1- شرح كتاب الطهارة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير وفقه الله تعالى
0:00قال شيخنا العلامة الشيخ منصور بن يونس البهوتي رحمه الله في كتابه الروض المربئ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي شرح صدر من اراد هدايته للاسلام. وفقه في الدين
0:15من اراد به خيرا وفهمه فيما احكمه من الاحكام. احمده ان جعلنا من من خير امة اخرجت للناس. وخلع علينا خلعة الاسلام خير اللباس وشرع لنا من الدين ما وصى به نوحا ما وصى به نوحا وابراهيم وموسى وعيسى واوحاه الى محمد عليه وعلى
0:35عليهم افضل الصلاة والسلام واشكره وشكر المنعم واجب على الانام. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ذو الجلال والاكرام. واشهد ان سيدنا نبينا محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله المبعوث لبيان الحلال والحرام صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وتابعيه
0:58الكرام طيب هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو شرح لمختصر المقنع يسمى زاد المستقنع اقترحه الشيخ منصور بن يونس بن ادريس البهوتي حنبلي من متأخري اصحاب الامام احمد رحمه الله. وهو في زمنه هو شيخ مذهب الحنابلة
1:17مؤلف شيخ مذهب الحنابلة وهذا الشرح لا يوجد شرح بهذا المختصر تداول بين الناس غيره يوجد شروح وحواشي على على هذا الكتاب لكن شرح كامل محرر على المذهب اقول هذا غير غير موت وهذا الشيخ رحمه الله مثل ما تقدم منصور بن يونس بن جليس البهوتي
1:39نسبة الى قرية بهوت قرية في مصر هي بلد اين عطنا نبذة جغرافية انا يعني ما يدرون قلت النيل شمال الجنوب الشيخ منصور رحمه الله مات في القاهرة واحد وخمسين
1:56طيب الشيخ منصور رحمه الله لم يعمر طويلا مات وله احدى وخمسون سنة وله احدى وخمسون سنة يقول تلميذه الشيخ محمد الخلوة رحمه الله محمد البهوتي الخلوة ابن اخته وتلميذه يقول وكانت وفاته سنة
2:15واحد وخمسين الف واحد وخمسين وقد حدثني انه ولد سنة الف كم عمره؟ واحد وخمسين احدى وخمسون سنة وقد كتب الله عز وجل كتبه القبول القبول يعني الف كتب في مذهب الحنابلة هي حقيقة عمدة
2:32الف هذا الكتاب الذي هو شرط الازداد المستقبل والف شرحا للمنتهى والف شرحا لاقناع والف شرحا لنظم المفردات والف ايضا حاشيتين حاشية على منتهى الايرادات وحاشية على المشهورة الان الروظ المربع شرح زاد المستقنع وكشاف القناع عن متن الاقناع وشرح منتهى الايرادات
3:00وله حاشيتان على المنتهى والاقناع وله شرح لنظم مفردات في مثل الامام احمد وله ايضا متن في الفقه لكن ما ما كتب له انتشار وله يعني رسائل في الاعلام في حكم القتال في البلد الحرام او نحو او نحو هذا
3:21لكن اكثر رحمه الله تحريرا هو شرح منتهى الايرادات. شرح منتهى فانه فرغ منه قبل وفاته ابنه سنة حتى ذكر ان الشيخ سليمان ابن علي بن مشرف صادفه في الحج في تلك السنة. حج في سنة الف وتسع واربعين
3:40اتفق ان التقى شيخ منصور الشيخ سليمان فاخبر الشيخ منصور اخبر الشيخ سليمان انه شرح منتهى الايرادات فلما رأى شرحه لما رأى الشيخ سليمان الشيخ منصور اخذ شرحه ومزدقه يقول ما في كلمة موجودة في شرح ليست موجودة في شرح
3:57الشيخ سليمان حينما هذا ملك رضوان يقول وهذا اعتراف منه يقول رحمه الله الحمد لله الذي شرح صدر من اراد هدايته للاسلام. الحمد لله قد سبق الكلام عليها ومثل هذه العبارة تسمى براءة
4:16استهلاك هذه المقدمة الحمد لله الذي شرح هذا يسمى براعة استهلال وهي ان يأتي المصنف او المؤلف في خطبته بما يدل على مضمون كتابه على مضمون كتابه وهنا بين ان هذا الكتاب شرح. وبين انه فقه في شرح قول الشرح وفقه في قوله وفقه. وهذا من براءة
4:40اما بعد فهذا شهر لطيف على مختصر المقنع للشيخ الامام العلامة والعمدة القدوة الفهامة هو شرف الدين ابو النجا موسى بن احمد بن موسى بن سالم عيسى سالم المقدسي الحجاوي ثم صالح الدمشقي
5:00تغمده الله برحمته صباحه بخبوحة جنته. البحبوحة وسط يعني وسط الجنة. نعم. يبين حقائقه ويوضح معانيه ودقائقه مع ضم قيود يتعين التنبيه عليها وفوائد يحتاج اليها مع العجز وعدم الاهلية لسلوك تلك المسالك طيب هذا كتاب شرح لزاد المستقنع من مؤلفات المستقنع؟ الحجاوي صاحب الاقناع الحجاوي صاحب الاقناع لكن
5:27انه شامي والبهوتي مصري والبهوت المصري والغالب ان علماء الحنابلة من اهل الشام اسلموا عقيدته اسلموا عقيدة من اهل مصر ولذلك تجد في اصحاب الامام احمد في مصر غالبا فيهم جنوح من جهة العقيدة جنوح من جهة العقيدة حتى لكن لا يقال انهم اشاعر
5:47مذهب اهل السنة والجماعة لكن مع ذلك جنحوا عن مذهب اهل السنة والجماعة يعني يميلون لشيء من التصوف ويأخذون اقوال الاشاعرة في بعض السائل كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في تفسيره في كلمة الرحمن الرحيم. فهم لم يتأثروا يعني برغم ما ينقلون عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
6:07ويعتنون بكتبه لم يتأثروا به في العقيدة ذلك التأثر بخلاف علماء الشام كالحجاوي والمقادسة عموما كلهم في عقائدهم اسلم من من ممن كان في مسلم والسبب البيئة البيئة تؤثر على الشخص مهما كان
6:23حتى لو كان عالما تؤثر لان تعلم هذا الرجل مثلا تجده يتعلم على علوم الانة اصول فقه والنحو وما اشبه ذلك يتعلم على اناس من مذهب او مذهب الحنفية تجدهم في باب الصفات مخالفين
6:38لكن لا يقال انه مثل الاشعري لا يقال انه اشعري كما ان مثل ما حصل من ابن حجر رحمه الله وما حصل من النووي يعني ابن التأويلات في العقيدة هذا لا يخرجه عن مذهب اهل السنة والجماعة. ما يخرجه. ما يقال مثل ابن حجر اشعري. ما يجرؤ احد يقول هذا الكلام. ما احد يجرؤ يقول النووي اشعري. لا
6:58يقال فرق بين من يعتنق المذهب فرق بين انسان يعتنق المذهب ويقول انا اشعل وينهج منهاج الاشاعرة ويأخذ بارائهم وبين اتفق معهم في في قبرك. يعني الان مثلا لو جاءك رجل حنبلي ورأى ان ان لحم الابل لا ينقض الوضوء. هل نقول صار شافعي؟ ها؟ لا لا
7:18لان بعض طلبة العلم الان يخلطون فكل من رأوه كل انسان اذا رأوه خرج عن مذهب السنة والجماعة او تأول في بعض الاشياء يخرجونه عن مذهب اهل السنة والجماعة لا يقال الرجل اخطأ في هذه المسألة او خالف مذهب اهل السنة والجماعة في هذه ومع ذلك ما يخرج يعني مثلا اشد منهم مثل ابن الجوزي رحمه الله ابن
7:38يعني عنده اشياء في تأويلات تحولات كثيرة في في باب العقيدة حتى قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله يقول ان الحنابلة تبرأ منه في هذا الباب يقول عالم جليل في الوعظ وفي الحديث وعنده فقه ليس ليس الى ذاك الفقه لكنه في باب العقيدة يقول حصل منه تخبط كثير
7:58سبب العقيدة ومن قرأ كتابه صيد الخاطر عرف ذلك يقول حصل منه تخبط كثير حتى ان الحنابلة تبرأوا منه في باب العقيدة ومع ذلك في مثل هذا ما يقال انه على مذهب
8:11الجهمية او على مدى الاشاعرة او على مذهب المعتزلة ما لكن ضرورة كونه لم يشرح شفت تواضع المؤلف رحمه الله يقول يقول يتعين تنبيه وفوائده يحتاج اليها مع العجز وعدم الاهلية يرى نفسه يرى انه غير اهل واذا كان
8:28وغير اهل فمن الاهل يعني في زمن يعني هل يوجد احد يتمكن من يعني عنده من الضلوع في العلم والفقه في مذهب احمد الشيخ منصور رحمه الله انظر اقول تواضع وعدم الاهلية لسلوك تلك المسالك. والله المسؤول بفضله ان ينفع به كما نفع باصله وان يجعله خالصا لوجهه الكريم وزلفا
8:48لديه في جنات النعيم المقيم. يقول لكن صيرورته لم يشرح اقتضت ذلك. اقتضت ذلك. وقلنا انه هناك شروح هناك حواشي على الكتاب يوجد يعني كثيرا كتبوا حواشي عليه لكن شرح متكامل للكتاب هذا نعم في المتأخرين موجود حواشي يسيرة لكنها مأخوذة منه
9:08لكن في ادلة الروب جمع الادلة جمع الادلة اما الحواشي من اكثرها فائدة حاشدة الشيخ عبد الوهاب ابن فيروز رحمه الله او حاشية على زاد المستقنع مفيدة جدا. ايضا الشيخ فيصل بن مبارك له حاشية على زاد المستقبل
9:24الشيخ عبد الرحمن بن السعدي رحمه الله له استدراكاته لا تعتبر حاشية لكن استدراكات كتاب المختارات الجلية هو في الحقيقة كالاستدراكات لكنه استدراكات القول الصحيح القول الصحيح من المحشون غيره يتكلمون عن العبارات وقوله كذا مفهومه كذا ويتعرض لتصحيح
9:44والشيخ صالح البيهيث والشيخ صالح الفوزان له حاش لهذا يبتدأ بكل اسم للذات اقدس المسمى بهذا الاسم الانفس الموصوف بكمال الانعام وما دونه او بارادة ذلك. اؤلف مستعينا او ملابسا على وجه التبرك وفي
10:07في اثار هذين الوصفين المفيدين للمبالغة في الرحمة اشارة شف كيف يخالف النبي صلى الله عليه وسلم؟ في قوله الموصوف بكمال الانعام وما دونه. الرحمن يعني المنعم او المريد وهذا خلاف السنة والجماعة الرحمن الرحيم ما معنى الرحمن؟ رحمن قلنا انه على وزن فلا وهي صيغة مبالغ لكنها صفة
10:27الله عز وجل. طيب الرحيم ايضا هو الذي يوصل رحمته الى من شاء من عباده. فالرحمن معناه ذو الرحمة الواسعة. والرحيم ذو الرحمة الواصلة هذا صفة وهذه فعل وهذه فعل. لكن شوفوا بكمال الاشاعرة يأولون الرحمة. الرحمن الرحيم. يقول الرحمن يعني المنعم
10:47الرحيم يعني الذي يريد الادعاء. نعم. والف مستعينا او ملابسا على وجه التبرك. طيب وصفين واذا قلنا ان الرحمة نعم. وفي اي والصواب ان يقال الاسمين لان الرحمن اسم الرحيم والله الذي لا اله الا هو على المغيب والشهيد والرحمان هو الرحمن الرحيم. وفي ايثار هذين الوصفين مفيدين للمبالغة في الرحمة اشارة
11:11سبقها من حيث ملاصقتها لاسم الذات وغلبتها من حيث تكرارها. على اضجادها وعدم انقطاعها. وقدم الرحمن لانه علم في قول اوقى العلم من حيث انه لا يوصف به غيره تعالى لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها لان معناه
11:31وذلك لا يصدق على غيره وابتدأ بها تأسيا بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لم يبدأ فيه ببسم الله فهو اي ناقص البركة وفي رواية بالحمد لله فلذلك جمع بينهما فقال الحمد لله اي جنس الوصف بالجميل او كل فرد منه
11:51او مستحق للمعبود بالحق بالحق المتسخ بكل كمال على الكمال. والحمد الثناء بالصفات الجميلة والافعال الحسنة. سواء كان في في مقابلة نعمة ام لا؟ وفي الاصطلاح فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما على الحامد او غيره. والشكر لغة هو الحمد
12:11واصطلاحا صرف العبد الجميع ما انعم الله به عليه لما خلق لاجله. قال تعالى وقليل من عباده الشكور واثر لفظ دون باقي الاسماء كالرحمن والخالق طيب الحمد لله اي جنس الوصف جنس الوصف بالجميل او كل فرد منه مملوك مستحق للمعبود
12:31بالحق المتصل به بكل كمال على الكمال. هذا معنى الحمد لله اي جنس الوصف بالجميل الاختياري. هكذا يقولون الحمد هو وصف الوصف بالجميل الاختيار وانما يقولون اختياري احترازا من الاضطراري. يعني الانسان قد يحمد غيره اضطرارا خوفا او ما اشبه ذلك. لكن الله يحمد اختياره
12:51ان الحمد هو وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما معنا الحمد ان تصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما. واما الثناء فهو تكرار للحمد. لان الثناء من الثني يعني الثناء من الثني وهو الرجوع على ما سبق ومعلوم انه اذا لم يتقدم ثناء اذا لم يتقدم شيء فلا يكون ثناء. فمثلا يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
13:17اقول الحمد لله رب العالمين مثلا لانه تقدمه ايش؟ تقدمه حمد هذا من حيث دلالة اللفظ اما من حيث الدليل فقد دل الدليل على ان غير السلام وذلك في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد
13:37الحمد لله قال حمدني عبد. واذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبد. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. فغاير بينهما ثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة رضي الله عنهم يذكرون عنه في المناسبات انه اذا حدث مناسبة يقول قام خطيبا
13:57فحمد الله واثنى عليه. فيجعلون الحمد غير غير الثناء. اذا الحمد غير الثناء بدلالة ماذا؟ السنة. السنة وبدلالة العقل. يقول الحمد الثناء الصفات الجميلة والافعال الحسنة سواء كان في مقابل مقابلة نعمة ام لا؟ وهو معنى قول بعضهم والثناء بالجميل الاختياري
14:17الجميل الاختياري احترازا من الاضطرار الذي لا يكون الا في مقابلة النعمة. قال وفي الاصطلاح فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما كالحامد او غيره فعل ينبئ عن تعظيم المنعم وقول الفعل سواء كان باللسان ذكرا باللسان او اعتقادا بالقلب
14:39هنا يشمل ثلاث اشياء يشمل اللسان والقلب والجوارح. فحمد اللسان الذكر قل الحمد لله وحمد الاعتقاد وحمد القلب اعتقاد ان هذه وان المسد هو الله عز وجل. والجوارح ان تقوم بطاعة الله عز وجل. اذا صار الحمد الحمد يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح. ووجهه
14:59طيب يقول والشكر لغة هو الحمد اصطلاحا اصطلاحا صرف العبد جميع جميع ما انعم الله به عليه لما خلق لاجله يسلف العبد جميعا انما خلق جميع ما انعم الله ما انعم الله به عليه فيما خلق من اجله. طيب ايهما اعم؟ الحمد او اي ما اعم وايما قصدت؟ الشكر
15:19الشكر انما يكون في مقابل نعمة والحمد نعم سواء كان في مقابل نعمة او لا. اذا كل شكر فهو حمد وليس كل حمد شكر. نعم يقول وقليل من عبادي الشكور. ولو انه اتى بالاول الاية كان كان اولى. اعملوا ال داوود شكرا شكرا. يعني ليكن عملكم شكرا لله
15:38وقليل من عباده الاستدلال بقوله اعملوا ال داوود شكرا اولى مما ذكر المؤلف قال واثر لفظ الجلالة دون باقي الاسماء كالرحمن والخالق اشارة الى انه لا يحمد لصفاته يحمد لذاته. وهو كذلك فان الله عز وجل يحمد لكمال ذاته ويحمد لكمال صفاته. ومن صفاته انعامه على العباد. قال ولان لا
15:58وهم اخصائي توهم اختصاص استحقاقه الحمد بذلك الوصف دون غيره. طيب قل حمدا الحمد لله حمدا مفعول مطلق مبين لنوع الحمد بقوله لا ينفد الحمد لله حمدا هذا نفع مطلق يعني احمده حمدا مبين لنوع الحمد لوصفه بقوله لا ينفد يعني لا
16:18ينقطع ولا ينتهي ولهذا قال في الدار المهملة وفتح الفاء ماضي نفد بكسرها اي لا يفرغ ومنه قول الله تبارك وتعالى قل لو كان البحر ودادا لكلمات ربي لنفد البحر
16:31قبل ان تنفد كلمات ربي يعني نافذة بمعنى فرغ وانتهى. طيب افضل ما ينبغي ان يطلب ان يحمد اي يثنى عليه ويوصف وافضل منصوب على انه بدل من حمدا او صفته او حال منه وما موصول اسمي او نكرة موصوفة اي افضل الحمد الذي ينبغي او افضل حمد ينبغي
16:51قال وصلى الله قال الازهري معنى الصلاة من الله تعالى الرحمة. ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين التبرع والدعاء. هذا هو المشهور ان ما الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام من الله الرحمة. صلاة الله على عبده رحمته له. رحمته اياه. ومن الملائكة استغفار. ومن
17:11الدعاء الدعاء. وقال بعض العلماء ان صلاة الله على عبده هي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. وهذا هو ما جاءنا عن ابي فيما رواه البخاري ان صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. ثناؤه عليه في الملأ الاعلى وتفسير المؤلف وغيره
17:31الصلاة من الله بمعنى الرحمة هذا فيه نظر لامور. اولا ان الله عز وجل غاير بين الرحمة والصلاة. غاير بينهما فاولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. انتبهوا الان يقولون الصلاة صلاة الله على عبده يعني رحمته له. نقول هذا فيه نظر يوجوب اولا
17:51ان الله عز وجل غير بينهما. فقال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. ولو قلنا الصلاة بمعنى الرحمة لكان معنى الاية اولئك عليهم رحمة من ربهم رحمة. وهذا لا اذا الاصل في العطف المغايرة
18:05وثانيا ان سؤال الرحمة مشروع لكل مسلم يشرع تقول اللهم ارحم فلانا واما الصلاة فانها خاصة في الانبياء الصلاة خاصة الانبياء ولهذا كثير من العلماء يمنعون ان تقول اللهم صلي على فلان او على ال فلان الا لسببك السبب مثل نفع الزكاة فان النبي عليه الصلاة والسلام
18:25انا اذا دفعت لي الزكاة قال اللهم صلي على ال فلان كما قال الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم وصلي عليه. الوجه الثالث الوجه الثالث ففاهمين الوجه هذا الثالث. اذا ان الان وجهك وجه الاول ان الله غير بينهما. الوجه الثاني ان سؤال الرحمة مشروع لكل احد والصلاة
18:45ها خاصة بالانبياء. ولهذا منع كثير من العلماء الدعاء بالصلاة بل منعوا الصلاة على الشخص. يعني بان تقول فلان صلى الله عليه او عليه الصلاة السلام يقول هذا لا يجوز ومنهم من قال يجوز ما لم تتخذ شعارا غير ان تتخذ شعارا واضح؟ ومنهم من اجاز مطلقا قال لانها هي دعاء اذا
19:05الصلاة على غير الانبياء اذا ما حكمها؟ نقول فيها هذه الاقوال ايش؟ ثلاثة. منهم من منعها مطلقا وقال ان هذا خاص بالانبياء. ومنهم من اجازها مطلقا ومنهم من قال يجوز ما لم تتخذ جعارا. واظن هناك قولا رابعا انها تجوز اذا كان هناك سبب مثل الصدقة. طيب الوجه الثالث
19:25مما يدل على بطلان تفسير الصلاة والرحمة ان رحمة الله عز وجل عامة وصلاته خاصة بخواص عباده. قال الله تبارك وتعالى رحمتي وسعت كل شيء. واما صلاته وهي ثناؤه فانه خاص بمن؟ بخواصه. طيب يقول وسلم من السلام بمعنى التحية. السلام
19:45من النقائص والردائد صلى الله وسلم صلى وسلم. السلام بمعنى الدعاء. بالسلامة من النقص والافات. وهذا يعني دعاء الدعاء للنبي عليه الصلاة والسلام اما في حياته واما بعد مماته. فان كان في حياته فهو سؤال الله عز وجل ان يسلم بدنه من النقائص
20:05والامراض والافات. واما بعد وفاته فانه يشتمل على امرين. الامر الاول ان يحفظ جسده الشريف من العبث به. والامر الثاني ان يحفظ شريعته وسنته فانت اذا قلت اللهم صلي وسلم دعاؤك بالسلامة للنبي عليه الصلاة والسلام نقول له وجهه او له جهتين له جهتان الجهة الاولى في حياته والجهة
20:27بعده اما في حياته فتقول اللهم صلي وسلم تدعو له بالسلامة من ايش؟ من الافات والنقائص والامراض وما اشبه واما بعد مماته فيشمل ان يسلم الله جسده الشريف من ايش؟ من العبث به. وان يسلم شريعته وسنته. طيب كيف يسلم جسده الشريف؟ نقول
20:47لانه قد يوجد اناس يحاولون ان يعبثوا بجسد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا قد حدث يقال ان الملك احد الملوك نور الدين او غيره رأى في المنام ان ان رجلين يعبثان بقبر النبي عليه الصلاة والسلام
21:01يريدان ان ينبش القبر رآهما وعرفهما باعيانهما تشاور مع وزيره ثم تجهز في نفس الليلة او من الغد تجهز وذهب الى المدينة فلما ذهب الى المدينة طلبا من والي المدينة ان يحضر له كل من في المدينة ليعطيهم هدايا. حضروا لما حضروا كل واحد يمر يسلم على هذا الملك
21:21فيعطيه يمر ويسلم ويعطيه وينظر في وجهه هل هو ممن رآه؟ هل هو الذي رآه؟ لما انتهما ما رآه قال هل بقي احد؟ قال ما بقي احد الا رجلان جالسان في المسجد
21:32لا يخرج ابد من المسجد قال علي بهما فاحضرهما فاذا هما نفس الرجلين اللذين رآهما في وكان من النصارى كان هذان الرجل ان من النصارى اتيا الى المدينة يريدان ان يحفر قبر النبي عليه الصلاة والسلام ويأخذها جلسة سكن
21:52انا في بيت قرب المسجد وحفر نفقا تحت الارض. واوشك ان يصل الى القبر. اوشك ان يصل الى القبر لكن الله عز وجل سلم ذلك. ولكن الله سلم ومن ثم امر هذا الملك بان يحفر
22:03حول قبر النبي عليه الصلاة والسلام حفرة من جميع الجهات وصبها وملأها بالرصاص ملأها بالرصاص حتى ايش؟ ما يتمكن احد من الوصول اليه. حتى لا يتمكن احد من الوصول اليه. ولهذا هي محاطة الان بجدران ثلاث. لما قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم
22:18ولا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اجاب الله دعاءه. قال ابن القيم فاجاب رب العالمين دعاءه احاطه بثلاثة جدران طيب واذكر القصة ايضا ان بعض ولاة في مصر لما رأى انصراف الناس عن مصر يعني يذكر لكن الاولى اشهر انه
22:38وزير النقل هات احضر جثة النبي مصر ويأتون يأتون الى مصر لاجل ان يجذب الناس الى السياحة سياحة دينية طيب يقول والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مستحبة مستحبة تتأكد
22:53يوم الجمعة وليلة نعم مستحبة لان الله عز وجل امر بها ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. قال تتأكد يوم الجمعة وليلتها يعني يتأكد ان يصلي على النبي
23:13في يوم جمعة وليلتها لانه عليه الصلاة والسلام امر. وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فان صلاتكم تبلغني حيث حيث كنت قال وكذا كلما ذكر اسمه اذا ذكر اسم النبي عليه الصلاة والسلام تشرع الصلاة قال وقيل بوجوبها اذا اذا اي وقت ذكر اسمه اي وقت ذكره
23:31فانها تجب واستدلوا من قبل الوجوب بان النبي عليه الصلاة والسلام قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي وبان الله عز وجل قال صلوا عليه وسلموا تسليما. فعلى هذا تكون الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في
23:50مستحبة وتجب عند بعض العلماء عند عند ذكر اسمه لقوله البخيل من ذكرت عنده وفي الحديث قول البخيل دلالة على ان البخل لا يختص بمنع المال بل هو عام في منع كل ما يجب بذله من مال او علم
24:07اوجه الثلاثة. فالذي يمنع جاها من اصحاب الجاه ويمنع اتاه انسان يطلب منه الجاه الشفاعة يسمى بخيل. والذي يمنع المال يسمى بخيل. والذي يمنع ما يجب من ذكر وغيره هذا يسمى بخيل. طيب يقول وروي من
24:22صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب. وهذا الحديث موضوع هذا الحديث موضوع. نعم. قال واتى بالحمد بالجملة الدالة على الثبوت والدوام لثبوت مالكية الحمد او استحقاقه اولا وامدا وبالصلاة بالفعل وبالصلاة بالفعلية يعني بالجملة الفعلية الدالة
24:42هذا التجدد اي الحدود لحدوث المسؤول وهو الصلاة اي الرحمة من الله من الله. وهذا بناء على مذهب الاشاعر قول للحدوث هذا بناء على مذهب واما مذهب السنة والجماعة فان صفات الله عز وجل ازلية قديمة لم يزد لم يزل الله عز وجل ولا يزال منتصفا
25:02يقول على افضل المصطفين محمد المصطفى في الاصل هو المختار. اصطفى اصطفاه بمعنى اختاره. واصلها مصطفى تاء. لكن المصطفى بمعنى المختار قال الله عز وجل وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. يقول لقوله عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر. اذا هو
25:22عليه الصلاة والسلام مصطفى مصطفى لكن كثير من الناس الان يعبرون بقولهم قال المصطفى فاي ما او لا نقول؟ قال المصطفى او قال الرسول ها الرسول لا شك لان المصطفين من عباد الله كثر. وانهم عندنا لمن المصطفين الاخير. اذا التعبير بالرسول او بالنبي اولى لانه تعبير اخص. لانه لا
25:42كل مصطفى نبي او رسول لكن كل رسول او نبي فهو مصطفى قال انا سيد ولد ادم ولا فخر وخص ببعثه الى الناس كافة وبالشفاعة والانبياء تحت لوائه له خصائص عليه الصلاة والسلام وقد ذكرنا انها ان بعضهم اوصلها الى مئتي خصيصة في على قوله على قول النبي عليه الصلاة والسلام اعطيت
26:02خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. يقول جمع مصطفى وهو المختار من الصفوة وطاؤه منقلبة عن تاء مصطفى يعني مصطفى لو قال احد مصطفى ما يصلي ربما يتعجب يتعجب اذا اصل مصطفى مصطفى مصطفى كأن لغة اعاجم او اطفال صغيرين طيب ها لا طاء الطاء مصطفى
26:25طيب ومحمد من اسمائه صلى الله عليه وسلم سمي به لكثرة خصاله الحميدة فهو حامد ومحمود. محمد يعني انه يحمد الله وان الناس يحمدونه كما قيل واشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد. قال سمي به قبله سبعة عشر
26:45شخصا على ما قاله ابن الهائم كذا عن بعض الحفاظ بخلاف احمد فانه لم يسمى به قبله. طيب ابن الهائم هذا صاحب الشباك. صاحب الشباك مشهور ابن هائم شباك في الفرائض ها فهمتم؟ في علم المناسخات يقول الفرظيون ويستعان بحل هذه المسائل بشباك ابن الهائم شباك ابن الهائم هو اللي وضع تقسيم المسائل
27:08الفروض طيب بخلاف احمد فانه لم يسمى به قبله وعلى اله اتباعه على دينه نص عليه احمد وعليه اكثر ما حصل ذكره في شرح التحرير لمن؟ للمرداوي قال وقدمهم بالامر بالصلاة عليهم واظافته الى الظمير جائزة عند الاكثر وعمل اكثر المصنفين عليه
27:31ومنعه جمع منه وابن النحاس والزبيب والزبيد نعم واصحابه جمع صحب جمع صح بمعنى الصحابي اذا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ال والاصحاب. الان بمعنى المؤمنون من قرابة النبي صلى الله عليه واله. نعم. اذا قيل اله واصحابه واتباعه. فالان هم المؤمنون
27:51من قرابته والاتباع هم اتباعه على دينه والصحابة هم هم الذين لقوا النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنين به وماتوا على ذلك انتبهوا الان اذا قيل اللهم صلي على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه. فالال المؤمنون من قرابته والاصحاب الصحابة. والاتباع اتباعه على دينه
28:11لكن اذا قيل صلى الله على محمد واله بمعنى اتباعه على دينه. واول من يدخل في الاتباع المؤمنون من قرابته. والصحابة معروف اذا يجب ان نفرق بينما اذا رأينا ال واصحاب واتباع اذا قرن الان اذا قرن الان بالاتباع صار معنا الان المؤمنون من قرار وصار من الاتباع
28:31اتباعه على دينهم فقير واما اذا افرد فقيل اله واصحابه فالمراد بالال ها اتباعه على دينه واول من يدخل في ذلك من؟ ها من قرابته كما قيل ال النبي هم اتباع ملته من الاعاجم والسودان والعرب لو لم يكن اله الا قرابته صلى
28:51على الطاغي ابي لهب. طيب يقول وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به مؤمنا ومات على ذلك هذا الصحابي. كل من اجتمع بالنبي عليه مؤمنا به ومات على ذلك وعطفهم على الان من عطف خاص على العام من عطف الخاص على العام وهذا واظح عطفهم لان الصحابة داخلون في
29:11اذا فسرنا الان بانهم اتباعه على دينه فالصحابة داخلون في ذلك. لكن اذا عطف الخاص على العام فان ذلك يدل على اهميته كانه ذكر مرتين يعني عطف الخاص على العام دليل على اهمية الخاص هذا واحد ودليل على دخوله قطعا في العموم الاول تريد قطعا عن دخوله في العموم الاول
29:31وانه غير خارج. لانه قد يقول قائل اله بمعنى اتباعه على دينه دون الصحابة. لكن اذا قيل اله واصحابه استفدنا فائدتين. الفائدة الاولى ها؟ اهمية الصحابة وفضلهم والفائدة الثانية ان الصحابة داخلون في العموم. ونظير ذلك قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها
29:51رح فيها. طيب هنا لو قال قائل تنزل الملائكة جبريل ليس معهم ليس منهم والروح والروح فذكره تنصيص على دخوله في العموم الاول. وثانيا تعظيما كانه ذكر مرتين مرة بالمعنى العام
30:07اذا القاعدة في هذا انه انهم اذا عطف الخاص على العام فهذا العطف يدل على الاهمية فكان الخاص ذكر مرتين هذا واحدا هذه واحدة وثانيا بان لا يقول قائل ان هذا الخاص لولا العطف غير داخل في ماذا؟ في العموم. طيب يقول وفي الجمع بين
30:27صحبي والان مخالفة للمبتدعة لانهم يوالون الالة دون السحب. من مثل من؟ رافضة ابو محمد صلى الله عليه وسلم. او صلى الله على محمد ولا يقول اصحابه. ولا يقولون اصحابه وانما يذكرون ال البيت فقط. يقول ومن تعبد اي عبد الله والعبادة ما امر به شرعا
30:47من غير اضطراب الاضطرار العرفي ولا اقتضاء عقلي. من غير اضطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي. يعني ان الاعراف لم تقترض على العبادة وان العقل لم يقتضيه العباد لكن هذا هذا تعريف المناطق اهل العباد. والصواب ان العبادة ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله انها اسم جامع. اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه
31:07الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. هذا هو معنى العبادة. لكن هنا معناها بمعنى عبادة بمعنى المتعبد به او بمعنى التعبد ها؟ العبادة تطلق بمعنى المتعبد به وتطلق بمعنى التعبد فاطلاقا بمعنى التعبد هي التذلل والخضوع لله عز وجل
31:27وبمعنى المتعبد به هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. اذا لفظ العبادة اذا جاءت تارة يطلق على نفس التعبد نفس التعبد. فيفسر بانه التذلل لله والخضوع. وتارة يرد بمعنى المتعبد به الشيء اللي يتعبد الانسان به فهو اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. فمثلا الصلاة
31:47بمعنى التعبد ولا المتعبد به؟ المتعبد به؟ المتعبد به فعلى مثلا اذا ذهبت اصلي فعل هذه الصلاة عباد لكن الصلاة نفسها ايضا ففعل الصلاة والتعبد الصلاة نفسها متعبد به. نعم
32:02يقول اما بعد اي بعد ما ذكر من حمد الله والصلاة والسلام على رسوله وهذه الكلمة يؤتى بها للانتقاد من اسلوب الى اخر. الانسان اذا اراد ان يتناقل في اسلوب الى اخر يأتي
32:12كلمة اما بعد وهذا فيه نظر لان كثيرا من الكتاب والمؤلفين والمصنفين ينتقلون من اساليب الى اخرى ومع ذلك ها لا يأتون بها لا يأتون بها تجد عن الصلاة ثم ينتقل الى النكاح والطلاق ولا يأتي به اما بعد والصواب انها كلمة يؤتى بها بالدخول في صلب الموضوع المراد صلب الموضوع المراد
32:32الانسان اذا خطب خطبة ذكر خطبة الكتاب وفرغ منها واراد الدخول في صلب الموضوع يقول اما بعد اما بعد يقول وهذه ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات ابتداء به صلى الله عليه وسلم فانه كان يأتي بها في خطبه وشبهها. نعم. كان النبي عليه الصلاة والسلام يورد اما بعد فان خير الحديث
32:52كتاب الله وخير الهدي هدي محمد طيب حتى رواه الحافظ عبد القاهر مهاوي في الاربعينات التي له عن اربعين صاحبا صحابيا ذكره ابن قندس في حواش محرر وقيل انها فصل
33:04خطاب المشار اليه في الاية وهي واتيناه حكمة وفصل الخطاب هي اما بعد اما هكذا مشهور لكن هذا فيه نظر والصحيح انه الفصل بين الحق هذا هو الراجح. واتيناه الحكمة وفصل الخطاب يعني ما يفصل به بين الحق والباطل. وذلك من العلم والفهم والحكمة. قال والمعروف بناء
33:24وبعد على الظن من اما بعد واجاز بعضهم تنوينها مرفوعة منصوبة. تقول اما بعد اما بعد قال والفتح بلا تنوين تقدير مضاف اليه اما بعد. نعم. يقول فهذا فهذا اشارة الى ما تصوره في الذهن. واقامه مقام المكتوب المقروء
33:44الموجود في العيادة اما بعد المؤلف يقول اما بعد فهذا اعلم ان الخطبة خطبة الكتاب تارة يكتبها المؤلف قبل شروعه بالكتاب وتارة يكتبها بعد فراغه منه. ان وجد بعض المؤلفين يكتب الكتاب ثم اذا فرغ كتب الخطبة
34:00ومنهم من يكتب الخطبة قبل شروعه بالكتاب. وايما اكثر؟ نقول اكثر ان الخطبة تكتب قبل هذا الانسان يكتب الخطبة ثم يشرع في الكتاب فعلى هذا اذا قال اما بعد فهذا تكون اشارة الى متصور في الذهن. شيء متصور لان الكتاب موجود ولا غير موجود؟ غير موجود. انا مثل اردت ان
34:18اقول الحمد لله الى اخره اما بعد اما بعد فهذا كتاب في الفقه. وين الكتاب؟ مو موجود. لكن اشارة الى ما تصورته في ذهني. اذا ما في الذهن واضح؟ طيب. واما اذا كانت خطبة الكتاب قد كتبت بعد فراغ الكتاب. فاقول فهذا اشارة الى شيء موجود ولا في الذهن؟ ها؟ الى شيء موجود. اذا
34:38نقول قوله فهذا الاشارة هنا ان كانت الخطبة قبل الكتاب فهي اشارة الى متصور في الذهن وان كانت الخطبة بعد كتاب فهي اشارة الى موجود موجود. طيب يقول واقامه مقام مكتوب المقروء الموجود للعيان مختصر اي موجز. وهو ما قل لفظه وكثر معناه
34:58هذا معنى مختصر المختصر ما قل لفظه وكثر معنى قال علي رضي الله عنه خير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل خير الكلام ما قل ودل نعم وهو كذلك. خير الكلام الكلام القليل الدال على المعنى ولم يطل فيمد لان الكلام اذا قال فان الناس يملون. ولهذا قال النبي عليه الصلاة
35:18في يوم الجمعة حث على تقصير الخطبة فقال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته خطبته مئنة من فقهه يقول في الفقه وهو لغة الفهم هذا الفقه لقوله تعالى واحلل عقدة من لساني يفقه قولي واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية بالاستدلال
35:38بالفعل او بالقوة القريب ها معرفة الاحكام الشرعية الفرعية طيب معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالاستدلال بالفعل او بالقوة طيب عبر بالمعرفة دون العلم لان الفقه يشتمل على الظن وعلى اليقين. فالاحكام الفقهية الان هل هي كلها يقين؟ لا. مثلا علمنا بتحريم
35:58الميتة هذا يقين يقين نجزم يقينا ان الميت حرام لان الله عز وجل قال حرمت عليكم ميتة علمنا بتحريم الخمر يقين يقين لكن علمنا بان الصلاة بانه يجوز المسح على المخرق
36:13ها ظن هذا ظن علمنا مثلا بانه يجوز الرمي في رمي الجمار ليلا او انه لا يجوز هذا ظن ولهذا في خلاف فيه خلاف طيب معرفة اذا عبر بالمعرفة لانها تشتمل على على ظن وعلم. الاحكام الشرعية احترازا من ايش؟ الاحكام العقلية. والاحكام العادية. لان الاحكام
36:33قد يكون شرعيا وقد يكون عاديا. الحكم الشرعي ما يتعلق بمعرفة الحلال والحرام. والحكم العقلي الذي طريق معرفته العقل. مثل معرفة ان الواحد نصفه الاثنين ان الواحد نصفه الاثنين هذا عقل ان الكل اكبر من الجزء هذا عقلي
36:49او عادي ما كان طريقه التجربة مثل الاحمرار اذا شفنا رجل وجهه احمر شديد عليه؟ لا الخجل الخجل يعني ما هو لا لكن وجهه محمر دلالته الاحمرار على الوجه تدل على الخجل. طيب الاستدلال بالمطر على تلبد السماء بالغيوم هذا حكم ايش
37:08لان ما كان مرجعه التجربة فهو عادي. وما كان مرجعه الى العقل فهو عقل. طيب يقول الاحكام الشرعية الفرعية احترازا من الاصولية ما يتعلق باصول الدين باصول الدين لكن الفقه العلم بالعقيدة او علم التوحيد هو في الحقيقة هو الفقه الاكبر والفقه الاكبر ولهذا الف ابو حنيفة
37:28رحمه الله كتابا سماه الفقه الاكبر. طيب يقول بالاستدلال عن طريق الاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة. الفعل ان يكون ان يكون الحكم الشرعي حاضرا عند الانسان. بمعنى اذا سئل اجاب. هذا يقال فقيه باي شيء؟ بالفعل. او بالقوة القريبة يعني ان ان لا يكون
37:48الجواب عنده حاضرا او حكم المسألة عنده حاضرا ولكن يتمكن من معرفتها بالقوة القريبة يعني بالاستعانة بالبحث في الكتب وغيره ولهذا يقال العالم نوعان عالم بالفعل وعالم بالقوة. العالم بالفعل هو الذي يجيب اذا سئل. عنده علم علمه في صدره. اذا قال ما حكم كذا
38:08واشتري لي المسألة الفلانية كذا. والعالم بالقوة القريبة هو الذي يتمكن من معرفة الحكم لكن عن طريق ايش؟ البحث والتنقيب. وهذا هو اغلب الباحثين. اغلب الباحثين يؤلفون المصنفات يعني ممن لم يشتهروا بالتدريس تجدهم علماء
38:26بالقوة القريبة اكثر من يستغرب التأليف ولا يشتغل بالتدريس هو في الحقيقة عالم بالقوة القريبة لانه لا شيء يحفظ العلم لا شيء يحفظ علم الانسان كالتدريس. فالانسان اذا علم ودرس كانه في الحقيقة قرأ الكتاب ثلاثين مرة او اكثر
38:48لماذا؟ نقول لان المعلم لان المعلم يحرص على هضم المعلومات قبل ان يلقيها على التلاميذ. هل من المعقول ان رجلا يأتي مثلا الى امام الطلاب ويقرأ كتابا عليهم هم هم يعرف الطلبة يعرفون ان ابوي تمكنوا من قراءة الكتاب بدون مشقة الحضور وعناءه ولذلك تجد المدرس يحرص على ان المال
39:11التي يريد تدريسها ان يفهمها ويعرفها ويحفظها. ومن ثم اذا صنع ذلك سوف يحفظ العلم بخلاف الباحث الباحث ينقل نقل ما يهتم كل شيء متوفر امامه كل شيء متوفر امامه
39:25اذا ايهما افضل العالم بالفعل او بالقوة بالفعل لا رد ان العالم بالفعل اولى يقول رحمه الله من مؤمنع اي من الكتاب المسمى بالمقنع تأليف الامام المقتدى به شيخ المذهب الموفق ابي محمد
39:42عبدالله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي تغمده الله برحمته واعاد علينا من بركته. بركته طيب هذا المقنع يقول هذا من مقنع الامام الموفق. الموفق وفق الدين ابن قدامة له كتاب اسمه المقنع. الحجاوي رحمه الله اختصر هذا المقنع. اختصره
40:02مختصر المقزاد المستقنع في اختصار المقنع والمقنع موجود المقنع موجود متداول وكتاب على قولين كتاب الفه الموفق رحمه الله على قولين في مذهب الامام احمد يذكر روايتين او يذكر الوجهين ولكن
40:18انه خال من الادلة ما في ادلة وشرح له شروط كثيرة شرحه ابن ابي عمر ابن اخي الموفق شرحه من المغني يعني اخذ المغني وجعله شرحا للمؤمن الموفق له كتاب مغني كتاب واسع جدا فقه مقارن يذكر المذاهب الاربعة ابن اخيه ابن ابي عمر صاحب الشرح الكبير هل الف كتابا اسمه الشرح
40:40شرح فيه المقطع من اين؟ اخذ المغني ورتبه. يعني وظع كل جملة من المغني او كل مسألة من المغني امام نظيرها او ما يناسبه من المقنع. فمثلا اذا يأتي بكتاب الطهارة ويجعله شرحا المقنع في كتاب الطهارة. وذلك
40:56لان ترتيب المغني يختلف عن ترتيب المقنع. طيب ولهذا يقال انه استأذن من عمه الموفق. ان يجعل كتابه شرحا للمقنع. طيب الانصار الاصل والفر والشرح لمن؟ اذا قلنا ان المغني للموفق والمقنع للموفق صار عمل هذا اللي هو ابن ابي عمر ها الترتيب والتنسيق فقط الترتيب والتنسيق نعم هو اضاف اضافة
41:16اظاف بعظ الروايات وبعظ الاقوال وقدم واخر لكن حقيقة الكتاب انه حرفيا حرفيا ايش؟ من المغني لكن يستفيد في منه نطالب العلم فائدة الان يعني مراجعته اسهل من مراجعة المغني
41:30لان ترتيبه على زاد المستقبل ترتيبه على زاد المستقنع. فانت اذا اردت كتاب الجهاد تعرف ان كتاب الجهاد قبل البيع. اذا اردت مثلا كتاب اثناء الشروط في في البيت تجدها
41:40مثلا بعد شروط البيت. لكن في المغني لا الترتيب يختلف الترتيب يختلف تجد مثلا يذكر شروط البيع يمكن اخر البيع. يذكر الجهاد في اخر الكتاب. يذكر مثلا العتق في اخر الكتاب. فالترتيب مختلف. ولهذا يستفيد
41:54من الشرح الكبير معرفة مظان للمسائل. لانك لا يمكن ان تعرف مسألة في المغني الا بالرجوع الى الفهارس الا انسان متمرس يعني جلس يقرأ فيه كثيرا هذا اما مجرد انك سوف تطالع لا بد ان تطلع على الفهرس جميعا لكن الذي تعود على ترتيب
42:12المستقنع وترتيب الروض وما اشبه ذلك هذا يسهل عليه يسهل عليه. اذا نقول الاصل المقنع والشرح لمن؟ الموفق. ولهذا يقال ان الموفق رحمه الله الف كتب الف اربع كتب في الفقه
42:24اربع كتب الف كتاب العمدة للمبتدئين يليه المقنع المقنع العمدة هذا على قول واحد ما في ما في اقوال قول واحد ويذكر احيانا ادلة ثم الف كتاب المقنع على قولين لكن جرده من الادلة ما في ادلة. ثم الف كتاب الكافي ذكر فيه القولين والثلاثة
42:44ادلتها مع ادلتها ثم الف ايش؟ المغني المغني ليس ترتيبا لكن هذه العمدة للمبتدئين يليها من جهة الترتيب ها المقنع ويليها الكافي ويليها المغني. ولهذا بعض العلماء قال ما طابت نفسي بالفتيا حتى اقتنيت المغني. وهو حقيقة يفيد
43:04طالب العلم جدا لانه مبني على ادلة وتعليلات وقواعد يفيدك من حيث انه فيه قواعد قواعد اصولية وقواعد يعني بعض طلاب العلم يقرأون مثلا في المحلى وفي غيره يبحثون المسائل نعم يبحث منه من جهة الاثار من جهة الادلة لكن لا يفيدك من الناحية من ناحية القواعد الفقهية
43:25ابدا ليس مبنيا على قواعد. والسبب انه ايش؟ ان القواعد قياس وهو ينكر القياس. بل بل يشحن طالب العلم بعض طلبة العلم اذا قرأ المحلل ينتفخ ينتفخ لانه يعني تهجم على العلماء وما اشبه ذلك فيتأثر. فيتأثر
43:43قراءة المغني اللي بيراجع قراءة المغني وكذلك قراءة المجموع شرح المهذب يستفيد منها طالب العلم جدا لانها كتب مبنية على الادلة الشرعية والقواعد المرعية. طيب فالمهم انه رحمه الله جمع هذه الكتب وله كتاب في الاصول اسمه روضة الناظر روضة الناظر. يقال
44:03انه استمده او اخذه من المستصفى في الغزالي. وفي هذا يقول الصرصري رحمه الله وفي عصرنا كان الموفق حجة على فقهه اصول معول كفى الخلق بالكاف واقنع طالبا بمقنع فقه عن كتاب مطول واغنى بمغني الفقه من كان باحثا
44:23وعمدته من يعتمدها يحصله كم هذي؟ كفى الخلق بالكافر. واقنع طالبا بمقنع فقه عن كتاب مطور. واغنى بمغني الفقه من كان وعمدته من يعتمدها يحصله وروضته ذات الاصول كروضة اضاءت بها الازهار انفاس هذي خمسة كتب هي
44:43له كتب في العقيدة رسائل صغيرة