شرح صحيح مسلم I 43 I كتاب الإيمان- باب هل يؤاخذ بأعمال الجاهلية -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله
0:20عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بالعهد كل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم باب هل هل يؤاخذ
0:40ما للجاهلية. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبدالله قال قال اناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انؤاخذ
1:00بما عملنا في الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها ومن اساء بعمله في الجاهلية والاسلام. اه حديث عبدالله حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي
1:20صلى الله عليه وسلم سئل هل يؤاخذ باعمالنا في الجاهلية؟ فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم ان من احسن في الاسلام فلا يؤاخذ بما عمل في الجاهلية. ومن اساء في الاسلام فانه يؤاخذ
1:40ما عمل في الجاهلية وفي الاسلام الظاهر المقصود من احسن في الاسلام واساء في الاسلام هنا حتى يستقيم سياق الحديث ومعناه وانه يترتب على الاحسان في الاسلام هو يعني ان الناس لا يؤاخذون بما عملوا في الجاهلية معناه انهم اسلموا فحسن اسلامهم بمعنى انهم
2:10ظاهرا وباطنا. خلصوا من النفاق وكان اسلامهم وكان ايمانهم ايمانا صادق ان اتفق فيه الظاهر والباطن فكان اسلامهم وصف بانه اسلام حسن. ومن كان كذلك فاين الاسلام يجب ما قبله؟ فلا يؤاخذ الناس بعد ذلك اذا حسن اسلامهم بما فرط منهم في الجاهلية
2:40لكن من اساء في الاسلام يعني من تظاهر بانه اسلم ولم يؤمن قلبه وكان على شعبة ما النفاق وكان على النفاق معنى انه يظهر الاسلام للمسلمين ويبطل الكفر فهذا لا يزال على كفره ولذلك يؤاخذ بما
3:00كان منه في الجاهلية وما كان معه في دعواه الاسلام وهو في الواقع في الحقيقة لم يدخل الاسلام قلبه. لكن فاذا على هذا هو معلوم يعني المنافق سيؤاخذ في الجاهلية الاسلام المنافق. نعم. يعني المنافق معلوم انه
3:20يعني ما الفائدة في ذكره في الحديث هو الفائدة في في الحديث ان الاسلام يجب ما قبل هذا تأكيد لما يعني ورد في احاديث اخرى الانسان اذا احسن في الاسلام فان الاسلام يجب ما قبله مهما كانت الاعمال قبل ذلك فان يعني
3:40تكفر وتغفر كما قال تعالى قل للذين كفروا ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. هذه الفائدة الحقيقة تأكيد عدد من الاحاديث كلها في هذا السياق في هذا المعنى. لان هذا سياق في الابواب القادمة. وهو آآ
4:00الحديث اما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان كذا؟ وكل من فيها في سياق واحد ان الاسلام يجب ما قبله قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابن نمير قال حدثنا ابي ووكيع حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي
4:20بشيبة واللفظ له قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله قال قلنا يا رسول الله انؤاخذ بما عملنا في الجاهلية قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام
4:40اخذ بالاول والاخر. نعم ونسعى في الاسلام ولم يؤمن فيؤخذ بالاول والاخر حتى عمله في الاسلام وان تظاهر بان مسلم فلا يفيد هذا الاسلام لانه في الواقع لم يغير شيئا من نفسه. قال حدثنا من جابر بن الحارث التميمي
5:00قال اخبرنا علي ابن مسلم عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. باب كون الاسلام يهدم ما قبله وكذا الحج الهجرة. قال الامام مسلم حدثنا محمد بن مثنى العنزي وابو معن الرقاشي واسحاق بن منصور
5:20عن ابي عاصم واللفظ لابن المثنى قال حدثنا الضحاك يعني ابا عاصم قال اخبرنا حيوة ابن شريح قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابي شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص وهو في
5:40الموت فبكى طويلا وحول وجهه الى الجدار فجعل ابنه يقول يا ابتاه اما بشرك رسول صلى الله عليه وسلم بكذا اما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا قال فاقبل بوجهه
6:00قال ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اني قد كنت على اطباق لقد رأيتني وما احد اشد اشد بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني. ولا احب الي ان
6:20اكون قد استمكنت منه فقتلته. لو مت على تلك الحال لكنت من اهل النار. فلما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك فل ابايعك. فبسط يمينه قال فقبضت يدي
6:40قال ما لك يا عمرو؟ قال قلت اردت ان اشترط. قال تشترط بماذا؟ قلت ان ان يغفر لي. قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله وما كان احد
7:00من احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اجل في عيني منه. وما كنت اطيق ان املأ عيني منه اجلالا له ولو سئلت ان اصفه ما اطقت لاني لم اكن املأ عيني منه ولو مت على تلك الحال لرجوت
7:20ان اكون من اهل الجنة ثم ولي ثم ولينا اشياء ما ادري ما حالي فيها. فاذا انا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر
7:40ويقسم لحمها حتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه عمرو العاص كما هو معروف كان من لهات العرب كان داهية لدول العرب في رأيه وفي عقله وفي لسانه وآآ النبي صلى الله
8:10الله عليه وسلم بعثه على حملة في غزو ذات السلاسل وآآ امده بمدد بمائتي فارس كان منهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة الصحابة كانوا تحت امرته في تلك الغزوة ولما قرب اجله وكان في سياقة الموت يعني وقت الاحتضار والمرض لا يظن انه
8:40ويفارق في الدنيا قالوا اه جمع ما له وكان صاحب صاحب مال كثير يعني ثروته ذكرها العلماء في السير انها بلغت اه ثلاثمائة ومئتين وخمسين الف دينار من الذهب. واه اثنين
9:10مليون دراهم من الفضة وعشرة ملايين ثمن عقارات ودياع الى اخره. ونظر الى ما له واستحضره وهو اه يعني مريض فقال ليتك بعرة. وليتني مت في غزوة ذات السلاسل. وذكر القصة ومنها هذا الحديث وبكى
9:40دخل عليه اصحابه وكان ابنه عبدالله يعني يهدئ من روعه ويذكره بمنزلته يخفف عنه وهذه هي السنة في المريض وفي المحتضر ان من يحضره ان يوسع له في الامل ويسمعه في عفو الله ورحمته ومغفرته ويذكره باعماله الصالحة وما كان عليه من خير. فذلك الوقت يعني وقت رجاء
10:10يعني ربما مدح الانسان باعماله الصالحة في غير ذلك الوقت قد لا يكون مطلوبا لانه قد يغتر باعماله. ولكن في ذاك الوقت مطلوب لانه يمد له في الامل ان الله سبحانه وتعالى يجمعه في مغفرة الله وفي رحمته. وذلك بشارة له. وكل ما يشتد الانسان
10:30يعني رجاؤه وطمعه في الله عز وجل كل ما اه يكون يعني ذلك اقرب لان يشمله يشمله الله سبحانه وتعالى برحمته ورضوانه وقاله الم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم انك من الصالحين الم يقل
10:50اسلم الناس وامن عمرو بن العاص وصار يدخله بعض. يعني مناقبه. ثم حول وجهه واخذه البكاء وحول وجهه الى الحائط بعد ان بكى رجع الى الناس اوصى بهذه الوصاية ذكر حاله وقال انه كان على ثلاث حالات يعني
11:20اذا كنت كنت على ثلاث اطباق اطباق ثلاث. اطباق بمعنى حالات حالة وتيقنوا ذكر اه ان ثلاث ان خالف فيها الحال مؤنت فقال ثلاث ولم يقل ثلاثة الحالة الاولى ذكر حلوى عندما كان على الكفر قال لم يكن احد اشد بغضا اليه
11:50من رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ كرها له ولو استمكنت منه لقتلته ولو مت الحالة كنت من اهل النار. وذكر الحالة الثانية بعد ان قال ان هداه الله الى الايمان ودخل لمن
12:10قلبه قال ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت له ابسط يمينك لابايعك اياك الا هنا في الحديث يمكن ان تكون لام الامر فلابايعك ويمكن تكون لام التعليل فالفعل يجوز ان يكون بعدها
12:30منصوبة لكانت للتعيين فلأبايعك وايضا تكون الامر ولام الامر ولام الطلب بعد الفاء يجوز تسكينها يجوز كسرها والتسكير اكثر فلأبايعك. قال فمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقبض عمر يده قال ما ذاك يا عمرو؟ لماذا لماذا صنعت ذلك؟ لم يغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان
13:00يروضه عن الاسلام. اه لو كان يعني في الحالات الناس ربما تمد يدك ويقبض يده ويتركه ويكرهه ويقول له انصرف عني ولكن دعاه وقال ماذا؟ لماذا؟ ماذا ماذا صنعت؟ عمرو قال اشترط تشترط
13:20قلت بماذا قال له تشترط بماذا؟ يعني عديت بالحرف الباء اشترط اشترط فلان اشترط فلان شرطا ولا يقع اشترط بشرط او لعل يعني ضميت كلمة اشترط يعني احطاط كان كلام عمرو اني اشترط يعني اني احطاط قبل ان اعطي البيعة اريد ان احطاط لنفسي كانه قال
13:50تحتياط بماذا تحتاط؟ ولماذا تحتاط؟ وضمنت كلمة شرط معنى التحوط. اه لعل هذا من اه لماذا اديت بحرف الباء؟ ثم اه النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله قال ان يغفر
14:10فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما قبل ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله. ثم ذكر عمرو ما كان عليه حاله في عندما
14:30لم يكن شيء احب اليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون احد احب اليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا اجل في عينيه منه. وآآ قال ما كنت اطيق ان املىء عيني منه اجلالا له واكبارا له. ولو سئلت ان اصفه
14:50ما اطقت ان اصفه لاني لم املأ عيني منه. وهذا يدل ان يدل على يعني مقدار اجلال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه يعيش معه وزمنا طويلا ولا يستطيع ان يتملى حتى من اه وجهه ولا اجلاله وتقديرا
15:10وكذا فهذا يعني منزلة عظيمة فقال لو مت على ذلك لرجوت ان اكون من اهل الجنة ثم بعد ذلك الحالة الثالثة وهي انه ولي فيها اشياء لا يعلم ما هي ولا حالها ولا ادري كيف يحاج آآ بها عند ربي
15:30وذكر يقصد حالة متولي فيها السياسة واشتغل حتى ذكر في بعض كلامه انه يعني آآ تكلم انه انتصر لفريق دون فريق وآآ يعني آآ معاوية آآ قال يعني اصلحت له اصلحت لمعاوية دنياه وافسدت ديني فكان ندم على اشتراكه في تلك
16:00المسائل اللي حصلت بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم في اخر ما كان يقول في الموقف وهو نادم يطلب من الله العفو والمغفرة ويقول لست عزيزا في ذاك الوقت يقول واني لست عزيزا فانتصر. ولا بريئا فاعتذر. ولكني اشهد
16:30انك انت الله لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك. وضع يده في فمه يعض على اصبعه كالنادم حتى قبض رضي الله تبارك عنه. تبارك عليه. عمرو هذه القصة
16:50كان فيها كثير من الاداب والاحكام يستفاد منها. يستفاد منها ان الاسلام يهدم ما قبله وان الهجرة تهدم ما قبلها وان حجة هادي وما قبله اجلال واكبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ومكانته
17:10لديهم ثم وصى انه اذا قبر اذا مات اصابه ان يشن او يسن يسن عليه التراب سنا او يشن عليه التراب شنا. بعضهم يقول يسن ويشنه بمعنى واحد. اه اه وان يضع التراب عليه وبعض
17:30نقول السن هو يعني ان تلقي التراب بسهولة وبيسر على القبر. يعني كأن هذا يخالف ما عليه الناس عادة عندما يعني يخبرون الميت انهم يقفون على التراب ويرصونهم بارجلهم وكذا. فسن التراب سنة عند
17:50معنى انه يهيئ تهييل بسهولة يشن منه ما يقول للشن هو التفريق وتفريق تراب على القبر باليد ومنهم من يجعل هذا اصل في مسألة ان الانسان ياخد غرفات من التراب
18:10يضعوا على القبر وقد ورد في هذا حديث ابي هريرة اخرجه ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اه صلى على جنازة ثم اتى القبر فاتى من جهة رأسه واخذ ثلاث حسيات من التراب ها حثاها على القبر
18:30الحديث يعني فيه كلام ذكره ابن ابي حاتم في كتاب العلل وذكر عن ابيه انه باطل وسئل الامام مالك رحمه الله عن حثيات التراب على القبر ثلاثا وقال لا اعرف حثيات التراب ثلاثا ولا اقل ولا اكثر وما سمعت احدا من اهل العلم يذكر ذلك
19:00والحديث ذكره الشيخ الالباني وصححه استدرك على اه ابي حاتم في قوله انه حيث باطل واستدرك عليه في كتاب الارواء بقوله آآ اعله ابو ولم يذكر العلة والعلة اذا لم تذكر العيلة لابد اذا كان يعني عند اهل العلم والمعرفة بالحديث
19:30لا بد ان تكون الجرح يكون مفسر فلم يفسر ابو حاتم العلة ولم يذكرها ولم يبينها. وذلك هي النظر حسب كلام الشيخ الالباني. وكذلك قال آآ لعله لم يطلع على
19:50رواية الحديث من طريق سلمى ابن كلثوم عن الاوزاعي وهي طريق صحيح. لكن في الواقع ابو حاتم هو روى الحديث في ابن ابي حاتم ذكر عن ابيه انه رواه من هذا الطريق نفسه من طريق سلمة اني كلثوم معي الاوزاعي
20:10وذكر قال به وحديث باطل وآآ ابن حجر في التلخيص قال آآ الحديث اسناده ظاهر الصحة. ولكن ابن ابن حاتم امام فلم اه يقل انه باطل الا وتبين له انه باطل. واه لانه احيان
20:40لا يغتر بظاهر اسناده. ظاهر اسناده قد يكون صحيحا. ولكن له علة اخرى ومع ان الحديث ذكره ابو حاتم بالاسناد الصحيح الذي ظاهره الصحة وعندما الناقد يذكر حديث باسناد ظاهره الصحة معناه علم ان الاسناد ظاهر الصحة ولكن فيه علة لم يقل هو باطل الا
21:10لانه عرف ان في يده ولكن ابن حجر رجح كلام ابي حاتم على الرغم انه لم يدرك العلة ايضا ابو حاتم وقال هو اسناد الصحة صحيح ولكن ابن حاتم امام. ولم يبطل حديث الا وتبين له انه باطل
21:30هذا فيما يتعلق بسن التراب او شن التراب على القبر. ومسألة هدم الاسلام لما قبله قالوا اذا اسلم الحرب فلا يؤخذ بشيء. لا من حقوق الله ولا من حقوق العباد ولا من الاموال ولا من الانفس ولا كل شيء لا يؤاخذ به. وآآ كذلك
22:00كالكافر اصلا اذا اسلم كافر اصالة غير مرتد اذا اسلم جمهور اهل العلم انه ايضا لا يؤاخذ بشيء ولو اسلم وفي يده مال لاخر يقول مالك هو ماله لا يؤخذ منه
22:20الله تبارك وتعالى نسب الاموال اليهم فقال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. والشافعي يقول لا هذا حكمه حكم المال اذا كان اسلم في يده مال شخص فانه يؤخذ منه حكم حكم المال المغصوب
22:40ذمي يؤاخذ لان احكام الاسلام التسوية عليه. لهم ما لنا وعليهم ما علينا. اما المرتد فحكمه يختلف اختلفوا في اختلف اهل العلم منهم من قال يؤخذ بحقوق الله وبحقوق العباد
23:00ومنهم الشافعي يقول يؤخذ بحقوق الله وحقوق العباد. اذا كان انسان مسلم وارتد وارتكب مخالفات تتعلق بحقوق الله وبحقوق العباد. ثم رجع الى الاسلام فانه يؤاخذ بما فعله في زمن الردة ومالك وابو حنيفة يقول انه يؤخذ بحقوق العباد فقط ولا يؤخذ
23:30حقوق الله تبارك وتعالى. هذا فيما يتعلق بالكافر اما المسلم لان الحديث ذكر الاسلام يهدي ما قبله وذكر الهيرة تهدم ما كان قبله والحج يهدم ما كان قبله فهل حكم سواء؟ كما ان الاسلام بعد الكفر يهدي من كل يهدم كل شيء
24:00ولا يؤاخذ الانسان بما كان فعله زمن الكفر. او كذلك من كان مؤمنا وارتكب معاصي وان كانت تتعلق بحقوق الله وحقوق العباد اذا هاجر واذا حج واذا تاب توبة نصوح يعني هذه التوبة
24:20وتهدم ما كان قبلها ولا يطالب بشيء لا من حقوق الله ولا من حقوق العباد. اولى الامر يختلف و التوبة وتهدم ما قبلها صحيح ولكن اذا كان الانسان عنده شيء من حقوق العباد فان التوبة لا تهدمها. هي صحيحة
24:40تهدم الذنوب والصغائر والكبائر هذا هو الصحيح لان هذه هي فائدة التوبة اذا كان الانسان آآ تاب توبة صادقة والله عز وجل تقبل منه فانها تهدم كل الذنوب سواء كانت من الكبائر او الصغائر لكن تبقى حقوق العباد معلقة لابد فيها من الاستحلال هذا هو الفرق بين توبة
25:00المسلم بعد ارتكابه معاصي وخلافات والدخول في الاسلام ولذلك لا ينبغي التسوية بينهم ولانها استعملت مثل هذه المسائل في الحراك السياسي السابق وان الناس العزل السياسي هذه صاروا يقيسونها على
25:20آآ الذين آآ قالوا العجز السياسي هذا ليس عليه دليل وهو مخالف للشريعة وآآ حاول يستنبط بعض المسائل اللي اه وقعت يعني ان مثل قادة المسلمين في كانوا قادة زمن الكفر
25:40ثم بعد ذلك لما دخلوا الاسلام مقرهم النبي صلى الله عليه وسلم آآ جعلهم قادة وآآ لم يعزلهم وكذا. آآ الامر اللي في القياس ليس صحيحا لان من كان على الكفر ودخل الاسلام الاسلام يهدم كل ما كان قبله. لا يطالب الانسان من زنا
26:00او ارتكب اي مخالفة مدخن الاسلام لا يقام عليه الحد ولا يطالب لا يؤاخذ باي شيء. لكن المسلم لو كان على معصية وارتكب سرق وسرق ولا زنا ولا عمل كذا ثم تاب هل التوبة تسقط عليه الحدود؟ لا تسقط عليه الحدود. اقامة لحد هذه جزء من جزء من التوبة تعد بعد ذلك
26:20واخذها تختلف بين من هو كافر واسلم وبين من هو مسلم عاصي ثم تاب اه الامر ليس سواء اه في حال شيء بقي حديثه. الشيخ بالنسبة لي اه فلا تصحبني نائحة ولا نار. اي نعم. ثم ذكر ايضا من جملة
26:40ما وصى به الا تصحبه الا تصحبه لا نائح ولا نار وكان ناحية الجاهلية ان النائحة والنار تصحى الجنازة وليس الغرض هو آآ صحبة النائحة للجوازة فقط بل الغرض انه يريد ان يتبرأ من النياحة سواء كانت هي مع
27:00تنازعوا وقبلها وبعدها فلا يصحبه النائح والنعل آآ هذا ينبغي للمسلم ان يوصي به ايضا لان تقدم عند الانسان يعذب ببكاء اهله اذا كان يعلم انهم آآ من عددهم النياحة ولا يتبرأ من ذلك فانه آآ يلام على ذلك وآآ
27:20يدخل في الوعيد ان الميت اه يعذب ببكاء اهله عليه. وبقيت مسألة مغفرة الذنوب الكبائر بمختلف صنوفها الجمهور ان الذنوب متعلقة بحقوق الله عز وجل مهما كانت كبيرة التوبة تسقطها وهذا هو الصحيح
27:40ثم علي جمهور اهل العلم وابن عباس خالف جمهور العلم في مسألة القتل تعمد من يقتل مؤمن متعمدا سئل عن ذلك وقال جزاؤه جهنم وآآ ثبت عنه هذا في صحيح البخاري وفي غيره ان الذنوب آآ او
28:00والقتل العمد ليس مثل سيد نوبل سائر الذنوب الاخرى وانما صاحبه يعذب بالنار وخالد في النار وسئل عن اه اية اه الفرقان فذكر ان اية النساء بعد اية الفرقان واه اية الفرقان تكلم عن ما كان عليه
28:20الحال في الجاهلية وفي اول الاسلام ولكن اية النساء من اخر نزول كانت اخر الايات نزولا في هذا الشأن وكان يقول انه يعني من قتل نفسه فانه يخلد في النار وهذا على خلاف جمهور اهل العلم وهو يعني خلاف ما صححه العلماء
28:40ويدلها على ان الذنوب جميعا حتى القتل العمد يدخل في المغفرة اذا اراد الله اذا شاء الله سبحانه وتعالى قبل التوبة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا وسأل احد اهل العلم من
29:00يفتي دل على شخص فسأله فقال كيف بعد تسعة من النساء نفسا؟ فاستنى سيفه وقتله ايضا فكان تمام المئة ثم سأل عن اخر من اهل العلم قال له ومن يحول بينك وبين التوبة؟ فعليك ان تخرج من هذه القرية
29:20خبيثة وتنتقل القرية الفلانية فيها الناس الصالحين وكذا. فشمر وتاب الرجل واراد ان يدخل تلك القرية فجاءه اجله جاءه اجله طريق واختصرت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب آآ وكان الله عز وجل اراد له الخير فكان يعني ها يحفز بصدره
29:40اه عندما عرف الموت ليقترب اه من بلد الطيب وعندما اختصمت الملائكة ارسل الله اليهم ملك ومن بينهم فقالوا يعني قيسوا ما بين القريتين اي القريتين اقرب ضموه اليها فوجدوه شبرا اقرب شبرا القدر التي
30:00اهل الخير فغفر له ذلك فهذا دليل صريح وصحيح في ان الله عز وجل يقبل التوبة حتى من قتل مائة الرسول ليس نفسا واحدة شيخ الالحاق يعني النهي عن ان تصحبه نار. هل يدخل فيه العادة العسكرية هذه في اطلاق
30:20النار في التحية العسكرية لما يموت عسكري اي نعم لا يسار بان يكون هذا ايضا من هذا القبيل وهذا ما ينبغي ان يكون لان اه اصطحاب الجنازة يعني السنة فيها هو ان ترفع تشيع الجنازة بالوقار وبالتذكر
30:40قرب الناس يعني ينبغي عندما يشيعون الميت يستحضرون آآ ما هم قادمون عليه لا ان يشتغلوا لا بالفخر ولا باطلاق النار ولا برفع الاعلام ولا هذا الكلام كله لا يفيد هذه المسألة وخصوصا
31:00ورد النهي عنها اصطحاب النار من الصور. فلا ينبغي ان اه يعني العادات التي اخذت من غير المسلمين ان يعني عاداتنا وتتغير الاحكام الاسلامية واحكام الشرعية عادات اخرى اكاليل للزهور واطلاق النار والمسائل هادي لها. اهلا كل العادات اتت من غير المسلمين. ما يكونش هذا شرع ما قبلنا
31:30نعم هذا شرع من قبل لا صحيح ولكنه قرأه النبي صلى الله عليه وسلم ذكره في معرض اه الاقرار لما يكون في معرض يعني الرد ما يذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الام السابق ويقره. فيبقى حكمه. اه. للمسلمين ايضا. واه كذلك
31:50في اخر الحديث عمرو يوصي اهله واصحابه بان يمكثوا حول القبر قدر ما ينحر الجزور ويقسم لحمه. والجزور يعني الجمل او الابل ده قربت للذبح وللنحر. اه تسمى جزور وآآ طلب منهم ان يمكثوا حول القبر تلك المدة وذكر انه يسأل
32:20حتى يستأنف بهم ويعرف كيف اه يعني يجيب رسل ربه. هذا يدل على ان كان الميت يشعر من حوله وعند اخباره وفيه على فتنة القبر وعلى السؤال وان الميت يستأنس بمن كان حوله وكان يدعو له
32:40وذلك ورد النبي صلى الله عليه وسلم انه امر الناس بالدعاء للميت في ذلك الوقت يعني امرهم فانه الان يسأل استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل وذلك هو وقت الحاجة حاجة الميت الى اهله في ذاك الوقت ان يكونوا الى جنب القبر
33:00تداركوه بالدعاء وبالاعمال الصالحة الصدقة اذا كان ها يتصدقوا عليها ويعملوا لا ان يشتغلوا عنه بطابور العزاء ولا بالزحمة ولا بالصياح ولا بالكلام. الوقت الحرج اللي هو يعني لحظات ذلك الوقت هي لحظات الحاسمة اللي يمكن ينتفع بها الميت من الحي في ذلك الوقت. ما ينبغي الانصراف عنا وما دام ثابتة السنة
33:30بداية هذا الامر ينبغي للناس ان يحرصوا عليها لان يشتغلوا يعني الاشياء فيها نوع من التكلف والبهرجة الناس وعشان يعني استعراض الطوابير العزا هادي والاشياء. بامكان الناس ان يعني تبدلها بشيء اخر عملي
33:50اه مفيد ويطيب الخواطر المراد منه. عزاء العزاء المراد منه هو التصوير على الميت وتطيب خاطرهم واحيانا آآ العزاء ينقلب الى زيادة آآ هم وغم على اهل الميت بدلا يعني يجدوا راحة وسلوى
34:10يعني اطمئنان يعني هدوء ينشغلون او يشغلهم الناس بنوع من التكلف والاشياء الاخرى تفيقهم بعضهم يعني من كل القيام في ذلك الطابور يشق عليه ويسقط وبعضهم يحتاج الى ما لا يشرب ما يستطيع يشرب
34:30تكلف ليس له داعي وليس بفائدة بالامكان يخص الان اصبحت الناس تأتي باعداد كبيرة جدا احيانا مئات واحيانا حتى وتعطل مصالحها وتبقى الناس في طوابير يعني ينتظروا الساعات الطويلة. اصبح يعني هذه اشياء
34:50تتكرر كل يوم وكل اسبوع كان الانسان يبي يحسب وقته ويعرف الله يحاسبه على وقته ومن الفائدة بهذا الوقت وكان يوم بعد يوم كل يوم او كل اسبوع هو يذهب الى العزا ويقضي فيه الساعات وهكذا ينتظر يعني ما قيمة هذا؟ ينبغي للناس ان يكون عمليا
35:10ويطبق السنن بصورة صحيحة تحافظ على اوقاتهم وتحافظ على يعني آآ مشاعرهم بالامكان ان اهل الميت يعطوا اذن لكل الناس يذكرون لهم شكرهم وتقديرهم وانه كل من اتاه وحضر ومن لم يحضر ايضا
35:30ما الاصدقاء الاحباب فعزائه مقبول ولا يكلف نفسه المأمل منك ومن تدعو الى الميت تدعو الى اهله الصبر وان عوضهم خير وانتم في اماكنكم وبظهر الغيب فلو يحصل هذا ويبقى فيه نوع من الوعي لا يحرص كل انسان على ان يري نفسه وانه حضر
35:50وانه قدم نفسه هكذا لان هذا تكلف احيانا يخرج عن يكون هو لله حتى يضيع الاجر ولا تبقى منه فائدة لمجرد هكذا الدنيا واظهار المكانة والمنزلة وعنا فلان الناس كلهم جاؤوا وقال ويبقوا ايضا يتفقد وكان عامل قائما من
36:10اتاه من لم يأت ما كان هذا موجود التكلف هذا. ما ينبغي ان يكون الناس تحرص على السنن اللي تستفيد منها ولا تتضرر منها ولذلك هذا الامر لن يتركونا من اجله الاشياء المهمة كما قلنا ويتركون
36:30البقايا جنب الميت والدعاء لا ينشغلون بها الشهادة الاخرى اللي هي اه تضيع الاوقات ولا فائدة من ورائها نعم؟ قراءة ياسين على القبر ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ياسين على
36:50ولكن المراد في الحديث هو قراءته عند الاحتضار. هم. لحديث مختلف صحته وفي ضعفه لك حتى رأي من يحسن حالة هي يقصد بها قراءة ياسين عند الاحتضار وهو الانسان المريض ويحتضر. هذا هو اللي وارد فيه قراءة ياسين لكن لم يرد فيه قراءة ياسين
37:10موت الميت وهو يقبر شيء وقراءة القرآن بصفة عامة في المقابر واهداء الثواب للاموات مختلفة بين هاي العلم. ولكن لو هي قرأت القراءة صحيحة ولم يلزم الناس انفسهم بها وتصير من الواجبات
37:30ان من يتركها ينكر عليه او تبقى هي في هذا الحيز وهذا التقدير قد يكون الامر يتسع فيها ويروا عن بعض السلف انه كان يقرأ قرأ البقرة قرأ كذا وثواب الميت ايضا كثير من المحققين ومن العلماء في المذاهب المختلفة كلها انهم يقولوا
37:50الثواب يصل الى الميت اذا قرأ الانسان واهداه قياسا على الصدقة وقياسا على الصوم وقياسا على الحج فالامر واصله الناس ما يبالغوش في المسائل يخرجونها عن احكامها الشرعية. اما اذا خرجوا عن الوضع الشرعي بمعنى ان صارت من
38:10من الواجبات وان من لا يفعل هذا ينكر عليه وكأنه من الواجبات وليس فقط سنن بل هو من الواجبات. ان يتحول قراءة القرآن الى ارتزاق واكل بالقرآن يعني عزومات وكذا وتبقى هي فرق محترفة تفعل العمل فيخرج على العمل يكون لله بهذه
38:30لكن لو قرأ الناس قراءة صحيحة قراءة ليس فيها يعني آآ قراءة جمعية غالبا ما تكون القراءة ما هيش صحيحة وفيها تفاوت في قراءة وفيها اختلال وفيها لكن لو قرأ الناس كل واحد اخذ شيء من القرآن وقرأ لنفسه واهدى الثواب فالمؤمن انه لا يحرم الميت ولو
38:50لم يصل توا ميت فلا يحرم الحي ولكن تبقى كما قلنا في اطارها هكذا ان تفعل او لا تفعل ويؤمل وصول الثواب منها لا ان يفرضها الناس ولا تصير من الواجبات. فاذا وضعت في هذا الوضع الصحيح فلا حرج في ذلك ان شاء الله. تنقيب
39:10تلقين لم يرد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ولد عن بعض السلف من آآ التابعين وكذا والحديث ليس في حديث صحيح ولكن ما اراد ان يفعله الا هو ان
39:20فعلى وجه انه لا حرج في ذلك. يعني في فرق بينكم بيد او بالة؟ لا لا فرق لكن هو الغرض ان يكون يعني بيسر وهذا انه يسمى التراب يوضع بوجهه حتى بالالة لكن يسن بيسر. لا ان يكون يعني كانك انت
39:40تردم فيه شيئا تقف عليه برجليك وترصه بثقل هكذا. وضع الجريدة على القبر. والله الجريدة على القبر ايضا ورد عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله وفعله النبي صلى الله عليه وسلم على آآ قبرين آآ قبر
40:00اصحابه يعذبون يعذبون في بسبب النميمة وبسبب البول وقال لعله يخفف عليهما او ما لم ييبسا ومن اهل العلم من قال هو خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هو سنة اه لان لرسول الله
40:20وبركته وفعله في ذلك الموقف ما هو سبب يعني حادثة عين ليس هي سنة لكن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من بريدة من فعلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اهل العلم من قال هي ليست سنة ولا ينبغي فعلها بل هي من خصائص النبي
40:40صلى الله عليه وسلم. ولما قال لي اه يرجى اه خيرها لان بريدة اه اقتدى فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلها فمسح اجتهادي من فعل فحر وما ترك على حرج. عندي سؤال قال شخص اجر دكانا من الاوقاف مدة
41:00غير معلومة فهل يجوز له ان يؤجره لشخص اخر باكثر اجرا او مثله؟ واذا ارادت الاوقاف ان تنهي العقد مع المؤجر الاول فهل للمؤجل الثاني ان يمتنع عن دفع الاجر للمؤجر الاول ويكتفي بدفع الاوقاف؟ وجزاكم الله خيرا. له التأجيل من الباطن في املاك الدولة
41:20كله لا يجوز حتى ولو لم تكن من املاك الوقف. الا برضاء الدولة. ورضى معناها ليس فقط انك تعمل اجراءات شكلية زي ما يفعل الناس يذهب معه الى المصلحة ويعمل تنازل ويبقى الايجار
41:40اما ان يأتي به المؤجر المستأجر الاول ولا الثاني ليس هذا الغرض الغرض في الاذن ان المستأجر جديد الذي اشترى العتبة واشترى الخلو يذهب هو والمستأجر الاخر ويقول للاوقاف ويقول للجهة المالكة يقول له
42:00بعث هذه العشبة بمائة الف. واريد ان اتنازل لهذا الشخص هل توافقون على هذا؟ فاذا قال له نوافقك وخذ مئة الف يبقى حلال عليه. لكن اذا كان هم لا يذكرون هذا مستأجر ياخد المئة الف ولا الخمسين الف وكذا. ومجرد ان يعمل تنازل
42:20الجهة تقبل لان الجهة ايضا آآ غير محتملة موظفو الان للاسف في املاك الوقف اليس وكلوم يعني حريصين على ان يعطوا حقوق الوقف ويحافظوا عليها وضيعوها موظف في وظيفة يؤدي عمل ولا يشعر بان هذا المال يجب المحافظة عليه وانه يجب عليه ان يحرص ناظر الوقت يجب عليه ان يحرص على من يوقف حرصه على ماله وان
42:50يتسبب في ضياعه وكان بامكانه ان يعني يجني منه ثمارا واهمل ذلك وتركته اهمال وتجد يعني عدم مبالاة يكون ضامنا ها لما ضاع من المال هم لا يدركون هذا لا يدركون هذا ما فرطوا وذلك التنازلات هذه لا تفيد شيء التنازلات
43:10في املاك الدولة بصفة عامة كلها وخصوصا في مال الوقف. فلا يجوز للانسان اذا كان عنده ايجار محل من الوقت خفوا واستغنى عنا ان يؤجروا شخص اخر وياخد فيه العتبة العتبة قد تكون مبلغا كبير مية ولا خمسين ولا عشرة وقد تكون هي
43:30ايجار زايد عن الايجار الاصلي هادي كلها تسمى عتبة فلا يجوز للانسان ان يفعل هذا العمل في بل اذا استغنى على العقار او عين الوقت عليه ان الى الاوقاف ثم بعد ذلك هي تنشأ عقد جديد بسعر الوقت مع شخص اخي اذا اراد ان يأخذه. يقول ما حكم بيع عقار او اي سلعة
43:50لتاجر المخدرات او لاي رجل يعلم البائع ان ماله حرام. جاء لا يعلم ما له حرام. يعلم البائع ان ماله حرام. لا لا يجوز. من تعلم ان عين مالها حرام لا يجوز لك ان تتعامل معها في عين ذلك المال. من كان ماله مختلطا يجوز تجوز معاملته مع الكراهة
44:10لو انت اه انت تتعامل مع تاج وتعلم انه ياخد في الرشوة ويتحايل ولكن عنده اموال صحيحة ما من وظيفة او بيع وشراء صحيح وما لا مختلط فيه هكذا وفيه هكذا. هذا يجوز التعامل معها مع الكراهة عند اهل العلم والامر
44:30في يسعى. لكن ما تعلم ان ما له يعني جميع ما له كله من المخدرات مخدرات. والا كل مسروق والا كل رشاقة والا كذا فهذا لا لن تأخذ منه شيء ولا ان تبيعه ولا ان تشتري به. مسألة المشي حافيا بين القبور هل لها اصل؟ لا انا لا حرج في
44:50ذلك وعلى النهي على صاحب النعلة السودية هذا يعني حكاية قضية عين ولانه آآ العلم قال لانه صاحب خيلاء ولانا وصاحب كذا ولكن مشهور عند جمهور اهل العلم انه ليس هناك نهي في لبس النعل في النقوة
45:10يبدأون بالاستعادة ويصلون على الرسول اللهم صلي وسلم عليه فانهم في القراءة لا شيء في هذا كل الاشياء هديا ابدت تكون هي تدخل في باب البدع عندما تغير الاحكام وتصبح الاشياء هدية من الواجبات او من المواظبة عليها كانها سنن. هذا هو الذي يعني يخشى منه وهذا اللي يحذر
45:40لكن لو انت ذكرت مرة وتركت مرة وقرأت مرة ولم تقرأ مرة فلا حرج في ذلك ان شاء الله. اما المواظبة على شيء ليس شو وايد في السنة بمعنى الناس تلتزمه حتى لدرجة انها تنكر على من يتركه هذا هو الذي يصير الاشياء اللي هي في الاصل طاعات
46:00اه سيصلها الى بدع. هذه البدعة الاضافية. عندنا مسألة شيخ صادق في شركتنا يعني اشكلت علينا معرفناش حكم الله الطلبة كان ممكن دقيقتين قام معهد النفط الليبي وهو شركة نفط شركة نفط ليبية بالتعاقد مع شركة تأمين تجاري. وذلك بدفع مبلغ وقدره خمسمية دينار سنويا
46:40كل موظف ليبي بالمعهد ولمدة عشرين سنة وهي المدة الكلية للعهد بحيث يصبح اجمالي المبلغ المدفوع عن كل موظف الى شركة تأمين تجاري يبلغ قدره عشر الاف دينار. علما بانه لم يخصم من مرتب الموظف اي شيء. آآ دفع هذا المبلغ مقابل تأمين كل موظف عن الحالات التي قد
47:00يتعرض لها والتي من بينها اخطار قد تصيبه اثناء العمل حيث ان طبيعة العمل هي معامل ومختبرات ومواد كيميائية رقم اتنين تأمين على الحياة رقم تلاتة علاجا في حالة مرضك خصوصا الامراض الخطيرة الناجمة عن طبيعة العمل. بحيث تلتزم شركة التأمين بعلاج او
47:20تعويض الموظف في احدى الحالات اللي ذكرناها سابقا. وعند نهاية مدة العقد وهي انتهت يعني العشرين سنة هذي آآ المتفق عليها سلفت تم انهاء هذا العقد من الطرفين مما ترتب عنه رد المبلغ والذي تم دفعه الى شركة تأمين من قبل يعني عن كل موظف او عشر الاف دينار
47:40الى الحساب المصرفي لكل موظف الخاص بهذا الموظف. بس هو بموافقة الشركة. السؤال عن اصل العمل على رد المال. السؤال الان يا شيخ هل هذا المبلغ اللي هو العشر الاف دينار يجوز للموظف اخذه؟ لانه تو هو نحطوه في حساب هذا الموظف. المال من رد
48:00شركة التأمين. اه رديتا شركة التأمين. وشركة التأمين كيف ترد المال وهي شركة اصلا هي فتح ابوابها للربح ولأكل اموال الناس بالباطل. كيف ما في ملاحظات يا شيخ الملاحظة تقوم شركة التأمين وبنص احد بنود الاتفاقية عند انتهاء مدة العقد وهي عشرين سنة برد هذه المبالغ الى حساب الموظفة اللي موجودة
48:20الاتفاقية طيب الى متى استفادت شركة التأمين الان؟ ما الذي استفادته شركة التأمين؟ اذا هي شركة تأمين وتعالج الناس وتأمنهم على واللي يموت بتعطيه مية الف ولا خمسين الف بعد هيك ترد المال الى اصحابه من استفادته؟ على كل حال والكلاب يعني
48:40في في ها؟ في في هامش بسيط يعطي فيه تستفيد منه شركة تأمين لك ليس معتاد في شركات لا يعني تتعامل بهذه الصورة ان تأخذ مال مجرد وديعة عندها. وتعالج وتتحمل المخاطر وتتكلف المصايف وبعدين
49:00المال هذا غير معتاد في شركات طيبة وليس هذا من سياساتها. هذه معاملة خاصة الظاهر والله اعلم كيف كيف هي. لكن العقد في اساسه عقد باطل حرام لا يجوز. العقد
49:10على التأمين بهذه الصورة التأمين التجاري بمعنى انك ان تدفع اقساط ثم تتحمل الشركة المخاطر كلها التي لا يعلم قدوة قد تكون اضعاف اضعاف هذه المبادئ رفعت وقد تكون لا شيء. فهذا من الغرض المنهي عنها المحرم. الغرر الكثير. الواضح البين. والنبي
49:30وصلنا في الحديث الصحيح في البخاري ومسلم عن اه عقود الغرر وعن بعيد الغرر وعن حبل الحبلة وعلى ان تنتج الناقة وعن ان يتبايع الانسان التوب الى اخره فالمسائل قبل ان ينشر الى اخره. فالغرر نصوص شريعة كثيرة كلها تنهى عنها وتحرمه. ولذلك عقود التأمين تجاه كل
49:50عقود محرمة في الاقدام على العقد الاول عقد فاسد. رد المال هذا امر مطلوب. كيف الرد المال يا شيخ؟ رد المال لانه المطلوب حتى لو الانسان دفع ما لان الاصل ان العقول الفاسدة انها تحل. فيرد كل طرف الى الاخر ما اخذ على
50:10الشركة اخذت المال ترد المال وعلى الناس اللي يعالجوا عليهم ان يدفعوا ثمن علاجهم وهكذا تحل المسائل الشرعية. اكل الواجب. القيمة كل عشر الاف دينار انحطت في حساباتنا يا شيخ كيف رجعوها للشركة نتاعنا للشركة النفطية ومش لشركة التأمين. لان توا انحطت في الحسابات كل واحد حسابها
50:30اي لكن هل بعد ذلك الشركة النفطية يعني تريد ان تهب لكم هذا المال وتعطيه لكم والى الناجى ولا في وللعقل ضمنكم في الاول يوضع في حساب ثم انتم تردوه الى شركة نفطية. لا كهيبة دارتها الشركة. اذا وابتهن لا بأس ادارة شركة النفط وهبت لكم هذا المال. هذا من
50:50جائز تأخذه نعم. بارك الله فيك وجزاك الله خير. جزاك الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا