اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير - كتاب منهج السالكين (13) - 18 رمضان 1445هـ
0:00اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى ويقول ويقول ويقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني. ثم ثم يسجد الثانية كالاولى ثم ينهض مكبرا على صدور قدميه ويصلي الركعة الثانية كالاولى ثم يجلس للتشهد
0:28الاول وصفته التحيات لله نعم وصفته؟ وصفته التاحيات لله. هم. والتاحية لله والصلوات الطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباده الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:57ثم يكبر ويصلي باقي ويصلي باقي صلاته بالفاتحة في كل ركعة ثم ثم يتشهد التشهد الاخير وهو مذكور ويزيد على ويزيد على ما تقدم. اللهم صل على الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
1:16وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى ويقول رب اغفر لي وارحمني يعني بعد ان يرفع من السجود يقول هذا الذكر رب اغفر لي والواجب قول ربي اغفر لي مرة واحدة
1:38ولكن اذا زاد وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني فهو اولى. طيب ربي اغفر لي المغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه مأخوذة من المغفر لان فيه سترا ووقاية وارحمني اي افض علي من رحمتك
2:03والجمع بين المغفرة والرحمة ان ان المغفرة فيها زوال المرغوب والرحمة فيها حصول المطلوب قال واهدني يدلني على الخير والهدى ووفقني اليه فالهداية هنا تشمل نوعي الهداية هداية الدلالة والارشاد
2:31وهداية التوفيق لان الهداية ايها الاخوة نوعان هداية دلالة وارشاد وهذه كل احد يملكها فكل من ارشد شخصا ودله على خير فقد هداه ولهذا اثبتها الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وسلم
2:54فقال وانك لتهدي الى صراط مستقيم والنوع الثاني من الهداية هداية التوفيق وهذه بيد الله عز وجل لا يملكها احد من البشر ولهذا نفاها الله تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم فقال
3:13انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم عاد عمه ابا طالب في مرضه يعرض عليه الاسلام فقال له يا عم قل لا اله الا الله
3:38كلمة احاج لك بها عند الله وكان عنده رجلان من قريش فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب يثيران فيه الحمية والجاهلية فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم عليه فقال يا عم قل لا اله الا الله
4:00كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اترغب عن من ملة عبد المطلب فكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب والعياذ بالله لما مات قال النبي صلى الله عليه وسلم
4:21لاستغفرن لك ما لم انه عنك لاستغفرن لك ما لم انهى عنك وتأمل قوله ما لم انهى عنك كأن الرسول صلى الله عليه وسلم توقع ان ينهاه الله عز وجل عن ذلك
4:37فاستغفر له فنهاه الله وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لاستغفرن لك نظرا لما قدمه ابو طالب من الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم ونصرتهم ابو طالب
4:58كان يعلم علم اليقين ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حق وصدق ولهذا يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا
5:22ويقول لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطلين لكن الذي منعه من دخوله في الاسلام خشية ان يعير ولهذا جاء في صحيح مسلم ان ابا طالب قال للرسول صلى الله عليه وسلم لولا ان يعيرني قومي لاقررت
5:45بها. يعني لو قلت لا اله الا الله ولكنه كان يخشى ان يقولوا صبات ويعيرونه بذلك المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاستغفرن لك ما لم انهى عنك
6:01نهاه الله عز وجل وانزل قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم فنهاه الله وجاء في بعض الروايات ان
6:23الرسول صلى الله عليه وسلم لما انزل الله عز وجل هذه الاية قال يا ربي ان ابراهيم استغفر لابيه مع انه مات على الكفر فانزل الله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه
6:44فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه عليم يقول واهدني وارزقني الرزق في اللغة بمعنى العطاء والرزق شامل بكل ما يحصل لانسان من حلال او حرام
7:10حتى ما يسرقه السارق يعتبر رزقا لكنه رزق محرم لان الرزق في اللغة بمعنى العطاء ولهذا قال السفاريني رحمه الله والرزق ما ينفع من حلال وضده فحل عن المحال لانه رازق كل الخلق وليس مخلوقا بغير رزقي
7:36اه الرزق هنا وارزقني يشمل الرزق الحسي والرزق المعنوي فالرزق الحسي هو ما يقوم به البدن من طعام وشراب ومال ونحو ذلك والرزق المعنوي هو ما يقوم به القلب والدين
7:58وذلك من العلم النافع والعمل الصالح فان تستحضر حينما تقول ارزقني لا يكن همك الرزق رزق الدنيا المال وانما استحضر ايضا ان يرزقك الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح قال واجبرني
8:23الجبر انما يكون بما كان منكسرا فلما كان ابن ادم ضعيفا منكسرا بالنسبة لله عز وجل احتاج ان يلجأ الى الله عز وجل ان يجبر كسره لانه ضعيف فقير يا ايها الناس انتم الفقراء. انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد
8:50يقول وعافني عافني هذا يشمل المعافاة من الامراض الحسية ومن الامراض المعنوية فالامراض الحسية هي الامراض التي تعتني البدن وهو ان يخرج البدن هد الاعتدال ان يصاب صداع او نحو ذلك من الامراض
9:22ويشمل ايضا عافني من الامراض المعنوية وهي نوعان شبهات وشهوات لان الامراظ نوعان امراض تصيب القلب وامراض تصيب البدن التي تصيب البدن هي الامراض الحسية. كان يصاب مثلا مغص في بطنه او الام في رأسه او نحو ذلك
9:49والثاني امراظ تصيب القلب اصيب القلب وهي نوعان امراظ شهوات وامراض شبهات الامراض التي تصيب القلب نوعان مرض شبهة ومرض شهوة شبهات وشهوات اما الاول وهو مرض الشبهات ما معنى الشبهات؟ التباس الحق بالباطل
10:23بان يرى الحق باطلا والباطل حقا وهذا سببه الجهل وسوء الارادة والقصد سببه الجهل وسوء الارادة والقصد بانه لان القلب ايها الاخوة لا يزيغ الا بسبب من الانسان لا يكون زيغ القلب الا بسبب من الانسان
10:53قال الله تعالى فلما زاغوا ها ازاغ الله قلوبهم فاذا علم الله تعالى من العبد حسن النية وسلامة الطوية وحسن القصد يسره لليسرى وجنبه العسرى. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
11:16فسنيسره لليسرى واذا علم منه ما يكون على العكس من ذلك فانه يزيغ اذن القلب او زيغ القلب لا يكون الا بسبب من الانسان ودواء هذا النوع من الامراض وهو مرض
11:39الشبهة العلم النافع وارادة القصد والخير الثاني من الامراض مرض الشهوات او الشهوة وليس المراد بالشهوة ما قد يتبادر وهي شهوة الفرج لا المراد بالشهوة الميل والانحراف بحيث يقدم ما تهواه نفسه
12:03على ما يحبه الله ورسوله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين والناس اجمعين. وقال لا يؤمن احدكم حتى حتى يكون نعم. حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
12:29فلا بد ان يقدم الانسان ما في الكتاب والسنة على ما تهواه نفسه دواء هذا النوع من الامراض بالاكثار من الاعمال الصالحة فان الاعمال الصالحة ايها الاخوة من اعظم فوائدها انها تقي الانسان الفتن بانواعها
12:54والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم طيب يقول وعافني قال ثم يسجد الثانية كالاولى ثم ينهض مكبرا على صدور قدميه ينهض
13:16مكبرا على صدور قدميه وعلم من قوله ثم ينهض انه لا يجلس للاستراحة وهذه الجلسة اعني جلسة الاستراحة انما تكون فيما اذا قام الى وتر من صلاته فيما اذا قام من وتر في صلاة
13:37يعني اذا قام من الركعة الاولى بالثانية ومن الثالثة للرابعة يجلس جلسة يسيرة هذه الجلسة اختلف العلماء رحمهم الله فيها فذهب بعض اهل العلم الى ان هذه الجلسة مشروعة وانها سنة وان الانسان اذا اراد ان يقوم من الركعة الاولى
14:01والثالثة في الرباعية يعني اذا كان في وتر من صلاته السنة ان يجلس ثم يقوم ان يجلس ثم يقوم واستدلوا بما جاء عن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه
14:15حينما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فوصف صلاته وذكر من ذلك انه كان يجلس للاستراحة وهذا كان في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ما عليه اكثر
14:33المحدثين فاكثر المحدثين وعلماء الحديث على مشروعيتها القول الثاني انها ليست مشروعة ان الجلسة الاستراحة ليست مشروعة قالوا لان جميع الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي حميد الساعدي وحديث عائشة وحديث ابي هريرة كلهم لم يذكروا
15:01ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجلس للاستراحة وهذا ما عليه عامة الفقهاء كتب الفقه في الغالب الاعم انهم لا يرون بل المذاهب الاربعة لا يرون مشروعية جلسة الاستراحة
15:20والقول الثالث في هذه المسألة وهو قول وسط وهو انه اذا احتاج المصلي الى الجلوس للاستراحة جلس فتكون سنة بالحاجة وان لم يحتج فانه لا يجلس قالوا انما قلنا بذلك جمعا بين الادلة. لان الادلة بل اكثر الاحاديث ليس فيها الجلوس. الاستراحة. انما هو في
15:50حديث ما لك بن الحويلث ومالك بن الحويرث رضي الله عنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عمره وقد ثقل لحمه كبر عليه الصلاة والسلام فكان يحتاج الى هذه الجلسة لاجل ان يستعين بها على القيام
16:09وحينئذ قالوا اذا كان المصلي محتاجا الى هذا الجلوس ليستعين به على القيام فليجلس وان لم يحتج اليه فلا يجلس وهذا اختاره هذا القول اختيار الموفق ابن قدامة رحمه الله في المغني
16:28وهو قول وسط يحصل به الجمع بين الادلة قال ثم ينهض مكبرا على صدور قدميه ويصلي الركعة الثانية كالاولى يصلي الركعة الثانية كالاولى وظاهره كالاولى انها كالاولى في كل شيء
16:48لكن يستثنى من ذلك النية والتعوذ النية والتعوذ فلا يحتاج ان يجدد النية وكذلك ايضا استفتاح يشتت من ذلك النية والاستفتاح والتعوذ اما النية فلانها تكون في اول الصلاة واما الاستفتاح ايضا فلانه يكون في اول
17:13الصلاة واما البسملة فسوف يقرأ. البسملة يأتي بها. لكن بقينا في التعوذ هل اذا قام الى الركعة الثانية يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. يقرأ الفاتحة او لا
17:33هذه المسألة ايضا مما اختلف فيها العلماء فمن العلماء من يقول انه انه لا يتعوذ وانه يكفيه التعوذ في اول الصلاة. قالوا لان قراءة الصلاة قراءة واحدة فلا يحتاج ان يتعوذ كلما قرأ
17:51صورة والقول الثاني انه يتعوذ لماذا قالوا لانه فصل بين قراءة الركعة الثانية والاولى فاصل وهو الركوع والرفع والسجود والجلوس كل هذه فواصل حالة حائل في شرع ان يستعيذ هذان قولان
18:12ولكن الاقرب والله اعلم هنا نقول ان دعت الحاجة الى ان يستعيذ في الركعة الثانية او الثالثة لتسلط الشيطان عليه بوساوس ونحو ذلك فليستعذ والا قراءة الصلاة قراءة واحدة. قال ثم يجلس للتشهد الاول وصفته التحيات لله
18:35هذا التشهد الاول التحيات جمع تحية والتحية هي كل قول او فعل دال على التعظيم التحيات جمع وتحية والتحية كل قول او فعل دال على التعظيم فمعنى التحيات لله اي كل قول او فعل دال على التعظيم فان الله تعالى هو المستحق له
19:02يقول التحيات لله والصلوات الصلوات يشمل جميع الصلوات من الصلوات الخمس وصلاة الجنازة والنوافل. فكل ما يعتبر صلاة فهو داخل في ذلك الصلوات لله اي ان جميع الصلوات يفعلها المسلم
19:25لله عز وجل قال والطيبات اي لله والطيبات كل ما طاب من الاقوال والاعمال والطيبات تضاف الى الله وتضاف الى فعل العبد اما الطيبات باعتبار فعل الله عز وجل فكل ما يصدر منه فهو طيب سبحانه وتعالى
19:54كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. اذا الطيبات بالنسبة لله هو ان كل ما يصدر منه فهو طيب فاقواله طيبة وافعاله طيبة وصفاته طيبة وكل ما
20:15يحصل منه سبحانه وتعالى فهو طيب ايضا الطيبات باعتبار العبد باعتبار العبد الطيبات ان كل ما كان طيبا من العبد فانه مقبول والله عز وجل لا يقبل من الاقوال والاعمال والاموال الا ما كان طيبا
20:38ما لا يقبل من الاقوال والاعمال والاموال الا ما كان طيبا. طيب ما هو الطيب؟ الطيب ما وافق الشرع ضابط الطيب ما وافق الشرع فالذي يكتسب مالا مثلا من حرام
20:56ان انفقه لم يتقبل منه وكان زادا له الى النار والعياذ بالله فهذا المال الحرام الذي يكتسبه الانسان اما من سرقة او من الربا او من غش وخداع او من غص هو مال محرم. ان انفقه لم يقبل منه
21:17وان اه خلفه كان زادا له الى النار والعياذ بالله لا يقبله سبحانه وتعالى من الاموال والاقوال والافعال الا ما كان طيبا. السلام عليك ايها النبي السلام اسم من اسماء الله عز وجل
21:40كما قال عز وجل الملك القدوس السلام وفي كونه تحية له معنيان المعنى الاول اسم السلام عليك والمعنى الثاني الدعاء للمسلم عليه بان يسلمه الله عز وجل سمعنا هنا السلام عليك ايها النبي
22:04انك تدعو للرسول صلى الله عليه وسلم ان يسلمه الله عز وجل في حياته. وبعد مماته ان يسلمه الله تعالى في حياته وبعد مماته اما في حياته فان يسلم شخصه الكريم
22:24واما بعد مماته فان يسلم شرعه القويم من ان يعتدي احد عليه ببدع وخرافات السلام عليك ايها النبي. اي يا ايها النبي والنبي فيها لغتان النبيء بالهمس والنبي للتسهيل بدون همز
22:51فهو نبي نبي ما معنى النبي النبيء بالهمس مأخوذ من النبأ من النبأ وهو الخبر الهام ولهذا يستعمل الان في الاخبار اهم الانباء ايش معنى اهم الانباء؟ يعني الاخبار المهمة
23:08اذا النبي من النبأ وهو الخبر الهام لانه مخبر عن الله عز وجل في اهم الامور وهي توحيد الله وعبادته وايضا مشتق النبي من النبوة النبي بالهمس بالتسهيل النبي بالتسهيل من النبوة وهي المكان المرتفع
23:33بارتفاع مكانته ومنزلته عليه الصلاة والسلام السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته رحمة الله حي ما يفيضه عليه سبحانه وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم من الرحمات التي يحصل بها مطلوبه
23:57عليه الصلاة والسلام السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فانت تدعو للرسول عليه الصلاة والسلام بالرحمة ان يرحمه الله اي ان يفيض عليه من واسع رحمته وتدعو له ايضا بالبركة. ان يبارك الله عز وجل له
24:16وقد بارك الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وسلم في اقوال وفي افعاله وفي اثاره وفي تأثيره بارك الله له في اقواله حيث يتكلم بالكلام اليسير الذي يشتمل على معاني كثيرة
24:36ولهذا اعطي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا. ما معنى جوامع الكلم؟ جوامع الكلم انه يتكلم بالكلام اليسير الذي يشتمل على معان كثيرة انظروا مثلا انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. هذا صنف فيه مجلدات. هذا كتاب. هذا الكلام
25:02ايضا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وايضا لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا كل هذه الكلام كل هذه الكلمات التي صدرت منه صلى الله عليه وسلم هي من جوامع الكلم
25:19اذا بارك الله له عز وجل في اقوالي وبارك له ايضا في افعاله مكث النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة عشر سنين حينما هاجر انظر ما حصل من الخير والبركة في هذه المدة
25:38مدة يسيرة حصل فيها خير عظيم دخل الناس في دين الله افواجا وحصل خير عظيم فبارك الله عز وجل له في وقته انظر ما حصل في حجة الوداع بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم في يوم النحر
25:57لما رمى جمرة العقبة نحر اهدى عليه الصلاة والسلام مائة بدنة مئة بدلة مئة بعير باشر عليه الصلاة والسلام بيده الشريفة نحر ثلاث وستين. نحرها بيده عليه الصلاة والسلام واعطى عليا ما غبر يعني ما بقي وهو سبع وثلاثون
26:24وهنا فائدة قال العلماء في كون الرسول صلى الله عليه وسلم يباشر بيده الشريفة نحر سبع ثلاث وستين بدنة. اشارة الى سن عمره الشريف اشارة الى سن عمره وانه سيكون او سيموت عن ثلاث وستين سنة
26:47طيب بعد ان نحر النبي صلى الله عليه وسلم هذه البدن امر بضعة من كل بعير من كل بعير اه طبخت فاكل من لحمها شرب شربا من مرقها ثم اه لبس عليه الصلاة والسلام وطيبته عائشة
27:10ونزل الى مكة وطاف بالبيت سبعة اشواط ثم صلى الظهر في مكة وقيل انه صلى في مكة ثم رجع الى منى فوجد اصحابه يصلون فصلى بهم يعني كل هذا العمل في زمن يسير. وهذا من البركة
27:35وهذا من البركة. طيب السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. قلنا البركة آآ تكون في اقوالك وفي افعاله وفي وفي اثاره وفي تأثيره فاثارهما خلفه من السنة اثاره ما خلفه من السنة. فانها فان هذه الاثار مؤثرة
27:56ولذلك كل من قرأ سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وتتبع هديه لابد ان يتأثر بذلك كل من قرأ سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم لابد ان يتأثر بسيرته واخلاقه وادابه لان الله عز وجل
28:18جبله على اكمل الاداب والاخلاق. كما قال تعالى وانك لعلى خلق عظيم طيب السلام علي ادم. السلام علينا. علينا معشر المصلين فانت حينما تتشاهد تقول السلام علينا تنوي بذلك معشر المصلين الذين معك. ومن يكون من الملائكة والحفظة
28:44السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلتم ذلك السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض
29:02طيب على عباد الله الصالحين من الصالح الصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده هذا ضابط او تعريف الصالح. اذا قيل رجل صالح والصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده
29:22اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد ان لا اله الا الله اشهد اي اقر بقلبي ناطقا بلساني معنى اشهد اي اقر بقلبي ناطقا بلساني ان لا اله الا الله اي لا مع
29:46معبود حق الا الله طيب. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اي اقر بقلبي ناطقا بلسان ان محمدا عبده ورسوله ان محمدا عبده ورسوله محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب
30:09الهاشمي القرشي عبد الله ورسوله وفي قوله عبد الله عبده رد في قوله عبده ورسوله فيه رد على طائفتين في قوله عبده رد على من غلى في الرسول صلى الله عليه وسلم
30:30واوصله الى مرتبة الربوبية فبين هنا انه عبد ورسوله رد على من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم وادعى انه شاعر ساحر كاذب كاهن اذا هنا رد على طائفتين وهنا تأمل
30:51قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله لماذا ما قال رسوله وعبده قدم العبودية على الرسالة يقول انما قال عبده ورسوله ولم يقل رسوله عبد لي امرين الامر الاول ان وصف العبودية
31:14سابق على وصف الرسالة فالرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون رسولا كان عبدا وثانيا انه بتحقيق العبودية بسم الله اصطفاه الله عز وجل وجعله رسولا لان هذه العبودية عبده من اخص انواع العبودية
31:38العبودية العبودية ايها الاخوة ثلاثة انواع عبودية عامة وعبودية خاصة وعبودية اخص العبودية العامة هي عبودية القدر فجميع الخلق كلهم خاضع لله عز وجل قدرا وكونا كلهم يخضعون لله كما قال الله عز وجل ان كل من في السماوات والارض
32:12ها الا اتي الرحمن عبدا حتى الكفار والمشركون سيأتون عبادا لله عز وجل اذلة بالعبودية القدرية وقال تعالى الم ترى ان الله يستر له من في السماوات ومن في الارض
32:31والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب فقوله الم ترى ان الله يسجد معنى يسجد هنا اي يخظع ويذل فكل الخلق خاضع لله عز وجل
32:49ودال له كون وقدرا النوع الثاني من العبودي العبودية الخاصة وهي عبودية الشرع للذين استجابوا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ومن امثلتها قول الله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا
33:14النوع الثالث العبودية الاخص وهي عبودية الرسل ولذلك وصف العبودية هو اشرف وصف للانسان اشرف وصف للانسان واعظم وصف للانسان ان يكون عبدا لله ولذلك تأمل وصف الله عز وجل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بوصف العبودية في اعلى المقامات واشرف المقامات
33:46في مقام الاسراء سبحان الذي اسرى برسوله ولا بعبده؟ سبحان الذي اسرى بعبده تبارك الذي نزل الفرقان على عبده في مقام الدفاع عنه وان كنتم في ريب مما نزلنا على
34:06عبدنا لم يقل على رسولنا فاشرف وصف للانسان ان تكون عبدا لله وهذا امر معروف حتى ان العاشق الشاعر يقول لمعشوق يقول في شعره يقول لا لا تخاطبني الا بعبد فلانة. ويعشق امرأة
34:29يقول لا تقل لي الا يا عبد فلانة. فيقول لا تدعني شف لا تدعني الا بي عبدها فانه اشرف اسماء هذا وهو مخلوق فكيف بالله عز وجل؟ اذا اشرف وصف
34:46للانسان ان يكون عبدا لله عز وجل. طيب واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ثم يكبر ثم يكبر يعني ينهض قائما ويصلي باقي صلاته بالفاتحة في كل ركعة ويقرأ الفاتحة في الركعة الثانية في الركعة الثالثة والرابعة ولكن جاءت السنة
35:11لانه يقرأ في الثالثة والرابعة في الظهر والعصر احيانا هذا ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. قال ثم يتشهد التشهد الاخير وهو المذكور اه يقول متوركا ويزيد على ما تقدم
35:31اللهم صل على محمد اللهم اصلها يا الله كما تقدم. صل على محمد اي اثني عليه في الملأ الأعلى اللهم صل على محمد وعلى ال محمد من ال محمد ال محمد
35:53اذا اطلق فهم اتباعه على دينه اذا قيل ال محمد فهم اتباعه على دينه واما اذا قيل صل على محمد واله واصحابه واتباعه الان هم المؤمنون من قرابته اذا قيل اله واصحابه واتباعه
36:17الان هم المؤمنون من قرابته والاصحاب الصحابة رضي الله عنهم والاتباع اتباعه على دينه واما اذا قيل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد سألوا محمد هم اتباعه هم اتباعه واول من يدخل في اتباعه هم مؤمنون قس مؤمنون المؤمنون من قرابته
36:46اذا ال النبي هم اتباع من اتباعهم في ملتهم ولهذا قال الشاعر ال النبي هم اتباع ملته من الاعاجم والسودان والعرب لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب
37:08سؤال النبي هم اتباع ملته فاذا قيل ال الرسول صلى الله عليه وسلم المراد بهم من؟ اتباعه على دينه. واول من يدخل فيهم المؤمنون. لكن جمع وقيل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد واصحابه واتباعه
37:29حينئذ يكون ال محمد من؟ المؤمنون من قرابته يقول وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم كما صليت على ابراهيم هنا الكاف ما معنى الكاف هنا اذا قلنا الكاف للتشبيه ففيه اشكال
37:57لانه عادة ان المشبه يكون اكمل من المشبه فهذا يلزم ان يكون ابراهيم افضل من الرسول عليه الصلاة والسلام آآ الكاف هنا كما يقال كفكفة اقوال العلماء. وحصل فيها خلاف كبير واصح ما قيل
38:16الكاف هنا ان الكاف للتعليم وبه يزول الاشكال الكاف هنا للتعليل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم اي لانك صليت على ابراهيم لانك صليت على ابراهيم
38:37والكاف تأتي للتعليم قال الله عز وجل واذكروه كما هداكم اي لهدايته اياكم وقال ابن مالك شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى اذا الكاف هنا للتعليل يعني لانك صليت على ابراهيم فصلي على محمد
39:02وحينئذ يكون هذا من باب التوسل بفعل الله السابق على فعله اللاحق بفعل الله السابق على فعله اللاحق كما تقول اللهم اهدني فيمن هديت فتتوسل بفعل الله السابق على فعله اللاحق. يعني كما انك هديت من هديت
39:25بمقتضى حكمتك وعلمك فاهدني فعلى هذا يكون هذا من باب التوسل بفعل الله السابق على فعله اللاحق طيب اه صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. حميد فعين بمعنى مفعول اي محمود
39:43فهو سبحانه وتعالى محمود لما له من كمال الصفات ولما له من كمال الانعام والافضال مجيد المجد بمعنى العظمة اي صاحب العظمة آآ وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
40:07ما سبق ثم يتعوذ اعوذ بالله من عذاب جهنم وهو عذاب النار ومن عذاب القبر نعم من عذاب القبر وعذاب القبر ثابت في القرآن والسنة قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم
40:34تقوم الساعة وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير كيف ما يعذبان في كبير؟ بلى انه كبير. نعم
40:53ما يعذبان في كبير يعني في امر شاق عليهما تركه بلى انه كبير يعني من حيث الاثم والعقوبة قال اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي النميمة
41:10وهذا دليل على ثبوت ثبوت عذاب عذاب القبر طيب يقول المؤمن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات فتنة المحيا والممات تدور على ما تقدم من فتن الشهوات وفتن الشبهات والانسان ما دام في هذه الدنيا ايها الاخوة
41:34ما دام في هذه الدنيا فهو عرضة للفتنة لا تغتر بايمانك وبدينك قد تزل من حيث لا تشعر ذكروا ان الامام احمد رحمه الله لما حضرته الوفاة اجتمع عنده بعض اصحابه
41:55فسمعوا الامام احمد يقول بعد بعد باعدوا بعد فقيل له ما بعد بعد يا ابا عبد الله فقال ان الشيطان اتاني وقال فتني يا احمد من الفوت يعني لم استطع اغوائك
42:16ما استطعت اقوال فكان الامام احمد يقول باعدوا بعد فما دام ان الروح لم تخرج فالانسان عرضة الفتنة. طيب ومن فتنة المسيح الدجال الدجال من الدجل وهو الكذب والتمويه وسمي دجالا بكثرة دجله وتمويهه
42:38وفي اعظم فتنة كما اخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال ويدعو بما احب لقوله صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ثم يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم عليكم ورحمة الله
43:01في حديث وائل ابن حجر رواه ابو داوود ويأتي مسلم احسن الله اليكم شيخنا الفاضل وبارك فيكم اه حفظكم الله يقول هذا تكثر سؤالات الناس حول من صلى صلاة ثم تذكر انه لم يصلي التي قبلها واحيانا تموت
43:30وعليه ايام حتى يتذكر فهل من ضابط لهذه المسألة؟ اذا نسي الانسان صلاة من الصلوات فانه يقضيها متى ذكرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها
43:45فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ولو فرض انه نسي الصلوات وقضاها ولكنه لم يرتب هذه الصلوات لنسيانه واما لجهله فانه معذور. يعذر بالجهل والنسيان. نعم. سؤاله الثاني شيخنا يقول المرأة الحامل اذا افطرت خوفا على
44:10جنينها فهل تقضي فقط ام تقضي مع الاطعام المرأة الحامل الحامل والمرضع اذا افطرتا قال يخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان تفطر خوفا على الولد فحينئذ تفطران وعلى من يمول الولد
44:32وتلزمه نفقته الاطعام يطعم عنهما والحال الثانية ان تفطر خوفا على نفسيهما ما حكمه ما حكم المريض؟ يقضيان فقط والحال الثالثة ان يفطر خوفا على نفسيهما والولد عليهما القضاء فقط. اذا الحال التي تجب فيها الاطعام
44:55ما اذا افطرتا خوفا على الجنين السؤال الثالث شيخنا يقول ايما افضل الملحد للحرير ام قطع الندى لمن لمن عسر عليه حفظ الالفية هو من استطاع ان يحفظ الفية ابن مالك
45:13فهي الكنز الثمين لكن من لم يستطع فليحفظ يعني قطر الندى او ملحة الاعراب الحريري او الاجرمية او نظمها. نعم يحرص على الالفية حتى لو قدر انه لا لا يحفظ جميعها لان فيها بعض الابيات وبعض المباحث قد لا تكون لها اهمية
45:36تتعلق بالصرف ولا سيما ما يكون في اخره الصرف واوزانا في علم لكن يحفظ منها ما يعني يفيده في الاستشهاد وفي حضور العلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول قول المؤلف رحمه الله ويدعو بما احب هل يجوز له ان يدعو ان يدعو بامور الدنيا
45:57وهل ذلك يشبه كلام الادمي؟ الادميين المنهي عنه بالصلاة. نعم. قول بعض العلماء ان الانسان في الصلاة لا يدعو بملاذ الدنيا كما لا فلا يقول اللهم ارزقني زوجة صالحة وبيتا حسنا وسيارة. هذا قول ضعيف
46:14القولون ضعيف فانت اذا لم ترجو الله عز وجل وتدعوه لمن لمن تدعو؟ من تدعو؟ من ترجو فيدعو الله عز وجل في صلاته بما شاء من خيري الدنيا والاخرة فلو قال اللهم ارزقني زوجة صالحة اللهم ارزقني مسكنا. اللهم ارزقني سيارة اللهم ارزقني مالا
46:38لانك انت ايها العبد اذا لم تدعو الله فمن تدعو نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول السلام عليكم ورحمة الله. ما حكم من صام رمضان ثمان وعشرين يوما بسبب انه بدأ في بدأ رمضان
46:56في دولة اتم كان شهر شعبان عندهم ثلاثين. اكملت شعبان ثلاثين. هم. والدولة الثانية كان عندها تسعة وعشرين يوم طيب يفطر معهم يوم العيد. يفطر اذا صام ثمانية وعشرين يعني الثامن والعشرين يوافق بالنسبة للدولة الاخرى
47:16التاسع والعشرين او الثلاثين يفطر معهم يوم العيد ويقضي فان كان هذا البلد الذي انتقل اليه صام ثلاثين قضى يومين. وان صام وان صاموا تسعة وعشرين قضى يوما واحدا احسن الله اليكم. شيخنا هذا سائل يقول اذا مات الانسان في غير بلده. هل يجوز لاقاربه ان ينقلوه الى بلدهم؟ للدفن
47:41هذا جائز ولكنه ليس من الامور المشروعة وايضا الميت اذا اوصى بان يدفن في موضع ادفنوني في المكان الفلاني او المكان الفلاني فان تنفيذ الوصية لا يجب نفذ الورثة الوصية
47:59حسن وان لم ينفذوها فلا فلا يجب اللهم الا اذا كان الميت حينما اوصله غرظ كما لو مثلا مات في بلد كفار ولا يصير فيه قبور مسلمين. او يخشى ان ينبش قبره. فقال ادفنوني في المكان الفلاني فهنا يجب
48:17لكن لو قال مثلا اذا مت ادفنوني في مكة في المدينة لا يلزم تنفيذ الوصية ودفنك في مكة والمدينة لن ينفعك ولن يقربك الى الله. الذي ينفعك هو العمل الصالح
48:29الذي ينفعك عند الله عز وجل هو عملك الصالح واما الاحاديث الواردة في فضل الدفن من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة من الامنين فكلها احاديث ضعيفة موضوعة ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
48:46فلن ينفعك عند الله الا عملك سواء دفنت في مكة ولا دفنت في القطب الشمسي في القطب الشمالي او القطب الجنوبي فقد يكون عندك عمل صالح وتدفن في اقصى الدنيا خير من شخص يدفن في مكان فاضل وليس عنده اعمال صالحة. نعم
49:03شيخنا من حيث كثرة المصلين على الجنازة نعم كثرة المصلين هذا امر مطلوب يعني لو قدر انه قال صلوا عليه في المكان الفلاني. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يقول كيف اتقن واضبط شرحكم حفظكم الله لهذا الكتاب
49:21كيف اضبط كيف اضبط واتقن يقول وعند الشرح انتبه خلك معنا لا تغفل جزاكم الله خيرا. شيخنا هذا سائل يقول ايهما افضل؟ الصلاة او الدعاء في الروضة الشريفة الصلاة او الدعاء
49:45اه الروضة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة يعني انا امرت عن الاعمال الصالحة فاذا جمع الانسان بين الامرين بان صلى ودعا تحقق له الصلاة
50:02والدعاء في جمع بين الامرين في الحديث ما بين بيتي ومنبري واما الرواية ما بين بيته وقبره فهذه لا تصح لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك في حياته قبل ان ان يدفن
50:18نعم. حفظكم الله شيخنا الحمد لله الدخول ليس واجبا صلي بمكانك ويحصل لك ان شاء الله الخير المؤمن تبلغ نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ما الافضل الصدقة في الحرمين
50:46ام في البلد اذا كان البلد اذا كان في البلد محتاجين. محتاجين الصدقة على المحتاج اولى من الصدقة التي يكون فيها فضل زمان او مكان قال الله تعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة. فالاطعام والصدقة في اي
51:08اعظم اجرا من غيرها فاذا تعارض مثلا فظل الزمان حاجة المتصدق فحاجة المتصدق اولى احسن الله اليكم. يا شيخنا هذا السائل يقول هل يجوز لمن صلى مع الامام التراويح ان يزيد ان يزيد ركعة في اخر الصلاة لانه يصلي قيام الليل
51:30يوتيوب في اخره هذا قلنا فيما سبق ان هذا جائز ولكنه ليس من الامور المشروعة النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى باصحابه لما فرغ من صلاته قالوا له يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه لو صليت بنا بقية الليل
51:52قال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة الافضل ان يسلم مع الامام ثم اذا قام في اخر الليل يصلي ما شاء الله لكن لو اراد ان يعني يجعل الوتر في اخر الليل فاذا سلم الامام قام
52:11واتى بركعة حفظكم الله شيخنا. هذا سائل يقول كيف يصرف الطالب في الجامعة بدل الكتب الذي يأخذه من منها؟ هل يجوز ان يستعمله في اغراضه الشخصية نعم؟ بدل الكتب الذي يأخذه من الجامعة؟ اي نعم. هل هل يجوز له ان يصرفه في اغراضه الشخصية؟ نعم يجوز هو ملك
52:32هم يعطونه ايام وانتم فاذا اشترى في ابيه كتبا وزاد عن حاجته لا حرج ان يصفها في اشياء اخرى قد تكون عنده اشياء اهم من الكتب ايضا ليس وقفا يا شيخ ليس ليس وقفا
52:46ليس وقفا لا ليست وقفة حفظكم الله هي مساعدة جزاكم الله خيرا. شيخنا هذا سائل يقول يعني يسأل عن هل تضاعف صلاة النافلة كذلك في المسجد النبوي الصلاة عموما في المسجدين في في الحرمين في المسجد الحرام
53:06وفي المسجد النبوي كلها تضاعف فريضة ونافلة وجنازة كل صلاة تصلى فانها تضاعف. في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من هل في صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام؟ وفي رواية الا مسجد الكعبة
53:26نعم. احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يقول السلام عليكم. انا طلقت ثلاث مرات وعندي اولاد وعندي اولاد من الزوجة المطلقة. ما هي مسؤولة تجاه الاولاد والمرأة التي طلقت بعد الطلاق
53:40المسؤولية عن انه يجب عليك ان تنفق عليهم. الاولاد الان بالنسبة للحضانة الحضانة ان ان يكونوا عند امهم اذا كانت اهلا للحضانة يبقون عند امهم حتى يعني اسأل الذكر حتى يبلغ سبعا ثم يخير والانثى حتى تتزوج. يتسلمها زوجها
54:01والاب عليه النفقة وان يحرص على رعايتهم وتربيتهم وتقويمهم وملاحظتهم. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول اذا اتيت مكة لحاجة ما غير محرم. فاذا اردت ان هل احرم من مسجد عائشة
54:21اذا ذهب الانسان الى مكة ولكن لم يأوي اذا اذا ذهب الانسان الى مكة ليس مريدا للنسك يعني لم تكن في نيته العمرة او النسك وانما طرأت عليه النية حينما وصل الى مكة
54:36فانه يحرم من الحلم يحرم من الحل يعني من اجل الحل. اما ان يخرج الى عرفة او التنعيم الذي يسمى مسجد عائشة. ويحرم منه واما اذا قصد مكة مريدا للنسك فيجب عليه ان يحرم من الميقات الذي يمر به
54:55لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. نعم. احسن الله شيخنا شيخ يجوز تجاوز الميقات
55:08من غير احرام تجاوز من لم يرد النسك يجوز ان يتجاوز. ولهذا في الحديث قال ممن اراد الحج والعمرة. فمفهوم ان من لم يرد لا حرج عليك احسن الله اليكم شيخنا والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث الاقرع بن حابس قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فقال افي كل عام يا رسول الله؟ قال لا
55:33ولو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. الحج مرة فلو قلنا بوجوب الاحرام من الميقات لكل من مر فلكان الحج والعمرة يجيبان اكثر مما احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول آآ احسن الله اليكم ما ما هو الافضل في التسبيح بعد بعد الصلاة؟ ان يكون جملة واحدة
55:55اي او كلا على حدة. يعني سبحان الله والحمد آآ التسبيح الوارد في الصلاة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة اربعة انواع انتبهوا لها النوع الاول ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين
56:13ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره ثلاثا وثلاثين في ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاث وثلاثين. سواء قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر او سبحان الله سبحان الله الحمد لله الحمد لله. ثم يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له
56:31له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا الاول الثاني والنوع الثاني ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره اربعا وثلاثين هذه سنة ايضا وجاءت في حديث
56:49علي لما امره النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انها تكفيك عن خادم الثالث ان يقول سبحان الله ثلاث وثلاثين والحمد لله خمسا وعشرين سبحان الله خمسا وعشرين والحمد لله خمسا وعشرين
57:06ولا اله الا الله خمسا وعشرين والله اكبر خمسا وعشرين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسا وعشرين مرة. الجميع كم
57:20الصفة الرابعة او نوع رابع ان يسبح الله عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا. فيقول سبحان الله سبحان الله عشر الحمد لله الحمد لله الحمد لله الله اكبر الله اكبر هذه كلها
57:38جاءت بها السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة لانسان الا يقتصر على نوع واحد. يعني احيانا تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر واحيانا تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
57:51اذا كان عندك شغل ومستعجل يقول سبحان الله عشرا والحمد لله عشرا الله اكبر عشرا. وتذهب الى عملك فهي كلها سنة. فالافظل للانسان ان يفعل هذه العبادات او هذه الوجوه على جميع الوجوه. احيانا يفعل هذا واحيانا يفعل هذا. لماذا؟ لاولا ليطبق السنة
58:13وثانيا ليحفظ الشريعة وثالثا انه احذر للقلب لان الانسان يليق واذا لزم نوعا واحدا وصفة واحدة صار يفعله تلقائيا اوتوماتيك يعني مثل بعض الناس الله اكبر سبحانك اللهم ربنا. لو كان يقال الله اكبر
58:31اللهم باعد بيني وبين خطاياي الله اكبر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك الله اكبر وجهت وجهي فيستحظر كذلك بعد الصلاة تجد انه استغفر الله استغفر الله ثم سبحان الله يعني التسبيح المعتاد
58:48فاذا عود نفسه ان يفعل هذا تارة وهذا تارة صار احضر بقلبه نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل عنده سؤالان. آآ يقول المرور بين يدي المصلين في الحرم ومن امامهم. يسأل عن حكمه
59:07لا يجوز قطع صلاة المصلين الانسان الذي يصلي لا يجوز ان يمر بين يديه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ يعني من الاثم
59:19والعقوبة لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه. السؤال الثاني شيخ اذا كان الانسان يصلي في لله يجوز ان يصلي فيه كالذين يصلون مثلا في الممرات والمشايات والطرق. هؤلاء لا حرمة لهم
59:37لان المشايات الطرق للسالكين كذلك ايضا الذي يصلي في المطاف والناس يطوفون هذا لا حرمة له لانه آآ استولى على موضع الطائفون احق به منه. نعم. احسن الله ها يمشي
1:00:08امشي من بين الصفوف هكذا احسن الله اليكم شيخنا والسؤال الثاني عن مشروعية حجز الاماكن. اذا كان يصلون مع الامام الامام سترته له. يعني بت في صلاة التراويح في صلاة الفريضة. لا يضر دوم الريث
1:00:25بين ايديهم فاهم المولى عز وجل لا لا لا ما يوقف يتخطاه. اذا مر وهو يصلي يتخطاهم ثم يتجاوزون احسن الله اليكم شيخنا نعم. احسن الله اليكم شيخنا سؤاله الثاني يسأل عن مشروعية حجز الاماكن في الحرم
1:00:56النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سبق الى ما لم يسبق اليه غيره فهو احق به. فالانسان اذا سبق الى مكان فهو احق. والسبق انما اما انسان مثلا يحجز مكان ويذهب الى بيته او الى فندقه وينام
1:01:13ويأتي يعني يأخذ هذا المكان الذي الذي السابقون احق به منهم هذا هذا لا يجوز. احسن الله اليكم شيخنا اه هذا سائل يقول عندي قرابة اصل يقطعونني ماذا افعل يقول اجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
1:01:35وقد جاء رجل الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عليهم ويجهلون علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل
1:01:54يعني الرماد الحار. ولا يزال عليك من الله ظهير ما دمت على ذلك فانت يعني الاقارب حتى لو قطعوك صلهم ولو اساؤوا اليك احسن اليهم لانك تتعامل مع الله عز وجل. فانت ادي الحق الذي عليك. واسأل الله تعالى الحق
1:02:15الذي لك اخر سؤال. احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يقول ماذا نفعل عندما عندما يدعو الامام في دعاء القنوت يجب تفعل تؤمن على دعاء الامام الامام في دعاء القنوت اما ان يمجد الله واما ان يدعو
1:02:30اللهم اغفر لنا وارحمنا تقول امين واذا مجد الله عز وجل بالثناء اللهم انت الله لا اله يقول ان شاء سكت وان شاء قال سبحانك شفنا النظر للسماء يا شيخ. ها. النظر الى السماء. لا لا ما له اصل
1:02:46يعني في حالة دعاء ينظر الى السماء لا ينظر الى يديه او الى الارض او تلقاء وجهه. احسن الله اليكم لانه من هي عن رفع البصر الى السماء جزاكم الله خيرا شيخنا وحفظكم