اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير - كتاب منهج السالكين (21) - 26 رمضان 1445هـ
0:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وينبغي ان يتقدم الامام وان يتواصى المأمومون. ويكملون الاول بالاول ومن صلى فذا ركعة خلف الصف لغير عذر اعاد صلاته
0:26وقال ابن عباس صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه عليه وقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:41واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين قال رحمه الله تعالى وينبغي ان يتقدم الامام يعني على المأمومين هذا هو السنة اذا كان الجماعة
1:00اذا كانت الجماعة اكثر من اثنين فالسنة ان يتقدم الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى وهذا هو المعروف من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال تقدموا واتموا بي. يعني اقتدوا بي
1:23ولا يمكن الاقتداء به الا اذا كانوا يرونه امامهم. قال وان يتراصى المأمومون لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا كيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتراصون ويكملون الصف الاول فالاول
1:46المشروع في الصفوف اولا اكمال الصف الاول فالاول والثاني التراص وذلك بالمحاذاة في المناخ والاكعب ولهذا قال ويكملون ويكملون الاول وقالوا ويكملون الافصح ان تقل ويكملوا لانها معطوفة على ان يتقدم وان يتراص. فهي منصوبة
2:20فيقول وان يكملوا. نعم. الصف الاول فالاول. ثم قال ومن صلى فذا ركعة خلف الصف بغير عذر اعاد الصلاة هذه المسألة وهي صلاة المنفرد خلف الصف وقد اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة
2:42وهي هل تصح صلاة المنفرد خلف الصف فجمهور العلماء رحمهم الله على صحة صلاة المنفرد خلف الصف مطلقا سواء كان لعذر ام بغير عذر وحملوا النهي على نهي الكمال والافضلية
3:07والمشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ان صلاة المنفرد خلف الصف لا تصح مطلقا سواء كان لي عذر ام لغير عذر وقالوا رحمهم الله ان الانسان اذا جاء ووجد الصف تاما فانه لا يصف وحده
3:29بل اما ان يتقدم ويصف مع الامام او ان يجذب رجلا او ان ينتظر حتى يأتي داخل فيصطف معه والا بقي على ما هو عليه اذا يقولون اما ان يتقدم ويصلي عن يمين الامام
3:52او يجتنب رجلا ويصلي معه والقول الراجح في هذه المسألة ان صلاة المنفرد خلف الصف ان كان لغير عذر فلا تصح ولو صلى فدا خلف الصف مع وجود فرجة امامه فان الصلاة لا تصح
4:13لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف والاصل في النفي ان يكون نفيا للصحة فان ثبت انه صحيح فهو نفي للكمال واما اذا كان معذورا بان لم يجد فرجة في الصف الذي امامه فانه يصلي وحده خلف الصف
4:39لان المصافاة واجبة والواجبات منوطة بالقدرة فاذا عجز عن المصافاة ففي هذه الحال تسقط عنه وذلك ان المأموم او ان الانسان اذا دخل ووجد الصف تاما فله اربع حالات الحالة الاولى
5:05ان نأمرهم بان يتقدم ويا ويصف عن يمين الامام. يصطف عن يمين الامام وهذه وهذا الفعل فيه مفاسد ومحاذير اولا ان فيه مخالفة للسنة بانفراد الامام فالمشروع للامام ان يكون منفردا
5:32وثانيا ايضا انه اننا لو قلنا اذا جاء ولم يجد فرجة يتقدم ويصطف بجانب الامام ثم جاء اخر يصطف بجانب الامام ثم ثالث ورابع حتى في اخر الصلاة يكون عن يمين الامام يكون عن يمينه صف كامل
5:53ثم ايضا هو يمنع غيره من مصافته. لانه لو انتظر واصطف ربما جاء شخص واصطف عن يمينك. اذا هذه الصورة وهو هي ان يتقدم ويصطف عن يمين الامام نقول هذه فيها مفاسد اولا انها لم ترد
6:14وثانيا ما يترتب عليها من المفاسد والمحاذير ثانيا ان نقول له الحال ان نقول له اجتذب رجلا وهذا مبني على الرواية هلج هلا اجتررت رجلا ولكن هذه الرواية ضعيفة وكونه يجتذب رجلا
6:32هذا ايضا فيه مفاسد ومحاليل منها اولا ان فيه جناية على هذا الشخص الذي اجتذبه لانه نقله من صف مفظول الى صف فاضل وثانيا انه ربما اوغر صدر هذا الذي
6:55شذبة يقول في قلبي الشاي عليه وثالثا ايضا انه يلزم حركة جميع الصف لأنه اذا اجتذب رجلا سيكون فرجة الصف جميعا سيتحرك لسد هذه الفرجة وهذا ايضا من الخلل الحالة الثالثة ان نقول له صل ان نقول انتظر
7:18لا تتقدم ولا تجتذب رجلا وانتظر. لعل الله ان يرزقك في شخص يدخل المسجد ويصلي معك وهذا قد يتحقق بان يصلي معه بان يأتي شخص ويصلي معه وقد لا يحصل وحينئذ تفوته الجماعة. بقي الحال الرابع
7:38وهي ان ان يقال صل لان المصافاة واجبة واجبة مع القدرة والاستطاعة ومع عدمها تسقط كسائر الواجبات. ثم قال المؤلف رحمه الله طيب هنا مسألة وهي لو ان شخصين دخلا المسجد
8:02رجلان دخل المسجد والمسجد في الصف فرجة تتسع لواحد فهل الاولى ان يذهب احدهما ويسد الفرج ويصلي والاخر يصلي منفردا خلف الصف او الاولى ان يصطف جميعا صفا واحدا. الجواب الثاني الاولى ان يصطف جميعا صفا واحدا
8:26لماذا؟ خروجا من الخلاف لان تكملة الصف ليس من لا لا يترتب عليه فساد الصلاة بخلاف هذه المسألة قال وقال ابن عباس صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
8:46فقمت عن يساره فاخذ برأسي فجعل من ورائي فجعلني عن يمينه متفق عليه وهذا الحديث اه يدل على ان المشروع للواحد ان يكون عن يمين الامام المشروع من مأموم واحد ان يكون عن يمين الامام
9:09ولكن هل هذا على سبيل الوجوب او على سبيل الاستحباب والسنية الجواب من العلماء من قال انه واجب وان الصلاة عن يسار الامام لا تصح ان الصلاة صلاة المأموم الواحد عن يسار الامام لا تصح لان النبي صلى الله عليه وسلم
9:35اه اجار ابن عباس فجعله عن يمينه ولكن الحقيقة ان ان الحديث ليس فيه دلالة ليس فيه دلالة على الوجوب والسبب نقول لان هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم مجرد فعل
9:54والقاعدة الاصولية ان الفعل المجرد لا يدل على الوجوب اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فعل فعلا مجردا عن القرينة فلا يدل على الوجوب وكل فعل للنبي جرد عن امره فغير واجب بدأ
10:16فكل فعل مجرد لا يدل على الوجوب. نعم يدل على المشروعية والاستحباب. ولهذا نقول ان صلاة الواحد عن يسار الامام صحيحة لكنها مخالفة للسنة لان السنة ان يكون عن يمين الامام
10:36وفي هذا الحديث ايضا دليل على ابن عباس رضي الله عنهما على الاقتداء والاهتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فانه بات عند خالته ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
10:52لاجل ان يتعلم اه هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ويتأسى ويتأسى به وفيه ايضا دليل على جواز الحركة اليسيرة لمصلحة الصلاة لان الرسول صلى الله عليه وسلم تحرك فادار ابن عباس حتى جعله عن
11:16يمينه وهذه حركة لمصلحة الصلاة وفيه ايضا دليل على انه لا تشترط نية الامامة لا تشترط نية الامامة في صحة الصلاة ووجه ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم حينما آآ اراد ان يقوم الليل قام في اول الامر وحده
11:44قام في في اول الامر وحده ثمان ابن عباس رضي الله عنهما لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قام قام فتوضأ اصطف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فاداره حتى جعله عن يمينه
12:03اذا نقول الرسول عليه الصلاة والسلام حينما ابتدأ الصلاة لم ينوي لماذا؟ الامامة. الامامة. لانه لانه لم يعلم ان ابن عباس كان لم يعلم ان ابن عباس سوف يقوم ويصلي معه
12:21لكن بعض العلماء رحمهم الله ممن يشترطون يقول يشترطوا للامامة ان ينوي الامام الامامة وان ينوي الاهتمام اجابوا عن حديث ابن عباس رضي الله عنهما قالوا لعل الرسول صلى الله عليه وسلم نوى الامامة
12:41الامامة ظنا منه او غلبة ظن منه ان ابن عباس سوف يقوم ويصلي معه لكن هذا الاحتمال ضعيف جدا لماذا نقول لان الاصل عدمه وابن عباس رضي الله عنهما كان صبيا صغيرا
13:01والاصل بالصبي ان ينام ان ينام لكن من حرصه رظي الله عنه تنبه وقام مع النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا لا يشترط يشترط في صحة الامامة ان ينوي الامام الامامة
13:19وبناء على هذا لو انك دخلت المسجد ووجدت رجلا يصلي الفريضة فاتته الفريضة وشرع يصلي وانت لم تصلي فيجوز لك ان تأتم به. مع انه حينما شرع في الفريضة لم ينوي الامامة
13:38يقول رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة اذا سمعتم هنا سمعتم يعني حقيقة او حكما يعني علمتم بها اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة
13:56والوقار. يعني التأني في الحركات والافعال بحيث ان الانسان تكون عليه السكينة فلا يظهر عليه كثرة الحركات وكثرة العبث وكثرة قال ولا تسرعوا لان الاسراع ينافي الخشوع وينافي ايضا الصلاة وتعظيمها
14:21فالانسان اذا اسرى ربما دخل في الصلاة وهو يتراد نفسه اليك او لا يكاد نفسه يتراد اليه كانه يلهث من التعب والاعياء. فالمشروع ان يأتي الى الصلاة بسكينة ووقار قال الامام احمد رحمه الله لا بأس بعجلة لا تقبح
14:46لا بأس بعجلة يعني ان يعجل عجلة لا تقبح. يعني لا تكون قبيحة. فليس المعنى عليكم السكينة والوقار ان يكون الانسان تخط رجلاه الارض يمشي الهوينة لا يمشي مشيا لكن لا يكون عليه العجلة
15:02يقول ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ما ادركتم فصلوا يعني ما ادركتم من الصلاة فصلوا وما فاتكم فاتموا وهذا يدل على عن ما يدركه المسبوق هو اول صلاته
15:22وما يقضيه هو اخرها ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته فاذا دخل الانسان مع الامام وهو في الركعة الثالثة فانه يستفتح ويتعود ويقرأ الفاتحة. لان هذا اول صلاته. ثم اذا سلم الامام قام واتى
15:42بركعتين اذا ما يدركه المسبوق هو اول صلاته وما يقضيه هو اخرها اه يقول وقوله اذا سمعتم الاقامة فانحوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار فما ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. طيب لو قدر ان
16:09الصلاة اقيمت والانسان قد شرع في نافلة فهل يقطعها او يتمها الجواب ان كان قد صلى ركعة من صلى ركعة فيتمها لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك
16:28الصلاة اذا ادرك ركعة يكمل واما اذا اقيمت وهو في الركعة الاولى الركعة الاولى فحينئذ يقطعها واذا قطعها كتب الله له اجرها لماذا؟ لانه نوى وسعى وكل من نوى وسعى كتب الله له الاجر كما تقدم في قول الله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض
16:55كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله يقول رحمه الله وفي الترمذي اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام
17:17فالمشروع المأموم اذا اتى والامام على حال يعني حالة ركوع او سجود او قعود ان يدخل معه ان يدخل معه فاذا اتيت والامام ساجد كبر للاحرام وادخل معه وبهذا نعرف خطأ ما يفعله بعض الناس اذا جاء والامام قد رفع من الركوع
17:40وحاول السجود ينتظر لماذا؟ يقول هذه لن تحسب لي لن تحسب لي لكنه في الواقع خالف السنة وثانيا حرم نفسه وما يدريك هذه هاتان السجدتان تدعو الله عز وجل فيهما ربما استجيب دعائك
18:01احرص على ان تدخل مع الامام على اي حال كان واما فعل بعض الناس من كونه اذا اتى والامام ساجد ينتظر حتى يقوم الامام يقول هذا خطأ فالمشروع ان تكبر الاحرام وان تهوي الى السجود. طيب اذا قدر ان الانسان
18:23دخل او دخل المسجد ووجد الامام ساجدا سيكبر للاحرام لان تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة لا تنعقد الا بها. لكن اذا اراد ان يهوي الى السجود هل يقول الله اكبر
18:44او انه يهوي بدون تكبير نعم المذهب المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انه يهوي بدون تكبير وهو الذي عليه كثير من العلماء ولهذا قالوا وينحط مسبوق بلا تكبير. ينحط يعني يهوي ساجدا
19:06لماذا؟ قالوا لان تكبيرات الانتقال تكون للانتقال من ركن الى ركن يليه انتبهوا تكبيرات الانتقال تكون للانتقال من ركن الى ركن يليك الان هذا المسبوق لما كبر الاحرام هو في حال القيام
19:25هل السجود يلي القيام بينهما ركوع ورافع سجود بينهما نحو ثلاثة اركان فهو انتقال من ركن الى ركن لا يليه بل يلي الذي يليه يلي الذي يليه فيقولون لا يكبر لكن لو كبر اخذا بحديث كان يكبر في كل خفض ورفع فلا حرج لكن من من الناية
19:48الفقهية والقواعد الفقهية تقتضي انه ينحط بلا تكبير لان التكبير اعني تكبيرات الانتقال تكون بين ركن وركن يلين والتكبير هنا بين ركن وركن لا يليه بل يلي الذي يليه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
20:12باب صلاة اهل الاعذار والمريض يعفى عنه حضور الجماعة واذا كان القيام يزيد مرضه صلى جالسا فان لم يطق فعلى جنب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صلي
20:27فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. رواه البخاري. وان شق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر ايه والعصر وبين العشائين في وقت احداهما. طيب. قال باب صلاة اهل الاعذار
20:45اهل العذار المراد بهم هنا المريض والمسافر والخائف فبدأ رحمه الله بقوله والمريض والمرظ ما هو المرض المرض خروج البدن عن حد الاعتدال خروج البدن عن حد الاعتدال وقد قسم
21:09العلماء رحمهم الله الامراض الى ثلاثة اقسام مرض يسير ومرض مخوف ومرض ممتد مرض يسير ومرض مخوف ومرض ممتد اما المرض اليسير فكى الصداع اليسير وجع الضرس ونحو ذلك فهذا احكامه كاحكام الصحيح
21:38سواء كان ذلك في العبادات او في المعاملات والتبرعات الثاني مرض مخوف مرظ مخوف ولكن ما هو المرض المخوف هل المرض المخوف ما يكثر الموت به او ان المرض المخوف
21:59من مات به لم يستغرب هل المرض المخوف المرض الوقوف هل هو ما يكثر الموت به او ان المرض المخوف هو الذي اذا مات منه لم يستغرب نقول الثاني المراد بالمرض المخوف ليس ما يكثر الموت به. وانما المراد انه اذا مات بسببه
22:23لا يستغرب فاذا قيل مثلا ارتفع عنده سكر مرض سكر او مرض ضغط هو لا يكثر الموت به السكر والضغط لا يكثر الموت به. لكن لو مات الانسان بسببه مستغرب لو قد ارتفع عليه الضغط ومات
22:41لا يعد ذلك من الغرائب لكنه هل هو من الامراض التي يكثر الموت بها؟ لا الانسان الذي يحافظ على صحته ويزن اه يعني نفسه اكلا وشربا وحركة كأنه صحيح باذن الله عز وجل. اذا المرظ
23:02مخوف هو الذي اذا مات منه لم لم يستغرب ما حكم المرض المخوف؟ المرض المخوف او صاحبه لا يصح ان يتبرع باكثر من الثلث ليس له ان يتبرع باكثر من الثلث. لانه في حكم الميت. ملحق بالميت
23:24اما الثالث وهو المرض الممتد هناك امراض ممتدة مثل مرض السكر والضغط ومرض يعني ابتغاء الكلى ونحوها اه فهذا حكمه ان الزمه الفراش وقعد في البيت او المستشفى فحكمه كالمخوف
23:46وان لم يلزمه الفراش بان كان يذهب ويجي فهذا حكمه كالاول من حيث التبرعات اه اذا المريض يقول المرض من الاعذار المرض من الاعذار التي يسقط بسببها الواجبات ولكن ما ضابط المرض الذي يسقط الواجبات من
24:12الطهارة مثلا والفطر ونحوها. نقول ضابط ذلك ان ان يكون فعل العبادة مما يزيد في مرضه او يؤخر برؤه ضابط ذلك ان يكون فعل العبادة مما يزيد في مرضه او يتأخر بسببه البرء
24:34فمثلا انسان عنده جروح وقروح استعمال استعمال الماء له يزيد في مرضه يؤخر البرء بدلا من ان يبرأ في شهر يحتاج الى شهرين او ثلاثة هذا مسوغ بل هذا يعني يوجب له ان ينتقل الى التيمم بدلا عن
25:00الماء ايضا مثال اخر انسان اراد ان يصوم قال له عنده مرض قال له الاطباء صيامك سيزيد في مرضك او يؤخر عنك البرء يقول حينئذ يكون الصيام في حقه محرما لانه يضر بنفسه
25:19كذلك ايضا الصلاة. لو قال لو قال الاطبا مثلا قيام والدائم في الصلاة قد يسبب زيادة في مرضك او تأخرا في برؤك حينئذ يسقط عنه القيام اذا هذا ضابط جيد
25:35لا ينخرم وهو ان العذر او ان المرض المرض المسقط للواجبات او العذر بالنسبة لمرض المسقط الواجبات هو ما يكون المرض سببا في زيادة هو ما يكون فعل العبادة. سببا في زيادة
25:54المرض او تأخر البرء. وهذا ينطبق معك في جميع ماذا العبادات يقول والمريض يعفى عنه حضور الجماعة يعفى عنه حضور الجماعة اذا كان لا يستطيع ان يحضر اذا كان لا يستطيع بحيث ان ذهابه الى المسجد يكون عليه مشقة
26:19يقول عليه مشقة هنا مسألة مهمة وهي رجل يقول ان صليت في البيت صليت قائما وان صليت في المسجد ذهبت امشي صليت في المسجد صليت قاعدا فهل الاولى ان يصلي في بيته قائما منفردا
26:43او الاولى ان يصلي في المسجد قاعدا الجواب المسألة فيها خلاف بين العلماء ولكن الصحيح انه يصلي في المسجد يصلي في المسجد ولو قاعدا يصلي في المسجد ولو قاعدا لماذا؟ ما هو السبب؟ نقول لانه
27:04بانه مخاطب بالجماعة قبل ان يخاطب بالقيام بالصلاة ومخاطب بالجماعة. الان لما اذن المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح هو طب الجماعة متى يخاطب بالقيام؟ اذا اقيمت الصلاة اذا اراد ان يصلي اذا
27:21اه مخاطبته مخاطبته بصلاة الجماعة سابق على مخاطبته بالقيام بالصلاة ولانه ايضا اذا صلى مع الجماعة حصل منافع الجماعة من التعارف والتآلف وتفقد المسلمين بعضهم بعضا واظهار الشعيرة واذا صلى وحده قام بركن وترك واجبا
27:46وترك واجبا القول الراجح في هذه المسألة انه يصلي مع الجماعة اذا كان يستطيع الذهاب لكن علته هو ماذا؟ القيام وبعض العلماء وهو المذهب عند الحنابلة يقولون يخير يخير ان شاء صلى في بيته
28:08قائما وان شاء صلى في المسجد قاعدا طب لماذا يخير؟ قالوا لانه في كلا الحالين يفعل واجبا ويترك واجبا يفعل واجبا ويتركه. فهو ان صلى في بيته فعل واجبا وهو القيام. وترك واجبا وهو الجماعة. وان صلى في المسجد فعل واجبا
28:29والجماعة وترك واجبا وهو القيام فيخير. لكن نقول ان الاول اصح وهو ان يصلي مع الجماعة والسبب ان مخاطبته بالجماعة سابق على مخاطبته بالقيم في اه ماذا؟ بالقيم بالقيام يقول واذا كان القيام يزيد مرضه صلى جالسا فان لم يطق فعلى جنب
28:57المريض الاصل انه يصلي قائما لقول النبي صلى الله عليه وسلم صل عمران ابن حصين صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب وضابط العذر الذي يسقط القيام هو ذهاب الخشوع
29:17فاذا كان الانسان لو قام يستطيع القيام ولكنه يتحامل على نفسه بحيث انه لا يخشع في صلاته لا يخشى يقول انا استطيع القيام ولكن اذا قمت لا اخشع في الصلاة
29:31من شدة يعني ما يتحامل على نفسه. فحينئذ نقول صلي قاعدا كبر الاحرام وانت قائم وصلي قاعدا طيب صلي قائما فان لم تستطع قلنا ضابط الاستطاعة هو ذهاب الخصوم. فان لم تستطع فقاعدا
29:50وحينئذ يكون متربعا حال القيام ومفترشا في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول. ومتوركا في التشهد الاخير الافضل لمنجم يصلي جالسا على الارض ان يكون متربعا قالت عائشة رضي الله عنها رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا
30:16لكن لو انه جلس مفترشا في اه جميع الصلاة او متوركا في جميع الصلاة فالصلاة صحيحة. طيب فان لم يستطع فعلى جنب فان لم يستطع ان يصلي قاعدا فعلى جنب والايمن افضل
30:34كما في رواية علي ابن ابي طالب ولهذا قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع على جنب وان شق عليه الى اخره طيب فان لم يستطع ان يصلي على جنب فانه نومي ايماء
30:55اذا لم يستطع فانه يومي ايماء ان استطاع ان يومي برأسه فيومي والا فيومئ بطرفه عندنا الان مراتب يصلي قائما فان لم يستطع صلى قاعدا فان لم يستطع صلي على جنب فان لم يستطع ايضا يصلي مستلقيا
31:15وتقول نجلاه الى القبلة اذا صلى مستلقيا تكون رجلاه الى القبلة. يعني يصلي هكذا ورجلاه للقبلة. لماذا تكون رجلاه للقبلة؟ قالوا لانه لو قام لكان متوجها ها الى القبلة فان لم يستطع فحين اذ يومئ
31:34ويجعل سجوده اخفظ من ركوعه. فان لم يستطع الايمان برأسه او نحوه فيومئ بطرفه يومئ بطرفه ولا اه تسقط عنه الصلاة ولهذا قال فقهاءنا رحمهم الله لا تسقط الصلاة عن الانسان ما دام عقله ثابتا
31:58ما دام عقله ثابتا فاذا كان عقله معه فيصلي حتى لو نوى بقلبه. ينوي الركوع والسجود والقيام والقعود تجب عليه يجب عليه ان يصلي وبهذا نعرف خطأ ما يفعله بعض المرضى هداهم الله جهلا منهم
32:18حينما ينوم في المستشفى تجد انه يمكث اياما بل ربما اسابيع لا يصلي لماذا؟ قال لا استطيع ان اصلي اولا السرير ليس متجها الى القبلة وثانيا الملابس والشراشف فيها نجاسة
32:37وثالثا انا غير متوضئ ولا استطيع اتيمم ولا اتحرك فاؤخر الصلاة وهذا خطأ لان الوقت اهم شروط الصلاة. الوقت مهيمن على شروط الصلاة جميعا فالانسان اذا خشي خروج الوقت يصلي على حسب حاله. الى القبلة او الى غيرها. فاينما تولوا فثم وجه الله
32:59متطهرا بالماء او التيمم او او يصلي بغير طهارة لا يصوت يعني لا يجوز ان يفوت الصلاة في وقتها فهذا المسألة يجب يعني ان ان ينبه عليها. وان من يعود المريض ان من يعود المريض يسأله
33:18يعني بعض الناس اذا عاد المريض يسأله عن احواله البدنية الطبية لكن ينبغي اذا كان العائد من طلبة العلم ومن اهل العلم ان يسأله عن ماذا؟ عن صلاته عن طهارته
33:34لانه ربما كان جاهلا فتعلمه. تقول كيف تتطهر؟ يقول والله انا ما لا اتطهر ولا اصلي. فتبين له انه يجب عليك ان على اي حال كان سواء فعلت الشروط والاركان والواجبات او لم تستطع ان تفعل
33:53اكثرها تصلي على حسب حالك لماذا نقول لان الوقت اهم شروط الصلاة وهذا ليس خاصا بالمريض حتى الانسان الان لو فرض ان الانسان مثلا طار اقلعت الطائرة قبل صلاة الفجر قبل دخول وقت الفجر
34:12وسيخرج الوقت وهو في الطائرة. يجب ان يصلي في الطائرة على اي حال كان يقوم اذا قدر يركع الى قادر اذا لم يستطع يومي بالركوع والسجود اذا قدر انه لم يستطع ان يتوضأ
34:28يتيمم اذا لم يكن هناك ما يتيمم به يصلي على على حسب هذه ثم قال المؤلف رحمه الله وان شق عليه فعل طيب ايضا انبه في مسألة بعض المرضى تجد انه منوم في المستشفى
34:48تسأله عن صلاته نقول كيف صلاتك وكيف تفعلوا؟ قال الحمدلله اجمع واقصد اجمع واقصر واقصر هل هذا الكلام صحيح يقول هو صحيح وغير صحيح ان كان هذا المريض ان كان في بلده
35:10فقوله اقصر خطأ. لان القصر يختص بماذا؟ بالسفر. بالسفر وان كان منوما في غير بلده. يعني لو كان مثلا من اهل المدينة وهم في منوم في مستشفى في جدة فقول اجمع واقصر صحيح. لانه مسافر. لماذا اقول ذلك؟ لان بعض العامة يظن ان الجمع ملازم للقصد
35:31اعتاد انه اذا جمع ولكن هذا غير صحيح. فالجمع ليس ملازم للقصر قد يقصر الانسان بدون جمع وقد يجمع بدون قصر. ولذلك اذا حصل مطر النبي عليه الصلاة والسلام جمع في المدينة
35:48جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر لكن جمع بدون قصد. بدون قصر يقول المؤلف رحمه الله وان شق عليه فعل كل صلاة في وقتها
36:01فله الجمع بين الظهر والعصر وبين العشائين في وقت احداهما الجمع بين الصلاتين معناه ظم احداهما لتفعل في وقت اخرى الجمع بين الصلاتين هو ظم احداهما لتفعل في وقت الاخرى
36:22فيضم صلاة الظهر الى العصر فيفعلها في وقت العصر فيكون الجمع جمع تقديم ويضم صلاة العصر فيفعلها في وقت الظهر فيكون الجمع جمعا جمعة تقديم اذا اذا ظم العصر اذا ظم الظهر الى العصر الجمع تأخير. واذا ظم العصر الى الظهر فالجمع تقديم
36:48كل من ابيح له الجمع فيجوز له ان يجمع اما جمع تقديم واما جمع تأخير الجمع جاءت به السنة جاءت السنة بمشروعية الجمع في ثلاث مواضع الموضع الاول الجمع في عرفة. جمع النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة بين الظهر والعصر
37:15والموضع الثاني في المزدلفة والموضع الثالث الذي جاءت به السنة في الجمع اذا كان في ترك الجمع حراج ومشقة اذا كان في شرك الجمع حرج ومشقة يعني بان كان فعل كل صلاة في وقتها يكون فيه حرج ومشقة
37:40والدليل على ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما في مسلم قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب العشاء من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ماذا اراد؟ قال اراد ان لا يحرج الا يحرج امته
38:01فاذا كان في ترك الجمع حرج ومشقة حينئذ يا جماعة هذا يدخل تحته صور من صور ذلك اولا المريض فالمريض يجمع اما جمع تقديم واما جمع تأخير يفعل ما هو الارفق به
38:20ايضا المسافر يجمع اما جمع تقديم واما جمع تأخير ايضا مما يدخل في ذلك اذا حصل مطر اذا حصل مطر ولكن ضابط المطر هو المطر الذي آآ يبل الثياب وتوجد معه مشقة
38:41هذا الظابط في المطر المبيح للجمع لان بعض الائمة هداهم الله منهم من يتشدد ومنهم من يتساهل منهم من ربما لو نزل رذاذ ها جامع ومنهم لو اتى الناس الى المسجد بقوارب
39:00الناس بين مفرط ومفرط فضابط الجمع ما ذكره العلماء رحمهم الله ان او الضابط المطر المطر الذي يبل الثياب وتوجد معه مشقة قالوا بحيث انه لو عصر الثوب لخرج الماء
39:20هذا هو المطر. اما الرذاذ الخفيف الذي لا يبل الثياب ولا تحصل معه مشقة فهذا لا يبيح الجمع لا يضيع الجن بل يجب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها
39:36ولو قدر ان احدا من الجماعة عارض الامام وقال لماذا لا تجمع؟ يشق علينا مع ان المطر لا يسوغ الجمع يقول له اجمع انت معذور انت ترى نفسك معذورا اجمع. اما ان
39:52يعني يطبق ما يراه على جميع الناس فهذا في الواقع من الخطأ. اذا الامام اذا جعل عنده هذه القاعدة وهي المطر الذي يبل الثياب وتوجد معه مشقة ارتاح ممن ينكر عليه الجمع
40:11وممن ينكر عليه عجم الجمع لانه لو جمع ايضا قام بعضهم قال ايش بماذا تتساهلون هذه فريضة هذه الصلاة هذا التلاعب ايضا يأتي مقابل اخر من اذا ترك الجم قال تشق على عباد الله
40:26فلاجل ان يعني يرتاح ويجعل له ضابطا يمشي عليه يتمشى على ما ذكره اهل العلم وهو المطر الذي يبل الثياب وتوجد معه مشقة. ايضا من المواضع التي تبيح الجمع المرض كما تقدم ومن المرظ
40:46استحاضة فالمرأة المستحاضة يجوز لها الجمع والاستحاضة معناها استمرار خروج الدم من المرأة بحيث لا ينقطع عنها ابدا او ان او ينقطع اوقات النوم فالمرأة المستحاضة يجوز لها الجمع لانها يشق عليها ان تتطهر كل كل وقت. بسبب تغيير الملابس وازالة النجاسة ونحو ذلك
41:15طيب هل الاولى للمسافر او من ابيح له الجمع ان يجمع جمع تقديم او جمع تأخير نقول هو بالخيار من من ابيح له الجمع بالخيار انشاء جمع جمع تقديم وانشاء جمع جمع
41:37وان شاء جمع جمع تأخير. لكن لو استوى الامران ايهما الاولى نعم اذا استوى يقول بالنسبة لي الامر صيام فهل الاولى ان يجمع جمع تقديم او الاولى ان يجمع جمع تعقيب. نقول لكل مزية جمع التقديم مزيته انه اسرع في ابراء الذمة
42:03ومسارعة في الخير آآ لان لا ينسى لان الانسان ربما غفل ونسى ونسي جمع التأخير له مزية انه هو الموافق للقواعد الشرعية كيف ذلك نقول لان جمع التقديم في الواقع من حيث القواعد
42:24من حيث القواعد لا يتناسب مع القواعد لانه معناه ان تفعل صلاة العصر قبل دخول وقتها الان انت اذا جمعت العصر الى الظهر فمعنى ذلك انك صليت العصر في وقت الظهر
42:39والقاعدة ان فعل الصلاة قبل وقتها باطل. ولو لعذر لا يسع جمع التأخير معناه ان تؤخر الظهر وتفعلها في وقت العصر وفعل الصلاة فعل الصلاة بعد خروج وقتها للعذر صحيح او غير صحيح؟ صحيح
42:58لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. اذا الكل جائز التقديم والتأخير لكن لكل مزية فيفعل ما يرى انه هو
43:14هو الارفق به من تقديم او او تأخير ثم يقول المولد رحمه الله وان شق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين العشاءين في وقت
43:29وقول بين الظهر والعصر. الجمع عندما يكون بين الظهر والعصر اما جمع صلاة الجمعة الى العصر فلا يصح الجمع جمع العصر او جمع نعم جمع صلاة العصر الى الجمعة لا يصح لماذا؟ نقول لان الثابت الذي جاءت به السنة
43:51هو الجمع بين الظهر والعصر والجمعة ليست ظهرا. الجمعة لها احكام خاصة وايضا سبب الجمع وجد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يجمع كما في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
44:07قال دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فما نزل اللهم اغثنا اللهم اغثنا فما نزل من المنبر الا والمطر
44:26يتحادر من لحيته وجد سبب الجمل لان المطر استمر اسبوعا ومع ذلك لم يجمع ولان الجمعة لها احكام وصلاة الظهر لها احكام الجمعة تفارق صلاة الظهر في نحو اكثر من عشرين حكما من الاحكام الفقهية
44:48ولذلك صلاة الجمعة من شرطها الوقت من شرقها الوقت فلا تصح قبله ولا تصح بعده ومن شرط صحتها العدد بخلاف الظهر الظهر تصلي وحدك لكن هل انت لو كنت وحدك تصلي تخطب وتصلي الجمعة؟ لا
45:06فمن شرطها اولا الوقت ولا تصح قبل ولا بعد ومن شرطها العدد ومن شرطها الاستيطان. وان يتقدما خطبتان الى غير ذلك من الفروق التي تفارق بها صلاة الظهر. ومع وجود
45:23يمتنع الالحاق لان القياس لان القياس معناه الحاق فرع الحاق فرع باصل في حكم لعلة القياس ان تقيس حكما على حكم اخر لوجود مشابهة بينهما ومع ومع الفوارق في اكثر احكام لا يكون هناك
45:48لا يكون هناك مشابهة. اذا لا يصح الجمع بين الجمعة والعصر. بل بل يصلي العصر في وقتها ولكن هنا انتبه لا يصح الجمع بين الجمعة والعصر وليس كما يفهمه بعض العامة انه يوم الجمعة لا يجمع بين الظهر والعصر
46:08فبعض الائمة يوم الجمعة حتى لو كان يصلي الظهر وهو مسافر لا يجمع بين الظهر والعصر. لماذا؟ قال لان اليوم يوم جمعة ويوم الجمعة لا يجمع الظهر مع العصر وهذا خطأ الذي لا يجمع
46:22ما الذي لا يجمع؟ من صلى الجمعة اما من لم يصلي جمعة بان كان عابرا بطريقه وصلى الظهر فهذا يجمع بين الظهر والعصر كغير كغيره من الايام اما جمع تقديم واما
46:38جمع وتأخير نعم احسن الله اليكم شيخنا الفاضل هذا سائل يقول في بلادي يلزم الائمة بقنوت الفجر يوميا فهل اقنت اذا صليت بالناس في المسجد مع اني لا ارى الجواز
47:01ما دام المسألة فيها خلاف واذا الزم يعني لو انه اذا ترك ذلك لن يعاقب لا يقنط لكن اذا كان امرا الزاميا نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول
47:17طالب العلم الذي لم يجد شيخا من اهل السنة يدرسه مذهب اهل بلده. فهل يدرس مذهب الحنابلة على شيوخ هذه البلاد؟ واذا كان سيدرس المذهب الحنبلي هل يحفظ المتن المعتمد في مذهب بلده؟ ام يحفظ زاد المستقيم
47:32يقول هذا السائل طالب العلم الذي لم يجد شيخا من اهل السنة يدرسه مذهب اهل بلده. نعم. هل يدرس مذهب هل يدرس مذهب الحنابلة على شيوخ هذه البلاد واذا كان سيدرس المذهب الحنبلي هل يحفظ المتن المعتمد في مذهب بلده ام يحفظ زاد المستقنع
47:50الحسب الامن بالنسبة للمذهب فحسب مذهب اهل بلده ان كان يريد ان ان يكون على مذهب الحنابلة او الشافعية او المالكية او الحنفية ولكن اذا كان قدر انه ليس عنده في بلده من العلماء الذين يثق بهم عقيدة
48:07الحمد لله قد وسائل نيل العلم في وقتنا الحاضر متيسرة الجميع الدروس العلمية لعلماء اهل السنة والجماعة بحمد الله في هذه البلاد وفي غيرها موجودة في وسائل التواصل في اليوتيوب وفي غيرها وفي المؤلفات
48:24فبامكاني ان يدخل الى هذه المواقع المواقع ويدرس هذه الكتب. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول نسمع في في زمننا دعوة الى تجديد الفقه وانه لا ينفع في عصرنا ما كتب في زمن التعصب المذهبي. فما هو موقف
48:42المسلم من هذا من هذه الدعوة هذه دعوة باطلة. التجديد يعني كتب الفقه التي كتبها العلماء السابقون هم لم يأتوا في احكام من تلقاء انفسهم الكتب الفقهية او المتون الفقهية هم تتبعوا نصوص الكتاب والسنة وحولوها الى مسائل فقهية
49:05يعني الاحاديث اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوا وانتم عليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا الفقهاء يأخذوا من هذا يسن للانسان اذا اتى المسجد ان يأتي اليه بسكينة ووقار. هم يشرحون الاحاديث ويبينون الحديث
49:22نعم ليس كل ما ورد في كتب الفقه وفي كتب المذاهب كله يكون موافقا للكتاب والسنة. هي اجتهادات اجتهدها هؤلاء العلماء ويجب علينا ان نحترمهم وان نقدرهم وان ندعو لهم
49:39لانهم دونوا هذا العلم ونفعوا الامة به وليس احد معصوم من الخطأ يعني بعض الناس يظن ان الشيخ فلان او الشيخ فلان معصوم من كل اقوالهم صحيحة. ولا ولا يحاجوا عنها هذا خطأ. معنى ذلك انك جعلته نبيا
49:57ان جميع اقوال هذا هذا العالم كلها صحيحة وكلها يجب العمل بها معنى ذلك انها ايش ؟ انك جعلته نبيا. اذا كانت المسائل الفقهية الاخوة الذي يبحث في المسائل الفقهية يجد اقوال الصحابة هذا القول ذهب اليه ابو بكر وذهب اليه عمر والقول الثاني ذهب اليه مثلا ابن عباس احيانا
50:20ترجح قول ابن عباس على قول ابي بكر مع انه افضل هذه الامة بعد بعد نبيها الحاصل عنا الكتب الفقهية المدونة سابقا هي كتب علمية وضعها العلماء لطلبة العلم هم لم يضعوه
50:38ولعامة الناس وضعوها لطلبة العلم لكن طالب العلم الذي في عصره ينبغي ايضا ان يتنزل في لغته وان تكون لغته ولغة عصرية يفهمها الناس لا يتكلم بالفاظ وعبارات لا يفهمونها الا بالرجوع الى القواميس
50:57يعني يأتي مثلا اه كلمات ربما العامي لا يفهمها حتى يرجع الى القاموس او الى كتب اللغة وقد قال علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون ان تحدث الناس بما
51:14تعقله عقولهم وبما تدركه افهامهم وليس كل ما يعلم يقال ليس كل ما يعلم يقال هذا ايضا كما انه في الامور الاجتماعية كذلك ايضا يكون في الامور العلمية. انت مثلا تعرف
51:32وشخصا من العلماء تعرف عنه امورا هل من العقل ومن الدين ومن المنطق ان تنقل كل ما رأيته وسمعته من هذا الشخص ربما لا يرظى ان تنقل هذا. فليس كل ما يعلم كذلك ايضا
51:47بالنسبة للعلم هناك مسائل علمية لا ينبغي للعلماء او طلبة العلم ان يذكروها امام العامة لان عقولهم تستنكره وتقول كيف هذا كما ايضا ان هناك ايضا وهو الاخطر هناك آآ مسائل تتعلق بصفات الله عز وجل
52:08لا ينبغي ان تذكر امام العامة. لانك اذا ذكرتها وذكرت خلاف العلماء قل قل تعظيم الله عز وجل في قلوبهم ان تقلل تعظيم الله عز وجل فيقول فانت اذكر لهم يعني الصفات على وجه العموم
52:25واذكر لهم ما يكون فيه تعظيم لله عز وجل بذكر قدرته وجلاله وعظمته وحياته وقيوميته اما بعض المسائل الدقائق ولا سيما في العقيدة والاسماء والصفات احيانا لا يحسن ذكرها عند العامة. اولا انها تشوش افكارهم
52:48وثانيا انها تذهب شيئا من تعظيم الله عز وجل في قلوبهم في قلوبهم فالانسان ينبغي له ان يكون يعني مع العلم ان يكون حكيما عاقلا حكيما عاقلا فمن رزقه الله عز وجل العقل
53:09والعلم والحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ماذا نقول لمن لمن نسمعه يختم قراءته بقوله بقوله صدق الله العظيم ها ماذا نقول لمن نسمعه يختم قراءته بقوله صدق الله العظيم. ان هذا اجتهد بعض العلماء واخذها من قول الله عز وجل قلت صدق الله لكن ليس فيها دلالة
53:33لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم قراءته صدق الله العظيم الاية حتى ليس في هذا قولوا صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا. يعني صدق الله فيما اخبر وفيما وعد. ليس المراد ان تختم بها التلاوة
53:49لكن في على كل حال اذا سمعت شخصا بين له باللين والرفق قل هذا لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام فان استجاب فالحمد لله وان لم يستجب لا تجعل مثل هذه المسائل سببا في العداوة والبغضاء. يعني بعض الناس اذا كان امامه شخص او جانبه شغل
54:11صدق الله العظيم. يقول له هذي بدعة لا يجوز يقول هذا مو بدعة ثم يحصل نزاع وشقاق وتفرق وشحناء وبغضاء على مسألة يعني لا لا تتحمل هذا الامر التسامح والتراحم والتواد والتعاطف بين المسلمين. وان نكون اخوانا هذا هو ما ارشد به اليه الشر
54:35نعم احسن الله اليكم شيخنا الافاضل هذا سائل يقول اه يسأل عن حكم زيارة النساء للمساجد ماذا يفعل مع اهل بيته؟ هل يسمح لهن بالذهاب الى المسجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا اماء الله
54:52مساجد الله وبيوتهن خير لهن فلا يجوز منع المرأة من الذهاب الى المسجد. مع ان صلاتها في بيتها افضل افضل حتى من المسجد النبوي والمسجد الحرام لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك في مسجده
55:09ولو ان امرأة قال ايهما افضل ان اتي الى المسجد الحرام واصلي التراويح او اصلي في بيتي قلنا صلاتها في بيتها افضل. ولكن اذا كانت المرأة تقول انا اذا جلست في بيتي اكسل
55:23عن الصلاة لو صليت صليت عشر دقائق ثم تكاسلت لكن مع الامام ومع الناس يقول عندي نشاط. انا قلت اذهب لكن تكون متحفظة غير متبرجة وغير مثيرة للفتن. نعم. ولهذا قال وليخرجن تفلات في صلاة العيد. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يسأل عن قاعدة
55:44ان الفضل المتعلق بذات العبادة اولى من الفضل المتعلق المتعلق بزمانها او مكانها هل هي على اطلاقها؟ نعم هذي قاعدة ذكرها النووي رحمه الله في المجموع وغيره الفضل المتعلق بذات العبادة اولى بالمراعاة من الفضل المتعلق بزمانها او مكانها
56:05واضرب لذلك امثلة الفضل المتعلق بذات العبادة اولى بالمراعاة من الفضل المتعلق بمكانها طيب انسان اراد ان يصلي خلف الامام مباشرة ولكن عن يمينه او او شماله رجل يكثر العبث والحركة
56:25يشغله في صلاته او رائحته كريهة يتأذى فلو صلى في هذا المكان لم يخشع ولو ذهب في طرف الصف لخشع ايهما اولى ان يذهب في طرف الصف لان الخشوع يتعلق
56:41في ذات الصلاة فهو اولى بالمراعاة من ايش المكان مثال اخر انسان يقول اراد ان يطوف بالبيت محرم قال ان دنوت من الكعبة وقرب سجن الكعبة لا استطيع الرمل وان طفت في حاشية المطاف استطعت ان ارمل
57:01ماذا نقول؟ نقول تطوف في حاشية المطاف لان هذا الرمل فظل يتعلق بذات العبادة. العبادة طيب يتعلق بالزمان انسان دخل عليه وقت الصلاة ومن المعلوم ان فعل الصلاة في وقتها افضل
57:20فقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام اي الاعمال احب الى الله؟ قال الصلاة في اول وقتها لكن هذا الرجل قال انا الان اول الوقت عندي نعاس وتعب دخل عليه الوقت وصلاة الظهر الوقت سيستمر ثلاث ساعات ونصف. قال انا اريد ان ارتاح لمدة ساعة ساعة ونص. واقوم بعد ساعة او ساعتين
57:44بحيث انه يبقى على خروج الوقت ساعة كاملة. اصلي واكون بخشوع وحضور قلب ايهما اولى؟ نعم. التأخير اولى. نعم. هذا فضل يتعلق بمكان آآ بزمان العبادة. اذا المكان ظربنا له مثالين
58:00والزمان ايضا طلبنا له مثالا. نعم احسن الله اليكم شيخنا الفاضل هذا السائل يسأل عن آآ يقول هل الصلاة خلف صفوف المرأة؟ له نفس حكم صلاة الرجل خلف الصف. كيف
58:14ان المرأة كذلك لا يجوز لها ان تصلي. اي نعم اني ايضا هذا تنبيه مهم. النسا الان تجد انهم في المصليات في المساجد كل واحدة تصلي لوحدها. هذي تصلي هنا وهذي تصلي هنا وهذي تصلي وهذا خطأ
58:28مع انهم يصلون مع الامام الواجب على النساء اذا صلين مع الامام المصافى فمن صلت وحدها خلف الصف من غير عذر شرعي فمثلها مثل الرجل لا تصح صلاته فالنساء ايضا ايضا ملاحظة ان بعضهن تجد انهن يصلين وحده
58:49اذا دخلت المصلى النسا في المساجد تجد ان بعضهم تصلي جماعة اثنتان يصليان مع بعض وهذه تصلي وحدها وهذه تصلي ويظن ان الامر بالخيار لا اذا صلينا مع الامام وجب عليهن المصافاة
59:08فلو ان امرأة صلت خلف الصف يعني امام صف نساء وتقدر ان تصطف مع ان وصلت خلفه لا تصح صلاته. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يسأل عن عن تكرار السورة في ركعتين متتاليتين
59:26لا حرج ان يكرر السورة في الركعتين. فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه كرر الزلزلة في صلاة الفجر صلى الفجر وقرأ الزلزلة في الركعتين لكن هذا كان في في سفر لكن الافضل ان يقرأ في كل ركعة سورة مستقلة
59:46سائل يسأل يا شيخنا عن من وجد في حسابه مالا زائدا ماذا يفعل؟ من؟ وجد في حسابه في البنك احتمالا زائدا يراجع البنك وينظر من اين يعني اذا تأكد ان هذا المال
1:00:01الذي عنده زائد تأكد انه زائد لكن يراجع البنك يعطونه ما يسمى كنكتشفوا اللي يسمونه برنت هذا ويتأكد من اين اتى؟ اتته هذه الاموال. فاذا تيقن يقينا ان هذا المال ليس له
1:00:18حين لم يخرجهم او يسلمه الى البنك لأنه ربما حصل خطأ من احد الموظفين ايضا هذا الموظف المسكين سيخسر هذا المبلغ. نعم. احسن الله من من راتبه. نعم بارك الله فيكم شيخنا واحسن الله اليكم. جزاكم الله خيرا