اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير - كتاب منهج السالكين (19) - 24 رمضان 1445هـ
0:00تعالى واوقات النهي عن النوافل المطلقة من الفجر الى ان ترتفع الشمس قد حينما ومن صلاة العصر الى الغروب ومن قيام الشمس في كبد السماء الا ان تزول. والله اعلم
0:15بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى واوقات النهي عن النوافل المطلقة
0:36اوقات النهي هي الاوقات التي نهى الشارع عن التطوع فيها اي عن صلاة التطوع فيها وهي بالبسط خمسة وبالاختصار ثلاثة اما بالبوست فهي من صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا الوقت الاول
1:07والوقت الثاني من طلوع الشمس الى ان ترتفع قيد رمح والوقت الثاني عند قيام قائم الظهيرة عندما يقوم قائم الظهيرة اي قبل الزوال بنحو عشر دقائق والرابع من بعد صلاة العصر الى ان
1:29تتضيف الشمس الغروب يعني تشرع في الغروب والخامس من شروعها في الغروب الى ان تغرب وبالاختصار ان تقول من صلاة الفجر الى طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح والثاني عند زوالها والثالث من بعد صلاة العصر الى ان تغرب
1:52الشمس وقوله رحمه الله عن النوافل المطلقة خرج بذلك عمران اولا خرج بقوله عن النوافل الفرائض فيجوز فعلها بل يجب ان يفعلها الانسان حتى ولو في اوقات النهي في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة
2:17او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك فلو ان شخصا مثلا بعد ان صلى العصر ذكر انه لم يصلي الظهر هذا اليوم او بالامس يجب ان يبادر ويصلي ولو كان الوقت وقت نهي
2:38وحتى لو كان في الوقت المشدد عند طلوعها وعند غروبها وعند قيامها اذا قوله عن النوافل خرج به الفرائظ. وقوله المطلقة خرج به النوافل المقيدة باسبابها كتحية المسجد وركعتي الطواف
3:03وركعتي انس وسنة الوضوء ونحو ذلك فالنوافل التي لها سبب يجوز ان تفعل في اوقات النهي مثل تحية المسجد بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد
3:22فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فمتى دخلت المسجد في اي وقت بعد العصر بعد الفجر في شرع لك ان تصلي ركعتين ثانيا ايضا ركعة الطواف فاذا طاف في اي وقت شرع له ان يصلي ركعتين
3:44لحديث جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى فيه انية ساعة شاء من ليل او نهار
4:03وكذلك ايضا سنة الوضوء وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم لامته ان يصلوا ركعتين بعد الوضوء اذا نأخذ من هذا ان الصلوات التي يجوز فعلها في اوقات النهي ما كان له سبب
4:29اما ما لم يكن له سبب من الصلوات كالنوافل المطلقة ونحوها فانها لا يجوز فعلها ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر قال لا تتحروا الصلاة بعد الفجر
4:48هذا العصر ومعلوم ان من يصلي لسبب لم يكن متحريا وانما صلى ايه السبب المتحري هو الذي يصلي من غير سبب. بمعنى انه يتحرى هذه الاوقات ويصلي فيها بغير سبب
5:06اما من صلى تحية مسجد او ركعتي طواف او سنة وضوء فليس متحريا وقوله رحمه الله من الفجر قيل ان ترتفع الشمس قيد رمح من الفجر يحتمل ان المراد من طلوع الفجر
5:25ويحتمل ان المراد من صلاة الفجر وهما قولان للعلماء فالمشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ان وقت النهي يدخل من طلوع الفجر فاذا طلع الفجر دخل النهي وعلى هذا فلا يجوز للانسان ان يصلي بعد طلوع الفجر سوى ركعتي الفجر
5:49لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر والقول الثاني ان ان النهي يدخل بعد صلاة الفجر فما بين طلوع الفجر وصلاة الفجر تباح فيه النوافل
6:10لانه جاء في بعض الروايات لا صلاة بعد صلاة الفجر فقيد ذلك بصلاة الفجر ويمكن ان نجمع بين القولين ونقول لا منافاة بين الحديثين وهو انما بين طلوع الفجر وصلاة الفجر الافضل للانسان ان يقتصر على ركعتي الفجر يعني على سنة الفجر
6:39فيكون النفي في قول لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر نفي للمشروعية يكون النفي نفيا للمشروعية ويكون النفي في قول لا صلاة بعد بعد صلاة الفجر نفيا للصحة. وبهذا
7:00تجتمع الادلة. افهمتم عندنا حديثان حديث لا صلاة بعد صلاة الفجر. او بعد الصبح حتى تطلع الشمس. والحديث الاخر لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر لقد نجمع بينهما بان نحمل الحديث لا حديث ابي هريرة وابي سعيد لا صلاة بعد صلاة الفجر على نفي الصحة
7:25اي لا تصح الصلاة ونحمل النفي في قوله لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر على نفي المشروعية. بمعنى ان الانسان لو صلى بين الاذان والاقامة بين اذان الفجر واقامته
7:42الصلاة جائزة لكنها ليست مشروعة الا ركعتي الفجر يقول ومن صلاة العصر الى الى غروب الشمس ومن قيام الشمس في كبد السماء الى ان تزول لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال
8:01ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تتضيف الشمس للغروب
8:22آآ واشد هذه الاوقات هي الاوقات الثلاثة حين تطلع الشمس وحين تتضيف وحين حين تطلع الشمس وحين ترتفع اي يقوم قائم الظهيرة وحين تتضيف ولذلك في هذه الاوقات لا لا تجوز اي صلاة
8:42حتى صلاة الجنازة ينهى عنها. ينهى عنها في هذه الاوقات. ولذلك الجنازة يصلى تصلى عليها في الوقتين الطويلين وهما وهما ما بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس وما بعد صلاة العصر الى ان تتضيف الشمس بالغروب
9:03فاذا قال قائل هنا مسألة وهي هل يجوز للانسان ان يصلي صلاة منذورة في وقت نهي الجواب ان نذر الصلاة في وقت نهي لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان ينذر الصلاة في وقت النهي. بان يقول لله علي نذر ان اصلي بعد العصر
9:35او اصلي بعد الفجر فهذا النذر نذر معصية ولا يجوز الوفاء به لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصه. وعليه كفارة يمين كما في سنن ابي داوود من
9:51ابن عباس وعلي كفارة يمين الحال الثانية ان يعلق النذر على سبب ويوجد في وقت النهي كما لو قال ان قدم زيد فالله علي نذر ان اصلي ركعتين او ان شفى الله مريظي او ان رزقت بولد ونحو ذلك. فقدر الله عز وجل ان يقدم فلان او ان يرزق
10:18بولد في وقت النهي فيجوز في هذا الحال ان يصلي ركعتين لانه صلاها لسبب صلاة هاليساباب فتكون من ذوات الاسباب الحال الثالثة ان ينذر ان يصلي ركعتين مطلقا. بان قال يعني من غير ان يقيدها بسبب
10:43كما لو قال لله علي نذر ان اصلي ركعتين ولم يقل لكذا او في وقت كذا فهل يجوز فعلها في وقت النهي؟ نقول الاحتياط الا يفعلها الاحتياط الا يفعلها وان كانت القاعدة
11:02ان الواجب بالنذر يحذى به حذو الواجب في اصل الشرع. لكن هنا نقول يؤخر المسألة الثانية صلاة الاستخارة هل يجوز للانسان ان يصلي صلاة الاستخارة في اوقات النهي كبعد الفجر وبعد العصر
11:24الجواب ايضا ان في ذلك تفصيلا فان كان الامر مما يفوت فانه يصليها كما لو جاء اليه اليه انسان بعد صلاة العصر مباشرة وقال له انا اريد كذا واستشيرك في المواضيع في الامر الفلاني
11:44اريد ان استشيرك في تزويج ابنتي او عرظ عليه مثلا امرا من الامور عرض عليه الشراء ارض او عقار او نكاح وكان الامر مما يحتاج الى ترو واستخارة وطلب منه ايضا ان يعجل له. قال اصلي معك المغرب واخذ النتيجة مثلا او الجواب
12:07فحينئذ نقول هذا مما يفوت فيجوز له ان يصلي صلاة الاستخارة وقت النهي. اما اذا كان الامر مما لا يفوت ولا عجلة عليه فحين اذ يؤخر الى بعد زوال النهي
12:24نعم قال رحمه الله تعالى يا جماعة كما قال النبي صلى الله لقد متفق عليه طيب يقول باب صلاة الجماعة والامامة باب صلاة الجماعة والامام هذا الباب اشتمل على امرين اولا على صلاة الجماعة واحكامها
13:05وثانيا على الامامة واحكامها ومن حكمة الله عز وجل لعباده ان شرع لهم اجتماعات اجتماعات عمرية واجتماعات حولية واجتماعات اسبوعية واجتماعات يومية الاجتماعات الشرعية اربعة انواع النوع الاول اجتماع عمري
13:35وذلك في الحج لان الحج لا يجب في العمر الا مرة واحدة والثاني اجتماع حولي يتكرر كل عام وذلك في صلاتي العيدين والثالث اجتماع اسبوعي. وذلك في صلاة الجمعة والرابع اجتماع يومي وذلك في الصلوات الخمس
14:00وصلاة الجماعة مع وجوبها الا ان فيها حكما يعني في مشروعيتها حكم فمن ذلك اولا اظهار شعيرة من شعائر الاسلام فهي اعظم فهي من اعظم شعائر الاسلام الظاهرة وكون المسلمين
14:24يذهبون الى هذه المساجد كل يوم خمس مرات هذا فيه اظهار للشعيرة وايضا من فوائدها بيان او اظهار عزة المسلمين واجتماعهم وتآلفهم وثالثا ما يحصل فيها من تفقد الناس بعضهم لبعض
14:52الغني يتفقد الفقير والصحيح يتفقد المريض وهكذا ايضا ما يحصل فيها من التعارف والتآلف فكم من شخص انما صارت بينك وبينه معرفة وصداقة بل ومودة عن طريق رؤيتك له في المسجد. تجتمعان كل يوم خمس مرات على الاقل
15:22فحصل بينكما التعارف والتآلف فيما بينكما والشرع حكيم. ان ربك حكيم عليم يقول وهي فرض عين وهي فرض عين للصلوات الخمس فرض العين ما طلب فعله من الشخص بنفسه عينا
15:46بان الفرض نوعان فرض عين وفرض كفاية ما الفرق بينهما فرض العين وفرض الكفاية يشتركان ويفترقان فيشتركان في ان من تعمد تركهما حاتم اذا تعمد الجميع تركهما اثموا اذا تأمن تركهم اثموا. ويفترقان في ثاني حال
16:19وهو ان فرض العين لابد من الاتيان به من كل شخص بعينه وفرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين والظابط في التفريق بينما كان فرض عين وما كان فرض الكفاية
16:39ان ما كان ان ما كان المقصود منه ايجاد الفعل بقطع النظر عن الفاعل فهو فرض كفاية اذا كان المقصود ايجاد الفعل فهو فرض كفاية وان كان المقصود عين الفاعل فهو فرض عين
17:03فمثلا تغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه نقول فرض كفاية لان المقصود ان يصلى على هذا الميت واذا لو قلنا جميع الامة تغسل الميت هذا مستحيل المقصود حصول الفعل. فاذا كان مقصود الشارع
17:22في قاع الفعل وايجاد الفعل فهو فرض كفاية وان كان المقصود عين الفاعل الشخص بنفسه مطلوبة من الشخص بنفسه فهو فرض عين ولهذا قيل والامر ان روعي فيه الفاعل فذاك ذو عين وذاك الفاضل واي يراعى الفعل مع قطع
17:49النظر عن فاعل فذو كفاية اثر اذا آآ فرض العين طيب ايهما افضل اذا قال قائل ايهما افضل فرض العين فرض الكفاية قال بعض العلماء فرض الكفاية افضل لان القائم به قائم
18:11بالفرظ عن عن هو وعن نفسه اي انه يسقط الفرض عن نفسه وعن غيره فهو اعم وافضل ولكن هذا فيه نظر بل فرض العين افضل ويدل على فضله ان الله عز وجل اوجبه ايش؟ عينا اوجبه على كل مكلف عينا
18:34يجب في فوجوبه على كل مكلف عينا دليل على فضيلته خونا ما سلا وهي من المعلوم المتقرر ان مراتب الوادي المراتب الواجب فرض عين ثم فرض كفاية وان الفرض بنوعيه
19:01ان الفرض بنوعيه افضل من السنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقول الله عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
19:23فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه لكن ذكر بعض العلماء رحمهم الله مسائل
19:42قال انها ان السنة فيها افضل من الواجب السنة افضل من الواجب منها اولا الطهارة متى تجب الطهارة للصلاة تقول عند ارادة الصلاة لكن لو تطهر اول الوقت يقول افضل
20:06طيب ثانيا الان ابتداء السلام ايهما افضل ابتداء السلام او رده يقول ابتداء السلام لماذا؟ لانه كان سببا في الرد الذي هو واجب هذه مسألة الثانية. الثالثة ايضا ابراء المعسر
20:26انذار معسر واجب ابراؤه سامحتك هذا ايش؟ هذا يقول سنة. السنة هنا افضل من الواجب. لن تضمنت ايضا الختان الختان متى يجب عند البلوغ وكونه يختتن عند الصغر او عند الولادة هذا هذا سنة
20:52ولذلك هي هو افضل. يعني اقتتانه عند الولادة افضل من ان يختتم عند البلوغ فقالوا رحمهم الله يعني بعض العلماء قال لنا يعني الغزو وقل لنا سنة هي افضل من الواجب
21:08لنا سنة افضل من الواجب وجمعها بعضهم بقوله الفرض افضل من تطوع عابد حتى ولو قد جاء منه باكثر الفرض تقرير القاعدة. الفرض افضل من تطوع عابد حتى ولو قد جاء منه باكثر. استثنى
21:30قال الا التطهر قبل وقت وابتداء بالسلام كذاك ابراء معسر وكذا ختان المرء قبل بلوغه تمم به عقد الامام المكثر وكذا ختان المرء قبل بلوغه تمم به عقد الامام المكثر البيتان
21:52الاول والثاني للسيوطي رحمه الله والثالث وكذا الختان والمرة هذا للخلوة محمد ابن احمد الخلوة ابن اخت الشيخ منصور البهوتي الحنبلي لكن هذا الكلام في الواقع غير صحيح ولا يمكن ان ان تكون السنة افضل
22:11من الواجب وانما كانت السنة هنا افضل من الواجب لانها تتضمن الواجب وزيادة لا لانها سنة ولذلك الله عز وجل يعني قال في الحديث وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي
22:27مما افترضته عليه فلا يمكن ان تكون السنة افضل من واجب. واما هذه المسائل المذكورة فانما كانت افضل لانها متظمنة للواجب. اي ان قيل لها قد فعل الواجب فلفعله الواجب صارت
22:44صارت افضل يقول وهي فرض عين للصلوات الخمس على الرجال خرج بذلك النساء فلا تجب عليهن الجماعة. ولكن ما حكم الجماعة بالنسبة للنساء اقرب الاقوال انها مباحة انها مباحة. من العلماء من قال انها مكروهة ومنهم من قال انها سنة ومنهم من قال انها مباحة. ويدل على يعني
23:13اصلها حديث ام ورقة ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرها ان تؤم اهل بيتها. حظرا وسفرا يعني ان الجماعة اي ان صلاة الجماعة تجب في الحظر وتجب في السفر
23:32اولا لان الله عز وجل اوجبها في حال الخوف والسفر وقال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم الاية ولان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يواظب
23:51على الجماعة حضرا وسفرا ولحديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه ان انه قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شبابة نحوا من عشرين رجلا مكثه عند النبي صلى الله عليه وسلم نحوا نحو عشرين ليلة. قال مالك رضي الله عنه وكان النبي
24:20صلى الله عليه وسلم رؤوفا رحيما فلما رأى انا قد اشتقنا الى اهلنا قال له قال لهم ارجعوا الى اهليكم انتبه ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وعذبوهم هنا فائدة تربوية ايها الاخوة في قول علموهم وعذبوهم. وهو ان التعليم
24:45ان ان التعليم قبل التأديب علموهم وعذبوهم لم يقل عذبوهم وعلموهم بل تعلموا اولا ثم تؤدب لانك اذا علمت اقمت الحجة وهذا بكتاب الله عز وجل قال الله تعالى رسل مبشرين ومنذرين. ها
25:05لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل رشاد من هذا قوله علموهم وعذبوهم. ان تحرص على تعليم اولادك. ومن جعلهم الله عز وجل تحت رعايتك وولايتك ثم تؤدبهم وسواء هذا كان في الاولاد او حتى في المدارس في التعليم
25:26لا يجوز لك ان تؤدب التلاميذ او الطلاب وانت لم تعلمهم وتقيم عليهم الحجة الشاهد منه قال فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم وهذا ايضا عام اذا صلاة الجماعة نقول تجب في الحظر وفي السفر
25:53قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة. لقد هممت الهم هو العزم. يعني عزمت على ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يؤم الناس ثم انطلق بلجان معهم حزم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوت
26:20بالنار النبي صلى الله عليه وسلم هم بتحريق البيوت على هؤلاء المتخلفين ومعلوم ان تحريق البيوت عقوبة. ولا عقوبة الا على ترك واجب او فعل او فعلي محرم وهذا الحديث ايضا
26:40يدل على وجوب فعل وفعل صلاة الجماعة في المساجد فها هنا امران اولا الجماعة وثانيا ان تكون في المسجد لاحتمال ان هؤلاء الذين يصلون في بيوتهم انهم جماعة عندهم جماعة
26:59عندنا امران اولا وجوب صلاة الجماعة وثانيا انها يجب ان تكون في المساجد. لاننا اذا قلنا ان الواجب مجرد الجماعة وان تصلى في البيت انتقلت من كونها شعيرة ظاهرة الى كونها عبادة خفية تفعل في البيوت
27:19قال واقلها امام ومأموم. اقل الجماعة اثنان لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله
27:44ويدل له ايضا اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاثنان فما فوق جماعة. والحديث رواه ابن ابن ماجة وفيه ضعف وهذا مما خالفت فيه مما خالف فيه الشرع
28:01اللغة المعروف لغة ان اقل الجمع ثلاثة اقل الجمع ثلاثة لكني اقول ايضا في الشرع اقل الجمع ثلاثة الا في موضعين اقل الجمع ثلاثة الا في موضعين. الموضع الاول صلاة الجماعة فاقلها كم
28:23اثنان الموضع الثاني الاخوة الذين يحجبون الام من الثلث الى السدس الاخوة الذين يحجبون الام من من الثلث الى السدس. قال الله تبارك وتعالى ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد
28:44فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس. كمن اخوة اثنان فصاعدا فلو هلك هالك عن ام عن اخوين وام السدس ثلاثة اخوة وام الام لها السدس. عن اخ واحد وام الام لها الثلث
29:17اذا اقل الجمع اثنان نعم الجمع في اللغة وفي الشرع اقله ثلاثة الا في موضعين الموضع الاول الجماعة والموضع الثاني الاخوة الذين يحجبون الام من الثلث الى السدس قال وكلما كان اكثر فهو احب الى الله
29:43الحديث لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله. احب
30:01الى الله يعني انه محبوب الى الله وهذا ايضا فيه فائدة عقدية وهي اثبات صفة المحبة لله عز وجل وهو سبحانه وتعالى يحب ويحب قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه
30:24فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وهي محبة حقيقية ثابتة لله عز وجل وليست كما فسرها اهل التعطيل بان الاثابة او ارادة الاثابة يحبهم ان يثيبهم ويحبون طيب كيف كيف المقابلة
30:47فهم يفسرون المحبة بانها كتابة الله عز وجل كتابة وقالوا انه سبحانه وتعالى ينزه عن ان يوصف بالمحبة الحقيقية. السبب قالوا لان المحبة ميل الى ما يلائمه وهذا نقص في حق الله عز وجل. ولا ريب ان هذا القول قول باطل
31:15والواجب في نصوص صفات الله عز وجل ان نجريها وان نعملها على ظاهرها من غير تحريف ولا تعطيل فنقول هذه الاية او هذا الحديث يدل على ثبوت المحبة لله عز وجل وهي محبة حقيقية تليق بجلاله
31:39ثم ايضا محبة الله تبارك وتعالى لها متعلقات اربع تتعلق محبته بالعمل وتتعلق بالعامل وتتعلق بالزمان وتتعلق بالمكان كم هذه اربعة تتعلق محبة الله عز وجل بالعمل فبعض الاعمال احب الى الله من بعض
32:09كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله الصلاة على وقتها ثانيا تتعلق محبة الله بالعامل العامل اما لشخصه وعينه واما لوصفه مثال تعلق محبة الله عز وجل بالعامل لشخصه وعينه
32:34قول النبي صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاعطاه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فعالي هنا تعلقت به محبة الله لشخصه وعينه
32:52وتتعلق محبة الله عز وجل ايضا بالعامل لوصفه والله عز وجل يحب المحسنين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب المتقين فكل من اتصف بهذه الاوصاف دخل في محبة الله او نال محبة الله
33:11ثالثا تتعلق محبة الله عز وجل بالزمان فبعض الازمنة احب الى الله من بعض كما في حديث ابن عباس وابن عمر ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر يعني عشر ذي الحجة
33:30قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء فهنا تعلقت محبته سبحانه وتعالى بماذا؟ بعشر ذي الحجة
33:47ولذلك قال بعض العلماء قد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لهذه العشر بانها افضل ايام السنة على الاطلاق افضل ايام السنة على الاطلاق هي عشر ذو الحجة. اما بالنسبة لليالي فليالي عشر رمضان افضل لان فيها ليلة
34:06القدم اه رابعا تتعلق محبة الله عز وجل في الاماكن او بالمكان. فبعض الامكنة احب الى الله من بعض مثاله قال النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب مكة وهو واقف بالحزورة عليه الصلاة والسلام والله انك لاحب
34:28البقاع الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت. واخبر ان احب البقاع الى الله عز احب الاماكن الى الله عز وجل. مساجدها المهم ان محبة الله لها هذه المتعلقات
34:45الاربع يقول وقال صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ وهذا الحديث يدل على صحة صلاة المنفرد ولو لغير عذر
35:07ان الانسان اذا صلى منفردا فصلاته صحيحة ولو لغير عذر بماذا؟ نقول لان الرسول صلى الله عليه وسلم اثبت في صلاة المنفرد او في صلاة الفذ فضلا وثبوت الفضل فرع عن صحة العبادة
35:27ثبوت الفضل فرع عن صحة العبادة. لا يمكن ان نقول العبادة فيها اجر ثم نقول لا تصح فيلزم من ثبوت الفضل صحة العبادة لكن لا يلزم من صحة العبادة ان يثبت فيها الاجر
35:42وقد تكون العبادة صحيحة ولكن لا ثواب فيها مفهوم نقول هنا عمران يلزم من ثبوت الثواب والاجر ان تكون العبادة صحيح ولكن لا يلزم من ثبوت صحة العبادة ان يكون فيها ثواب واجر
36:05ومن امثلة ذلك اعني سواء العبادة التي جلس بها ثواب اجر. قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما فنفي القبول هنا نفي للثواب
36:20والاجر والا فالعبادة الصحيحة مثله ايضا قوله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما وباجماع العلماء ان من شرب الخمر انه لا يلزمه ان يقضي اربعين يوما
36:39فالمراد بقوله لم تقبل اي ان صلاته ليس فيها ليس فيها ثواب يقول نعم وقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما او لكم نافذة
37:00وهذا الحديث ليس فيه دليل حقيقة على وجوب صلاة الجماعة وانما فيه دليل على اعادة الجماعة. وليس مشروعية الجماعة هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الخيف في منى
37:17فانه لما صلى عليه الصلاة والسلام صلاة الفجر اذا هو برجلين لم يصليا فجيء بهما ترعد فرائصهما من الخوف والهيبة من الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لهما ما منعكما ان تصليا معنا؟ يعني ماذا لم تصلي معنا؟ قال صلينا في رحالنا
37:42يعني في اماكننا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعل وقول لا تفعل اليس المراد لا تصلي في ريحانكما. وانما المراد لا تفعلا قال اذا اتيتما مسجد جماعة يعني لا تفعل اذا اتيت مستمعا تجلس
38:01ولا تدخل معهم. اذا اتيتم مسجد جماعة فصليا معهم فانها لك ما نافذة هذا الحديث يدل على مشروعية اعادة الجماعة مثلا صلى في مسجد صلاة الجماعة ثم ذهب الى مسجد اخر
38:20ووجدهم يصلون المشروع ان يدخل معهم والمشروع ايضا ان يصلي كصلاتهم اذا وجدهم يصلون الظهر صلى اربعا فلو فاتته ركعة الافضل ان يصلي ان يأتي بثلاث العصر كذلك المغرب كذلك
38:38ولا يقال ان المغرب هي وتر النهار. لان هذه ليست نافلة حتى نقول هي وتر هي اعادة جماعة ومثله ايضا صلاة الجنازة لو صليت على الجنازة في المسجد ثم ذهبت الى المقبرة ووجدت قوما ممن لم يحضروا صلاة الجنازة يريدون ان يصلوا على الجنازة في المقبرة
39:01تكبر احدهم وصلى يشرع لك ان تدخل معهم لان هذه ايضا اعادة جماعة المشروع لمن صلى لمن صلى في مسجد ثم اتى مسجدا اخر ووجدهم يصلون ان يدخل معهم وان يصلي كصلاتهم
39:22ولكن هذا مشروط بما اذا لم يتقصد ذلك بمعنى ان الانسان اذا صلى في مسجد يذهب الى المسجد الاخر ليعيد الجماعة. هذا من البدع هذا من البدع ان ان يتقصد المساجد لاعادة الجماعة
39:40وقوله اذا صليتم في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافذة نأخذ منه فائدة وهي ان الاصل ان ما وقع اولا هو الفريضة ان الاصل ان ما وقع اولا هو الفريضة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فصلي
40:05فانها لكم نافذة. يعني ان صلاتكم الاولى ايش انها فريضة. اذا الاصل ان ما وقع اولا يعني ان ما صلاه الانسان اولا هو الفرظ وما اعاده هو النافذة لماذا نقول ذلك؟ نقول ذلك جوابا عن مسألة مهمة
40:26وهي جواز ائتمام المفترض بالمتنفل جواز ائتمام المفترض بالمتنفل. يعني انه يجوز لمن يصلي فريضة ان يأتم بمن يصلي نافلة فيجعل امامه متنفلا وهو يصلي الفريضة استدلالا بماذا؟ استدلالا بحديث معاذ رضي الله عنه
40:53معاذ كان يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجده صلاة العشاء ثم يرجع فيصلي بقومه يصلي بقوم صلاة العشاء هذا الحديث نستدل به على جواز ائتمام المفترض بالمتنفل. لان معاذا رضي الله عنه يصلي بقومه ماذا؟ نافذة
41:20وهم يصلون الفريضة بعض العلماء اعترض على هذا اعترض وقال من قال ان معاذا يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم فريضة ينوي الفريضة يحتمل انه ينويها نافذة ولو قدر انه يحتمل ان ينويها فريضة. فالحديث اذا تطرق اليه الاحتمال بطل به
41:45الاستدلال الجواب عن قولهم ان معاذا رضي الله عنه يصلي ينوي مع النبي صلى الله عليه وسلم النفل؟ الجواب عنه من وجوب اولا هذا الحديث ان الاصل ان ما وقع اولا
42:01هو الفريضة وثانيا انه يبعد ان معاذا رضي الله عنه ينوي بصلاته مع الرسول صلى الله عليه وسلم نافلة ويجعل الفريضة مع قومه. لماذا يبعد ذلك؟ نقول لان الصلاة في مسجده مضاعفة
42:18ولانها اكثر جمعا ولانها افضل من حيث الامامة شرف للانسان ان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فمع هذه المزايا والفضائل كيف يجعل معاذ رضي الله عنه يجعل صلاته الفريضة
42:38يجعلها نافلة مع الرسول مع ان الفرض افضل. ويصلي بقومه فريضة فالحاصل ان هذا يدل على ان صلاة المفترض خلف المتنفل صحيح. فيجوز للانسان ان يأتم بمن يصلي النافلة ولو كان يصلي الفريضة. ينبني على ذلك لو ان شخصا مثلا دخل المسجد في رمضان في بعد صلاة العشاء
43:07وهو لم يصلي صلاة العشاء ووجد الامام يصلي التراويح فيدخل معه بنية العشاء لا تقول معه بنية العشاء فيصلي ركعتين فاذا سلم الامام قام واتى بركعتين تتمة لصلاته. فيكون هنا قد ائتم مفترض
43:29في متنفل. نعم استغفر الله نقول الفطر وهو مسافر يعني نقول الفطر للمسافر جائز المسافر اذا افطر فهو جائز لقول الله عز وجل ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
44:23ولكن هل الافضل للمسافر ان يفطر او الافضل له ان يصوم الجواب هذه المسألة لها ثلاث حالات الحالة الاولى ان يشق الصوم على المسافر مشقة عظيمة لا تحتمل فالصوم في حقه محرم والفطر واجب
44:45لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر لما رأى رجلا قد ضلل عليه لما رأى زحاما ورجل قد ظلل عليه قال ما هذا؟ قالوا الصائم قال ليس من ليس من البر الصيام بالسفر
45:03وكذلك حديث جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح الى مكة حتى بلغنا قراع الغميم فشقا فشق الصيام على الناس واخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
45:20فلما كان بعد العصر دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح من ماء فشرب والناس ينظرون فلما قيل له ان بعض الناس قد صام يعني مع المشقة قال اولئك العصاة اولئك العصاة
45:36الحال الثانية ان يشق الصوم على المسافر مشقة يسيرة محتملة لكن عنده مشقة فالصوم في حقه مكروه بان في صومه عدولا عن رخصة الله. والله تعالى يحب ان تؤتى رخصه
45:57الحال الثالثة ان يستوي الامران الصوم والفطر بحيث يقوم صومه وفطره سواء. يقول انا ان صمت او افطرت الامر سيان فهل الافضل ان يصوم او الافضل ان يفطر؟ قال بعض العلماء الافضل ان يفطر اخذا بالرخصة
46:19وهذا هو المذهب عند الحنابلة والقول الثاني ان الافضل ان يصوم وهذا هو الصعيق والراجح انه اذا لم يكن عليه مشقة بحيث كان صومه وفطره سواء فالافضل ان يصوم لماذا؟ نقول او لوجوب اولا ان ذلك هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
46:42وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان في يوم من شديد الحر حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر
47:00وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يفعل الا ما هو اكمل وافضل ولولا انه اكمل وافضل مع عدم المشقة لما فعلها
47:17ثانيا ايضا انه اذا صام في رمضان فانه يدرك الزمن الفاضل. لان الصوم في رمضان ليس كالصوم في غيره ثالثا انه ايسر على المكلف لان كون الانسان يصوم مع الناس انشق له مما لو صام وحده
47:39ولذلك بعض الناس الان اذا افطر اياما في رمضان يتكاسل عن قضائها وربما ادركه رمضان الثاني وهو لم يقضها ورابعا انه اسرع في ابراء الذمة وهو من المسارعة والمبادرة الى الخير
47:59لكن اذا جاز الفطر للمسافر فلا يجوز له ان يجاهر اذا جاز الفطر للمسافر فلا يجوز له ان يجاهر امام الناس ولذلك قال العلماء كل من كان سبب فطره غير ظاهر للناس فانه يفطر سرا
48:24كمريض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه مريض مثلا لا امارة له المريظ عنده فشل كلوي يمشي بالسوق الناس لا لا يعرفون انه مريض. لا يجوز ان يأخذ ماء ويشرب
48:40لكن لو رأينا هذا المريض في المستشفى ايا كان هل نستنكر ذلك؟ لا. لانه انما ادخل المستشفى للمرض كذلك ايضا المسافر لا يجوز له ان يجاهر امام الناس بالفطر وهكذا المرأة ايضا اذا اتاها العذر من حيض ونحوه لا تجاهر. كل من كان سبب فطره غير ظاهر
49:03فانه يفطر سرا. طيب وقولنا غير ظاهر اذا كان سبب الفطر ظاهرا معلوما للناس فحينئذ له ان ان يجاهر او ان يظهر ذلك لانه معذور. نعم لا الافضل اذا لم يكن هناك سبب
49:34ان يبادر لكن قد قد يتعذر على الانسان المبادرة. قد تكون هناك مناسبات عائلية. وصلة رحم ويكون هناك ايضا طعام يصنع فكونه مثلا يعزف عن هذه الدعوات والصلات هذا خلاف المشروع
49:51فاذا قدر ان مثلا ان هذه العائلة يصنعون طعاما في ثاني يوم وثالث يوم ويجتمع تجتمع الاسر والاقارب والارحام فالافضل يفطر ويقضي. اما اذا كان اجتماعاتهم مسائية. مثلا بعد المغرب بعد العشاء
50:09فيصوم النهار ويحضر هذه الاجتماعات نعم اه الكلام في ولاة الامر القدح فيهم من الامور المنكرة العظيمة الواجب علينا ان نسمع وان نطيع. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
50:41وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا. وان تأمر عليكم عبد كان رأسه زبيبة الواجب السمع والطاعة لان الكلام في اعراض ولاة الامر اولا انه غيبة وغيبة ولاة الامر من العلماء والامرا اعظم من غيبة غيرهم
51:08وثانيا ايضا انه يكون سببا تقليب الناس عليهم وحنقهم وغضبهم وربما تسبب ذلك في خروجهم عليهم لانك اذا شحنت الناس ضد ولاة الامر وان فيهم وان فيهم وان فيهم انشحنت قلوبهم. وامتلأت غيظا وحقدا
51:35وحينئذ يكون مآل ذلك الى الى الخروج. والخروج على ولاة الامر سبب كل شر وفساد. ما خرج جماعة على ولاة امورهم الا كانت حالهم بعد خروجهم اسوأ اضعافا مضاعفة مما كانت قبل
51:56بل كثير من الدول التي نسأل الله العافية حصل فيها الخروج وحصلت فيها الثورات يتمنون الرجوع الى ما قبل ذلك لما لما كانوا عليه من الامن والامان ولكن الشيطان والاحزاب
52:15الفاسدة التي تنهج المنهج الخروج على ولاة الامر هم الذين يعني يؤلمون الناس على ذلك فالواجب علينا ان وان نطيع لولاة امورنا بالمعروف. لان الله عز وجل امر بذلك وليعلم ان امتثالك لامر ولي الامر بالمعروف يعني فيما اقره الشرع
52:41انه ليس امرا مباحا هو عبادة تثاب عليها نتعبد لله عز وجل بذلك ولذلك من حقوقهم علينا ان نطيعهم. وان نسمع وان نمتثل اوامرهم وان ندعو لهم الدعاء لولاة الامر من النصيحة ومن هدي السلف الصالح. ولهذا جاء عن بعض السلف بل عن كثير من السلف انه قال
53:08لو ان لي دعوة مستجابة لصرفتها الى الامام لان بصلاحه صلاح. الامة او الرعية الصلاة قدام الامام لا تجوز الا عند الضرورة كضيق المسجد وعدم وجود مكان يصلي فيه فحينئذ يجوز ان يصلي قدام الامام لكن هذه عند الضرورة. اما مسألة
53:43انه مثلا لم يجد مكانا في نفس الذي امام الامام يحاول ان يبحث عن مكان اخر. اذا قدر انه لم يوجد فتجوز للضرورة امامهم الشراء والبيع والشراء في المسجد عموما محرم
54:07لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك وكذلك قال اذا رأيتم من ينشد الضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك وقال فان المساجد لم تبلغ هذا
54:25المساجد لم تبنى للبيع والشراء وانما بنيت لاقامة ذكر الله في بيوت اذن الله ان ترفع ها ويذكر فيها لم تبنى المساجد للبيع والشراء فلا يجوز البيع والشراء سواء مباشرة او عبر التطبيقات
54:46لانك انت وان كنت اه في المسجد وصاحب التطبيق خارج المسجد فهو احد شقي البيع والفقهاء نصوا على هذا قالوا احد شقي البيع كهوى احد شقي البيع يعني لو وقع احد شقي البيع في المسجد والاخر خارج المسجد فهو محرم. فمثلا لو وقفت على عتبة المسجد
55:08وقلت لشخص يبيع المساويك اعطني مسواكا بريال هذا حرام لانه حصل القبول في المسجد حصل القبول في المسجد. نعم. فالبيع والشراء في المسجد لا يجوز. من اراد ان يبيع ويشتري يخرج خارج المسجد يأخذ البيع. اما قضاء
55:29الديون او وفاء الدين فلا حرج. فلو ان شخصا مثلا عقدت معه عقدا خارج المسجد او اتفقت معهم خارج المسجد ثم جاء اليك ووفيته فلا حرج مثال ذلك. انسان مثلا اراد ان يعتكف في مسجد من المساجد
55:47متفقة مع صاحب مطعم او بوفيه ان يحضر له كل يوم طعام وكلما احضر حاسبه مثلا او اعطى او حاسبه عن الجميع على حراج لان هذا وفاء دين والمنهي عنه هو
56:04العقود من بيع وشراء وايجارة ونحوها. نعم التحويل اذا كان لغرض مثلا مساعدة او قضاء دين لا بأس. اما تحويل وكذلك سداد ايضا اما اذا كان اللي بايع يعني يعقد بيع لا يجوز لكن لو فرض انك اشتريت من شخص
56:26ثم طالبك واردت ان تحول له في المسجد فلا حرج. يعني قضاء الدين في المسجد لا حرج فيه. نعم. كذلك نعم هذه السداد. يعني من عليه مثلا اراد ان نجدد رخصة
56:47او جدد استمارة نقول هذه ليست بيع وشراء هي سداد سداد ديون عليك. نعم لا من اراد ان منهج السالكين يعني كتاب مختصر مفيد طالب علم مبتدئ من اراد ان يحفظ
57:11يعني يقرأه اولا لكن من اراد ان يحفظ فليحفظ زاد المستقبل لانه اكثر مسائل واعم وهو يعني مسائل معتمدة لان المسائل المذكورة في هذا الكتاب يعني غالبها اختيارات من الشيخ رحمه الله. لا توافق
57:28الحنابلة. نعم لهذا لا اصل له الاغتسال لصلاة الكسوف ليس له اصل لكنهم رحمهم الله قاسوها قياسا وقالوا كل صلاة يجتمع لها فانه يسن الاغتسال لها الغسل الغسل ثبت في
57:56صلاة الجمعة بل ظاهر السنة يدل على الوجوب. وكذلك صلاة العيد. قاسوا عليه صلاة الكسوف. لكن لم ينقل. ولذلك لما كسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم خرج فزعا يجر رداءه يخشى ان تقوم ان تقوم الساعة وامر مناديا ان ينادي الصلاة جامعة. ولم ينقل انه
58:18هذا واغتسل. نعم الصحراء. نعم. نعم. التيمم قد شرعه الله عز وجل عند عدم الماء او التضرر باستعماله التيمم مشروع عند عدم الماء او التضرر باستعمال فاذا عدم الماء لم يجد ماء يتيمم. او وجد الماء
58:47ولكنه لا يتمكن من استعماله لمرظ فحينئذ يتيمم قال الله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد كل ما تصاعد على وجه الارض وعلى هذا يجوز التيمم على كل ما كان من جنس الارض من ارض رملية او ترابية او حجرية او صخرية كل جنس
59:12الارض يجوز التيم علي ولا يشترط ان يكون له غبار لا يشترط ان يكون التراب الذي يتيمم عليه يجوز ما لا يشترط ان يكون له غبار. فلو تيمم على رمل
59:25او على ارض فيها صخر مثلا ضرب الارض لا يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر ويمر بالاراضي الرملية والصخرية والترابية ولم ينقل انه كان يحمل معه ترابا نعم
59:45هذا ما هذا ما يتعلق بالتيمم. اذا تيمم اذا عدم الماء اذا عدم الماء جاز له التيمم وكذلك ايضا ايذاء تضرر باستعماله كلا او بعضا. فلو فرض عنا شخصا مثلا لا يستطيع التيمم لان فيه جروح وقروح. جميع الجسد يتيمم
1:00:07لكن اذا كان في بعض الجسد حينئذ يتوضأ ويغسل بقية ويتيمم عن ما لا يستطيع تطهيره بالماء ولذلك كانت مراتب تطهير العضو اي عضو اربع مراتب مراتب تطهير عضو اربع اولا الغسل المباشر
1:00:29لو كان مثلا يدك فيها جرح او فيها قروح الواجب اولا ان تغسلها غسلا مباشرا فان كان يضرها الغسل حينئذ تنتقل للمرتبة الثانية وهو المسح المباشر فتبل يدك وتمسح ثالثا اذا كان يضرها المسح المباشر تضع عليها خرقة ونحوها وتمسحها من وراء حائل
1:00:56فان كان يضرها المسح ايضا حتى من وراء حائل. حينئذ تتيمم مفهوم؟ اذا العضو تطهير العضو له هذه المراتب الاربع. اولا الغسل المباشر ثانيا المسح المباشر ثالثا المسك من وراء حائل. رابعا التيمم. نعم اخر سؤال
1:01:20لأ من من اتم بامام المسجد النبوي فله حكم الصلاة من حيث الصحة والثواب لكن المضاعفة في غير الجماعة المضاعفة في المسجد النبوي تختص في نفس المسجد فليست يعني مكة شرفها الله. كثير من العلماء يرون ان المضاعفة عامة في جميع الحرم يعني ما ادخلته الاميال
1:01:51لكن لم يقل احد من من العلماء ان المضاعفة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تشمل جميع حدود الحرم وهذا من الفروق بين حرم مكة وحرم المدينة. والله هو المشروع المشروع ان تكون الصوب متوالي لكن
1:02:16متى كانت الصفوف؟ يعني متوالية حتى لو كانت متقطعة فهذا يعتبر اتصال يعني امامك صف لو قدر ان الصف الذي امامك فيه تقطع. وامامه صف حتى يصل الامام نقول هذا الصلاة صحيح
1:02:32ما دام كل صف يقتدي بمن امامه حتى حتى يكون المنتهى هو الامام الصلاة صحيحة