثلا سيارات صفقة من السيارات فيقول احدهما هذه السيارات
35:11منها ثلاثة ارباع ولك الربع حينئذ يقسم الربح بينهما كذلك. اما اذا اشتريا واشترك مناصفة فالاصل ان الربح يكون بينهما مناصفة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وشركة الابدان
35:33بان يشترك بما يكتسبان بابدانهما من المباحات من حشيش ونحوه وما يتقبلانه من اعمال. نعم. شركة الابدان سميت بذلك لانها تعتمد على البدن والعمل وهي ان يشترك بما يحصلانه بابدانهما
35:54ولها صور متعددة منها مثلا ان يخرج الى البر للاحتطاب والاحتشاش ويقولون ما نحصله يكون بيننا او يذهب الى البحر بالصيد. صيد الاسماك فيصيدان وما يحصلان يكون بينهما او ان يشترك في حرفة او مهنة
36:17كلاهما مثل نجار او حداد او ميكانيكي يفتح ورشة السيارات وما يحصلان يكون بينهما ولا يشترط فيها على القول الراجح لا يشترط فيها اتفاق الصنايع او اتحاد الصنائع فيجوز مثلا ان يشترك نجار وحداد
36:40او المونيوم نجار سيفتح محلا وما يحصلانه فانه يكون بينهما هذه شركة الابدان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وشركة المفاوضة وهي الجامعة لجميع ذلك نعم شركة المفاوضة من التفويض وهي ان يفوض كل واحد من الشريكين الاخر
37:09كل تصرف مالي او بدني فهذه هذا النوع من الشركة منعه بعض العلماء قال لان فيه غررا يعني بان يقول كل ما حصلت يكون بيننا وكل ما يكون من غرامة يكون علينا
37:27ولهذا قال العلماء انها تصح بشرط الا يدخل غرامة او كسبا نادرين فاذا قد نشترك انا واياك في كل شيء فمعنى ذلك ان احدهما لو مات ابوه وورثه يشترك معه في الميراث
37:44لو انه مثلا حصل عليه حادث وغرم في الحادث يشترك معه في الدية وهذا غرر ولذلك منع بعض العلماء هذا وبعضهم اجازها واستثنى هذه الصورة احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكلها جائزة
38:05ويفسدها اذا دخلها الظلم والغرر لاحدهما ان يكون لاحدهما ربح وقت معين وللاخر ربح وقت اخر او ربح احدى السلعتين او احدى السفرتين وما يشبه ذلك. نعم. كلها جائزة لكن اذا
38:28ادخل فيها شرطا فاسدا او نحو فسدت كما تقدم اشترك انا وانا وانت على ان يكون لي ربح السيارات ربح العقارات لا يصح لربح هذه السنة ولا السنة القابلة او في مزرعة
38:44لي ربح الجهة الشمالية ولك ذبح الجهة الجنوبية. فكل هذا لا يصح بان الاصل في الشركة ان يشتركا في المغنم والمغرم على سبيل الشيوع الاسئلة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا اريد الدخول في تجارة مع شخص
39:14واضع عنده مبلغا من المال الى اخره نقول هذا لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان لا يكون منه عمل الا يكون منه عمل فالربح هنا على ما شرط فلو مثلا انه دفع الى
39:34تاجر مائة الف والتاجر ايضا دفع مائة الف ولكنه يعمل قليلا والتاجر يعمل كثيرا فحين اذ يكون ربح هذا التاج اكثر واما اذا كان العمل بينهما والمال متساوي فالاصل ان الربح يكون مناصفة والا فعلى حسب
39:55الملك يعني على حسب ما دفع على نسبة ما دفع كل واحد. نعم احسن الله اليكم هل يستحب عند النظرة الشرعية تقديم هدية في حالة الرغبة في المخطوبة اه النظرة الشرعية او نظر الخاطب الى المخطوبة
40:19جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الجابر هلا نظرت اليها وعلل ذلك؟ ان انه احرى ان يؤدم بينكما والنظرة الشرعية في الحقيقة تكون قبل الخطبة
40:38الاصل انها تكون قبل الخطبة لاجل ان يقدم او يحجم لانه اذا نظر اليها فخطبها ثم نظر اليه ولم تعجبه وتركها صار فيه كسر لقلب هذه الفتاة الاصل في النظرة الشرعية انها انما تكون قبل الخطبة
41:00بحيث انه يقدم او يحجم ولا تكون كما يعني جرى بعرف بعض الناس انها تكون ايضا بعد العقد اذا عقد نظر اليها حينئذ ما الفائدة؟ الان تم العقد وهي زوجة له
41:14يعني حتى لو لم تعجبه فقد تورط الاصل ان النظرة الشرعية تكون قبل الخطبة او عندما يريد ان يعزم على خطبة امرأة لاجل ان يحجم ان يقدم او ان يحجم
41:30وعن ما تقديم الهدية فلا اصل له. لكن اذا يعني رأى ان هناك مصلحة فلا حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تهادوا تحابوا وكان النبي صلى الله عليه وسلم
41:44يقبل الهدية ويثيب عليها كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يقبل الهدية ويثيب عليها ولكن قبول الهدية مشروط بشروط اربعة الهدية انما يجوز قبولها باربعة شروط الشرط الاول ان تكون الهدية عن طيب نفس
42:13لا حياء وخجلا فاذا علمت ان المهدي اهدى اليك حياء وخجلا فلا يجوز لك القبول كما لو قتل شخص ما ما اجمل هذا القلم الذي معك من اين اشتريته؟ وبكم اشتريته
42:32وقد تفضل نقول هنا لا يجوز القبول لانه اعطاك اياها حياء وخجلا كذلك ايضا لو مررت ببيت شخص وهو واقف امام الباب فسلمت عليه قد تفظل عادت الناس يقولون انها مجاملة
42:49انا قلت بسم الله ادخل ايضا هنا لا يجوز لانه لم يفعل ذلك عن طيب نفس المهم الشرط الاول ان تكون الهدية عن طيب نفس لا حياء وخجلا ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ
43:08مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه الشرط الثاني الا تقع الهدية موقع الرشوة فان وقعت الهدية موقع الرشوة فلا يصح قال اهل العلم كهدية احد الخصمين للقاضي بين يدي الخصومة
43:33مثاله دخل شخصان على القاضي ليحكم بينهما فاجلسهما القاضي اعطى احد الخصمين القاضي هدية معه عود او دين عود تفضل النفوس مجبولة على الميل الى من احسن اليها فربما ان هذه الهدية
43:57ان هذه الهدية تجعل القاضي يميل الى هذا الخصم دون الخصم الاخر ولهذا كانت هذه الهدية في هذا الموضع محرمة ولا يجوز قبولها لانها من الرشوة الشرط الثالث الا يخشى المنة
44:17فان كان المهدى اليه يخشى المنة فلا يقبل لان الانسان مطالب ان يدفع المذمة والمنامة عن نفسه فاذا كنت تخشى ان الرجل الذي اهدى اليك يمن عليك فلا تقبل كما لو اهدى اليك مثلا
44:38غترة ثم رآك في مجلس هادا الشماغ اللي عطيتك امس ايش رايك في فيمن علي امام الناس. حينئذ لا يجوز القبول الشرط الرابع من شروط طبل الهدية الا تكون محرمة
45:00الى ان تكون الهدية مباحة والتحريم قد تكون الهدية محرمة لعينها وقد تكون الهدية محرمة لكسبها وقد تكون الهدية محرمة بوصفها فان كانت الهدية محرمة لعينها كما لو اهدى لك خمرا او خنزيرا فلا يجوز القبول
45:23وقد تكون الهدية محرمة بكسبها كما لو علمت ان هذا الشخص يكتسب امواله من الربا ومن الغش واهداك فهل تقبل او لا تقبل؟ نقول ان كان عدم القبول فيه مصلحة وردع فلا تقبل
45:39والا فالقبول جائز وقد تكون الهدية محرمة من وجه دون وجه كما لو اهدى لك خاتما من الذهب او حليا من الذهب فحينئذ يجوز لك ان تقبل لكن لا تستعمل وانما تعطيه من يحل له من النساء
45:59فهذي اربعة شروط لجواز قبول الهدية. نعم الله اليكم يقول السائل هل تسقط حضانة الام عن الام عن الولد او البنت اذا بلغوا من العمر سبع سنوات؟ وهل للاب ان يطالب بالحضانة اذا تزوجت الام
46:23هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء فالمشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انه ان الغلام وكذلك بان يخير عند السبع وكذلك البنت والقول الثاني ان البنت تكون عند امها الى ان يتسلمها زوجها
46:43الغلام يخير واما البنت فتكون عند امها الى ان يتسلمها زوجه لان مصلحة بقاء البنت عند امها ارجح من مصلحة بقائها عند ابيها لان امها تعلمها ما يتعلق بالمنزل ولان البنت ايضا قد تقارب سن البلوغ
47:06يحصل منها حيض ويحصل منها اشياء فتستحي ان تسأل ايش؟ غير امها تستعي ان تسأل اباها فكان المصلحة ان تكون عند امه. وهذا مشروط اعني بقائه عند امها اذا كانت الام صالحة للحضانة
47:25ولهذا قرر الفقهاء رحمهم الله في باب الحضانة قاعدة وهي ان المحظون لا يقر بيد من لا يصونه ويصلحه لا يقر بيد من لا يصونه ولا يصلحه ولو كان ابوه مثلا يهمله ولا يصلحه
47:47فلا حضانة له او كانت الام كذلك فلا حضانة لها. لان المراعى في الحضانة هو مصلحة الطفل المحظون. نعم احسن الله اليكم اذا كنت استفيد من الشروح الصوتية لبعض المتأخرين رحمهم الله تعالى عبر الشبكة
48:08فهل اقدم ذلك على حضور بعض الحلق في المسجد وما هي نصيحتكم؟ بارك الله فيكم. لا حضور الحلق في المسجد انفع تلقي العلم لطالب العلم اذا اراد ان يتلقى العلم فله طريقان
48:24الطريق الاول ان يتلقى العلم عن طريق حضور حلق العلم ومجالسة العلماء وهذا فيه فوائد اولا انه اسرع في ادراك العلم لان العالم حينما يشرح لك الكتاب يختصر لك كتبا متعددة. انت اذا اردت ان تفهم هذا الحديث
48:49تحتاج ان ترجع الى عشرة كتب او اقل او اكثر. فهو يختصر لك ثم ايضا انه ادق في الفهم قد تقرأ الحديث وتقرأ شروح ولكن تفهم خطأ ولهذا قيل من كان شيخه كتابه كان خطؤه اكثر من صوابه. لكن هذه ليست على اطلاقها
49:09ثالثا ان القراءة على العالم وحضور مجالس العلم تفتق الذهن لانها تفتح ابواب المناقشة والاخذ والرد ورابعا انه يتعلم من ادب العالم فكم من عالم يتعلم من ادبه اكثر مما يتعلم من علمه
49:31وخامسا ما يحصل من الاجر والثواب. قال النبي صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله يعني لفظا او معنى ويتدارسونه بينهم الا الا
49:46نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من؟ في من عنده لكن لو تعذر او تعسر على الانسان حضور الحلق فانه يستعين بها بالسماع ان يستمع والعلم في زمننا الحاضر قد يسر الله عز وجل اسبابه
50:09الانسان وهو في اقصى الدنيا في اقصى الدنيا يستطيع ان يستمع الى دروس العالم وهو في اقصى الدنيا. بل وهو نائم على فراشه يفتح الجهاز ويسمع بل يشاهده صوتا وصورة
50:27ولكن مع توافر الاسباب والدواعي الى نيل العلم الا ان الهمم ظعفت والصوارف كثرت الهمم همم طلبة العلم لم تعد كالسابق والصوارف كثرت التي تصرفهم عن عن العلم الملهيات والمشغلات
50:52كثيرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل لماذا تسمى اركان الوضوء فروظا بخلاف الصلاة هذا من باب التفنن في العبارة. العلماء يسمون احيانا يسمونها واجبات واحيانا يسمون فروضا وكذلك ايضا المبطلات
51:16يقول المبطلات وتركوا المفسدات وترك النواقص في الوضوء قال نواقض الوضوء. النواقض هي المبطلات وهي المفسدات فهذا يسمى عند العلماء من باب التفنن في العبارة. لانك اذا لزمت عبارة واحدة قد يصاب بالملل
51:35مثلها عند اكثر العلماء الحديث اذا انتهى عن مثلا عن آآ عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. رواه البخاري. وفي بعض الاحيان اخرجه البخاري
51:51هذا من باب التفنن في العبارة. نعم اثابكم الله ما هي الطريقة المناسبة لمراجعة المتون العلمية؟ هل اراجع كل يوم باب؟ ام اجعل وردا معينا ارجو ان احسن الله اليكم
52:09هذا يختلف باختلاف الناس. الناس من حيث الحفظ يختلفون منهم من يحفظ سريعا وينسى بطيئا ومنهم من يحفظ سريعا وينسى سريعا ومنهم من يحفظ بطيئا وينسى بطيئا. ومنهم من يحفظ بطيئا وينسى سريعا
52:26فالناس يختلفون يعني الله عز وجل فاضل بين الناس في مداركهم وفي علومهم وفي احاطتهم وفي غير ذلك الانسان ينظر الى نفسه وما يعني يليق به ويلائمه والحفظ الحفظ سهل
52:49الحفظ سهل لكن الصعوبة تكون في ضبط الحفظ تستطيع ان تحفظ صفحة واحدة خلال نصف ساعة مثلا لكن بعد ساعة لو اقول لك سمع قد تضيع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال الله عز وجل ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن فولوا
53:15الذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها ولذلك تجد انسان حافظ وضابط ومع ذلك يقرأ القرآن وينسى بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحد الصحابة لقد ذكرتني
53:31اية كذا وكذا انسيتها. نعم الانسان يراعي في الحفظ يراعي الادراك المعرفي والادراك العقلي لنفسه ويراعي الاوقات فلا يحفظ وهو منشغل. الانسان اذا كان منشغلا اذا كان ذهنه منشغلا لن يحفظ
53:54ولن يفهم ايضا فليحرص على ان يجعل الاوقات التي يكون فيها صفاء الذهن وفراغ الذهن هي اوقات الحفظ وقد ذكروا او ذكر بعضهم ذكر شيخنا رحمه الله ان من انفع الاوقات ان يحفظ قبل ان ينام
54:13يعني مثل يحفظ بعد المغرب او نحو ذلك ثم ينام ثم اذا قام استرجع ويقول ان النوم لعل لعل للنوم تأثيرا في ضبط الحفظ فيحرص على الحفظ ويحرص على الظبط
54:30والظبط قد يكون بتكرار الحفظ وقد يكون ايضا بالتقييد العلم يحفظ في الصدور وفي المسطول. في الصدور وبالمسطور كما نذكر ان شاء الله يقول العلم يحفظ في الصدور وفي المسطور
54:52كليهما واما العبارة العلم في الرأس وليس في القرطاس فهذه ليست على اطلاقه بل العلم يكون في الرأس ويكون في القرطاس ولهذا قيل العلم صيد والكتابة قيده فمن الحماقة ان تصيد غزالة
55:17وتتركها بين الخلائق طالقة هذا بالنسبة للتقييد بالنسبة للحفظ ليس بعلم ما حوى القيمتر ما العلم الا ما حواه الصدر الانسان يحفظ المتون العلمية لكن هناك اشياء لا تحفظ وانما تقيد
55:41الضوابط والقواعد ونحوها وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما يحفظ المرء على قدر نيته متى كان طالب العلم مخلصا النية لله عز وجل يثبته الله عز وجل ويزيده علما وهدى. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم
56:03وقال عز وجل واتقوا الله ويعلمكم الله. لان الذنوب والمعاصي قد تحول بين الانسان وبين العلم قال الشافعي رحمه الله شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاص
56:28الذنوب والمعاصي قد يحول بين المرء وبين آآ الحفظ وبين الفهم والتوفيق بيد الله عز وجل كم من شخص يطلب العلم ويسلخ سبيله ولكن لا يوفق اما لسوء في قصده او في نيته
56:49ومن الناس من يوفقه الله عز وجل يفتح مداركه ويحفظ ويفهم ويدرك ويرتقي في العلم وهذا فضل من الله عز وجل ولهذا يدعو الانسان ربه عز وجل كما قال الله وقل ربي زدني علما
57:09اللهم يا معلم ابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني فيسأل الله عز وجل قال ابن القيم رحمه الله في النونية في معنى هذا قال والعلم والعلم يدخل قلب كل موفق من غير بواب ولا استئذان
57:29ويرده المحروم من خذلانه لا تسقنا اللهم بالحرمان. نعم جزاكم الله خيرا يقول السائل اشتركت مع شخص بمبلغ الف مائة الف والتاجر يعمل واتفقت معه على نسبة خمس وعشرين بالمئة. وان يعطيني شهريا الفين ريال من رأس المال. فهل هذا
57:56الامر صحيح لا لا يصح الشركة او الاشتراك لا بد ان يكون بجزء معلوم مشاع فيعطيه مثلا خمسة بالمئة عشرة بالمئة او نحو ذلك. اما التحديد بان يعطيه الفين فهذا
58:13شرط يفسد الشركة لان هذه التجارة قد لا تربح الا هذا المبلغ سيكون احدهما وهو صاحب المال بالعامل يكون خاسرا لانه لم يحس الذبح وقد يظن ان تربح هذا المبلغ وتربح اكثر
58:31سيكون في هذه الحال نادما. فمبنى الشركة على تساوي الشريكين في المغنم والمغرم هذا هو الاصل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اردت ان افتح محلا تجاري فان من يعمل لي المؤسسة يأخذ خمسا وعشرين بالمئة من غير ان يساهم معي في رأس المال. فما هو المخرج الشرعي في
58:59هذه المعاملة كيف ياخذ خمسة وعشرين بالمئة يقول احسن الله اليكم اذا اردت ان افتح محلا تجاري فان من يعمل لي المؤسسة يأخذ يسمى التستر مم. يعني يفتح مؤسسة باسم شخص بحيث يكون هو لا يسمح له بذلك. هذا
59:21هذا يسمى في النظام العمل والعمال التستر وهو ممنوع ومحرم. لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم نعم. اثابكم الله يقول السائل
59:37في شرب ماء زمزم هل تكفي النية لادراك ما نرجو او يشترط الدعاء فيه فاذا كان بالدعاء متى يكون ماء زمزم لما شرب له يشربه بالنية بنية الشفاء بنية الحفظ ويحصل هذا. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم