14- شرح كتاب الطهارة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير وفقه الله تعالى
0:01ويستحب مسحه اي ان يمسح بيده اليسرى اذا فرغ من بوله من اصل ذكره اي من حلقة دبره فيضع اصبعه الوسطى تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الى رأسه. اي رأس الذكر ثلاث لئلا يبقى من البول
0:19فيه شيء ويستحب نثره بالمثناة ثلاثا اي نثر ذكره ثلاثا ليستخرج بقية البول منه لحديث اذا بال احدكم احدكم فلينثر ذكره ثلاثا. رواه احمد وغيره. ويستحب تحوله من موضعه ليستنجي في غيره. ان خاف تلوثا باستنزاف
0:39في مكانه بان لا يتنجس قال رحمه الله تعالى ويستحب مسحه ان يمسح بيده اليسرى اذا فرغ من بوله من اصل ذكره اي من حلقه في دبره فيضع اصبع الوسطى تحت الذكر والابهام فوقه ويقربهما
0:55الى رأسه اي الى رأس اللكم الى اخره. والصواب ان المسح غير مشروع ان مسح مسحه بيده اليسرى اذا فرغ من بوله من اصله الى رأسه هذا ليس له اصل
1:15ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا هو مضر مضر من الناحية الطبية لانه يسبب سلس البول وعلى هذا ليس ان نقول هذا المسح ليس بمشروع. كذلك النثر وهو ان يحرك ذكره
1:34هذا ايضا غير مشروع. بل قال شيخ الاسلام رحمه الله النكر بدعة واما الحديث الذي ذكره فهو ضعيف. نعم ويستحب تحوله من موضعه ليستنجى في غيره ان خاف تلوثا باستنجاءه في مكانه لئلا يتنجس ويبدأ ذكر وبكر
1:58بقبل لئلا تتلوث يده اذا بدأ بالدبر وتخير فيه. طيب ويستحب تحوله من موضعه يعني الذي قضى فيه حاجته ليستنجي في غيره ان خاف تلوثا اذا اذا قضى حاجته في مكان وخشي انه اذا استنجى بالماء او استجبر بالاحجار خصوصا الماء ان يتلوث
2:24فانه يتحول في هذا الحال هذا المؤلف قل لي الا يتنجس فوهم منه انه اذا لم يخشى ذلك فانه لا يستحب لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما تحول القاضي الحاجة من من موضعه يقول هذا في تفسير ان خشي التنجس فانه يتحول
2:48تحول وخصوصا اذا كانت الارض صلبة. اذا كانت الارض صلبة التحول في الغالب اسلم من النجاسة. قال ويبدأ ذكر وبكر بقبل لانه لو بدأ بالدبر وربما تنجست يده بما بالنجاسة التي على
3:08يقول لئلا تتلوث يده اذا بدأ في الدبر لكن هذا على سبيل الاولوية والاستحسان من الفقهاء رحمهم الله. والا فليس بلازم ان تتلوث قال وتخير ثيب تخير ثيب فرق بين الثيب والبكر لان الثيب اذا وطئت فان فرجها
3:33ينفرج حينئذ تشبه الذكر نعم ويكره دخوله اي دخول الخلاء اي دخول الخلاء ونحوه بشيء فيه ذكر الله تعالى. غير مصحف فيحرم الا لحاجة لا لا دراهم ونحو لا دراهم ونحوها وحرز للمشقة
3:55طيب يقول اكره دخوله اي دخولها بشيء فيه ذكر الله شيء فيه ذكر لله عز وجل سواء كان اذكار واردة او او غير ذلك. لماذا؟ قالوا لدليل وتعليل. اما الدليل فلان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل
4:13خلع خاتمه. خلع خاتمه وكان خاتمه عليه الصلاة والسلام مكتوب فيه محمد رسول الله وثانيا ان الخلا موضع اهانة. موضع اهانة ولا يناسب ان يدخل بشيء فيه ذكر لله عز وجل من باب اجلال
4:39الله تبارك وتعالى وتكريمه. اذا يكون عندنا دليل اما الدليل النبي صلى الله عليه وسلم. واما التعليم فمن باب ايش؟ الاكرام الاكرام لان هذا موضع اهانة. وموضع ومحل للنجاسات وذهب بعض العلماء رحمهم الله الى انه لا يكره ان يدخل بشيء فيه ذكر الله عز وجل. واجابوا عن الحديث بان الحديث في في صحته نظر في
5:11صحته نظر ولو قدر انه صحيح. فان مجرد فعله عليه الصلاة والسلام لا يدل على لا يدل على الكراهة مفهوم الان يقولون الحديث حديث انس كان اذا دخل الخلا خلع خاتمه يقول هذا الحديث فيه مقام وفيه ضعف. ولو قدرنا ان
5:32ان هذا الحديث صحيح فهو مجرد ايش؟ مجرد فعل ومجرد الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على الوجوب او ان ضده حرام او يدل على ان ان الاولى ان يفعل كذا. ولا يلزم من ترك الاولى او ترك المسنون ان يقع الانسان
5:56في المكروه يعني غاية ما يؤخذ من الحديث انه انه يستحب للانسان لا يدخل بشيء في ذكر الله لكن اذا قلنا يستحب فهل يلزم من ترك المستحب ان يكون الانسان واقعا بمخلوق
6:12كما ذكرنا ذلك مرارا انه لا يلزم من ترك المستحب او المسنون الوقوع في المكروه. فلا نقول مثلا يسن دخول المسجد باليمنى ويكره باليسرى. ما نقول يكره باليسرى والسبب ان بين المكروه والمستحب
6:31مرتبة وهي الاباحة. طيب يقول غير مصحف فيحرم. مصحف يحرم ان يدخل الانسان فيه بيت الخلاء وذلك لان الدخول بالمصحف في بيت الخلا اهانة له. والمصحف المطلوب اكرامه. احترامه وتعظيمه
6:52وهذا ينافي الاحترام والتعظيم وظاهره رحمه وظاهر الكلام غيرة من مزحة في حرم ظاهره ولو خشي سرقته ولو خشي ان يسرق فانه يحرم وذهب بعض العلماء انه اذا خشي من سرقته فانه يجوز ان يدخل فيه
7:13قالوا للضرورة لكن يخفيه حسب الامكان يعني لا يجعله ظاهرا يعني بحيث انه عرضة للسقوط او ما اشبه ذلك قد يخفيه بقدر ما يستطيع. نعم يقول رحمه الله الا لحاجة يكره دخوله بشيء في ذكر الله الا لحاجة
7:33اذا احتاج فانه يجوز مثال الحاجة ان يقول ذكر الله يكون معه اوراق وثائق وما اشبه ذلك يخشى عليها من السلف او ان يعبث بها عابد وفيها ذكر لله. هذي حاجة. يعني لا تصل الى درجة الضرورة. يقول يجوز في هذا الحال. او ان معه دراهم
7:57منقوش فيها شيء فيه لفظ الجلالة وما اشبه ذلك فهذا حاجة. يقول لا دراهم ونحوها وحرز للمشقة حرز للمشقة. يعني مشقة النزم وهذا بناء على جواز لبس الحزب جواز لبس حرز
8:17الفقهاء رحمهم الله من فقهاء الحنابلة متأخري الحنابلة يقولون بجواز لبس الحرز اذا كان مشتملا على ايات القرآن قرآنية لو اه لبس حرزا في ايات قرآنية او اذكار معلومة فان هذا يقول لا بأس به وجائز
8:39وذهب بعض العلماء الى المنع مطلقا من لبس الحزب سواء اشتمل على ايات قرآنية واذكار معلومة او غير ذلك او غير ذلك في العموم العموم النصوص وهذا لا ريب انه اظلم
8:54ما اكثره في الاندونيسيين يلبسون بلاده فيها حلف صغير جلد واذكار واوراد معلومة ثم يعني يخيطون عليها جلد ويلبسونها في حبل او ما اشبه ذلك عرفتها الان؟ التميمي ثمان التمائم هذا كان موجودا قديما في نجد كثير جدا جدا
9:35يمكن بعض العجائز الى الان الان تلبس الحرز هذا التمائم المشتمل على الايات القرآنية بناء على ايش المذهب المذهب قديما مثل السمبوسة بعضها تجعله عند وسادتها او عند فراشها ويجعل فصخات من احتاج للدخول به بباطن كفهم بباطن كف يمنى ويكره استكمال يجعل قص خاتما
10:15خاتم احتاج للدخول به في باطن كف اليمنى المشروع في الخاتم ان يلبس اليسرى اليسرى خاتم باليسرى يقول يجعل فص الخاتم اذا بباطن كفق في اليوم فينقله من اليسرى الى اليمنى
10:35ويجعل فصه الى هذا فيما اذا كان الخاتم الذي في فيه ذكر لله عز وجل. يعني مثلا مكتوب اسمه عبد الله عبدالرحمن او ما اشبه ذلك فانه يخلعه من اليسرى ويلبسه باليمنى
10:55لماذا؟ يقول اما خلعه من اليسرى فلانه سوف يستنجب اليسرى واستنجاؤه باليسرى وفيها الخاتم اهانة لهذا الذكر الذي في هذا الخاتم واما كونه يجعل باطن يجعل يجعل فصل خاتمة يحتاج الدخول بباطن يمنية يجعل الخصم من جهة الباطن فلاجل ان يخفي
11:23ها الذكر اذا هنا امران الامر الاول ان يجعل الخاتم في اليمنى لماذا؟ لانه سوف يستنجي والثاني انه يجعل فصل الخاتم بالباطن. يعني يقلب الخاتم الى الفصل اذا كان ظاهرا يقلبه
11:43ويجعله باطن اليمنى لان ذلك استر استكمال رفع ثوبه قبل دنوه اي قربه من الارض بلا حاجة. في رفع شيئا فشيئا ولعله يجب ان كان ثم من انظروا قاله في المبدع طيب يقول رحمه الله ويكره استكمال رفع ثوبه قبل دنوه اي قربه من الارض بلا حاجة اي يكره ان يرفع ثوبه
12:09قبل ان يدنو من الارض بلا حاجة بلا حاجة لماذا؟ نقول لانه كسب للعورة اشكو للعورة وكشف العورة ها الاصل انه حرام. كشف العورة الاصل انه حرام حتى لو لم يكن ثم ناظر. هذا المذهب. المذهب ان كشف العورة حرام
12:32ولو لم يكن ثم ناظر هنا يقول المؤلف يكره رفع ثوبه قبل دنوه من الارض لماذا؟ نقول لانه كشف العورة بلا حاجة. فاذا قال قائل لماذا لم يقولوا في التحريم
12:49فنقول الحاجة لان هنا لما كان حاجة قالوا انه ايش يكره لا لو ان رجلا كشف عورته من غير حاجة يقول هذا حرام لكن في مثل هذه الصورة يقول اصل كشفه للعورة حاجة. يقول رحمه الله ولعله يجب ان
13:12ان كان ثم من ينظره يجب كيف يجب؟ يعني يجب ان لا يستكمل رفع ثوبه قبل دون الارض اذا كان ثم من ينظره فاذا كان حوله احد لا يجوز ان
13:25ايش؟ يرفعه قبل دنومه يا اخي لانه حينئذ تنكشف عورته وكشف العورة اذا كانت المناظر حرام. فعندنا الان كشف العورة حال قظاء الحاجة. ان كان كان عنده من ينظره فهو حرام. استكمال رفع الثوب قبل دنوه من الارض. يقول ان كان عنده من ينظره فهذا حرام. لانه
13:48كشف للعورة بلا حاجة وان لم يكن ثم ناظر الحكومة انه ايش مكروه حكم انه مكروه. نعم. ويكره كلامه فيه ولو برد سلام وان عطس حمد بقلبه. ويجب عليه تحذير ضرير وغافل عن
14:07وجزم صاحب النظم بتحرير بتحريم القراءة في الحش وسطحه وهو متودد على حاجته ويكره بوله في شق بفتح طيب يقول رحمه الله ويكره كلامه فيه فيه الضمير يعود على الخلل ولو برد سلام يكره لان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه رجل
14:27وهو يقضي حاجته فلم يرد عليه السلام. قالوا فكون النبي عليه الصلاة والسلام يترك رد السلام مع ان رده ايش؟ حكمه واجب. واجب. ولا يترك الواجب الا اذا كان بدل امر محرم. فلولا ان الكلام في هذه الحالة حرام ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم رد السلام. واضح؟ طيب هكذا استدلوا والاستدلال بهذا الحديث
14:47فيه نظر لماذا؟ نقول اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما قضى حاجته رد عليه السلام وعلل ذلك بقوله كرهت ان اذكر الله الا على طهر الا على طهر فبين العلة وثانيا يقال ان رد السلام هنا قد يقول قائل ان رد السلام هنا ليس بواجب ليس بواجب لان
15:07ابتداء السلام من المسلم ليس بمشروع ليس بمشروع. مفهوم؟ او لا؟ نقول هنا الحديث. الحديث اصل الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه وهو يقضي حاجته فلم يرد عليه السلام. فلم يرد عليه السلام قالوا في تقرير ذلك ان رد السلام واجب. ولا يترك الواجب الا اذا كان هناك مانع
15:27مانع مانع فلولا ان رأى ان الكلام او رد السلام مقروء محرم لما ترك النبي عليه الصلاة والسلام رده رده فهذا يدل على ان رد السلام الكلام في الخلا حرام ولو برد السلام. اه مكروه انه مكروه. فهمتم؟ لكن يقال ان الاستدلال بهذا الحديث على الحكم فيه نذر. كيف كان فيه نظر؟ نقول
15:47الامر الاول ان المسلم في هذه الصورة التي وقعت للنبي عليه الصلاة والسلام حقيقة انه لا يستحق الرد على قياس كلام الفقهاء لا يستحقون عندما قال ان من سلم في حال لا ينبغي له ان يسلم لم يستحق ردا لم يستحق رده وقد نظموا نحو اثنين وعشرين شخصا لا يستحقونه
16:07الرد بل يستحقون بعضهم قد يستحق الصبر الصبر رد السلام واجب الا على من في صلاة او او باكل او شرب رد السلام واجب الا على من في صلاة او باثر شغل او ذكر او قراءة او تلبية الى اخره ذكر اثنين وعشرين موضع واثنين
16:27موضعا من المواضع التي لا ينبغي فيها ان تسلم. طيب هذا واحد. وثانيا ان النبي عليه الصلاة والسلام علل في الحديث علل فقال اني كرهت ان اذكر الله الا على طهر رسول الله الا على طهر. طيب فعلى هذا نقول كونهم يقولون يكره يكره الكلام في بيت الخلاء هذا فيه نظر. والصواب ان
16:47الكلام جائز ان الكلام في بيت الخلاء جائز واضح لكن هناك علة لهم عدة اخرى قد تكون مستقيمة وهي ان الكلام لو قلنا كلام مثلا في بيت الخلاء لادى ذلك الى طول المكث طول المكث وهذه عند مستقيم قد نقول مثلا ان ان الكلام لا ينبغي في في بيت الخلاء لانه يؤدي الى
17:07طول الوقت خلافا لما عليه بعض المترفين الان. الان دورات المياه يضعون فيها تلفونات. وبعضهم لا يقرأ الصحف الا قضاء الحاجة. يوجد لان الفنادق الفخمة فيها تلفونات في بيت نعم. وان عطس حمد الله بقلبه. حمد الله بقلبه يقول حمد لله
17:27لانه سوف يعني هذا ذكر لاحظ ويكره كلامه فيه ظاهره سواء كان بذكر او غيره فاذا قلنا ان كلامهم بغير الذكر فالذكر من باب اولى. نعم. قال ويجب عليه تحذير ظرير وغافل عن هلكه. يجب عليه تحذير الضرير يعني لو كان يقضي حاجته فرأى
17:47رجل ظليلا يعني لا يبصر ينبه لان تنبه نواج وغافل انسان غافل وخشي عليه ان يسقط في حفرة او في بئر فانه يلبي قال وجز صاحب النظم بتحريم القراءة بالحش وسطحه وهو متوجه على حاجة التزم صاحب النظم من؟ ابن عبد القوي رحمه الله بتحريم القراءة
18:07قراءة القرآن في الحش حرام. لانه من اعظم الاهانة للقرآن. في بيت الخلا ويقرأ القرآن. هذا لا ريب فيه. لان القرآن يجب احترامه وتعظيمه. ولا ريب ان قراءته في هذا الموضع ها اهانة له. طيب ولهذا اذا حرم ادخال المصحف يعني يقص اولى. يقول اذا
18:27ادخال المصحف مع انه ايش؟ مجرد كلمات فما بالك بمن يجهر بالذكر بالقراءة والتلاوة؟ قال وسطحه وهو متوجه على حاجته هذا صاحب الفروع رحمه الله يعني ان معناه ان التحريم يتوجه اذا كان المتخلي جالسا على حاجته هذا معنى قوله وهو متوجه على حاجته يعني
18:47اذا كان المتخلي جالسا على حاجته. فصاحب الفروع طيب هذا الاطلاق. صاحب النظم يقول جزم بتحريم القراءة في الحش. سواء كان ايش؟ نعم. على حاجة ام لم يكن حتى لو دخل الانسان لحش من غير حاجة يحرم صاحب الفروع قال يتوجه الى القول يعني يكون وجيها فيما اذا كان على حاجة على حاجته
19:07يقضي حاجته. نعم. ويكره بوله في شرق بفتح الشين ونحوه كسرب وهو ما يتخذه الوحش والدبيب بيتا في الارض. ويكره ايضا بوله في اناء بلا حاجة ومستحم غير غير مقير او مبلغ رحمه الله يطرح بوله في شق الشق معروف الفتحة في الارض
19:27ونحن كسرب ما يتخذه الوحش والجبيب بيتا يكره ان ان يبول في شق وظاهره ولو كان هذا الشخص معلوم السبب هل هو السبب حفر لسبب معلوم فظاهره انه يكره ان يبول في سواء كان سبب هذا الشق معلوما ام مجهولا كذلك يقول كسر
19:47ويتخذه الوحش والدبيب بيتا وهو معروف ما يوجد فيه في البرية وغيرها يوجد شقوق للهوام والدواب تقول يقرأ ان يبول فيه لماذا؟ قالوا لانها قد تكون مساكن للجن مساكن للجن. وقد ذكروا ان سعد ابن عبادة رضي الله عنه قال في شق فما ان فرغ من
20:07حتى ما كتبه الجن سمعوا هاتفا يهتف يقول نحن قتلنا سيد الاوس سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نخطف نحن قتلنا سيد الاوس سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نخطئ فؤاده من ثم قالوا انه يكره. اذا العلة انه قد يخشى ان تكون
20:27الشقوق او هذه الحفر التي في الارض ان تكون ايش؟ مأوى للجن. نعم. قال ويكره ايضا بوله في اناء. بوله في اناء بلا لان بوله في الاناء تنجيس له قد يأتي رجل او احد بعده يريد الشرب في هذا الاناء او استعماله فيكون قد نجسه عليه وهذا علة ظاهرة
20:47يقول بلا حاجة ان احتاج ان يبول في الاناء لا بأس مثل مريظ مريظ على فراشه او على سريره في مستشفى او نحوه يجوز ان يبول هنا حاجة او لا؟ نعم
20:57طيب ومستحم غير مقير او مبلغ مستحم. المستحم مكان الاستحمام يعني مكان لذيذ يغتسل مغتسل هذا مستحب يسمى اذا المستحب هو مكان الاستحمام يعني الاغتسال ويسمى الحمام في الفقهاء فهم يفرقون بين الحمام
21:17وبين بيت الخلاء. الحمام الموضع المعد للاغتسال. هو معروف الان في الشام الى الان موجود. اقول في الشام موجود الى الان اماكن تسمى حمامات. حمامات موضوع الاغتسال واما بيت الخلاء فهذا لقضاء الحاجة. يقول غير مقير يعني مقلي بالقهر واضح؟ ومبلغ يعني انه مفروش
21:37والسبب انه اذا كان غير مقيد او مبلط يكره لان الارض تتشرب فيها النجاسة تتشرب فيها النجاسة بخلاف ما اذا كان المقيد او مبلطا فان النجاسة ايش؟ لا تمتصها الارض. واضح الا الان؟ يعني اذا كانت الارض ترابية. يقول يكره ان يبول فيها. يكره ان يبول في هذه الارض
21:57هي مكان الاستحمام. والسبب انه اذا بال في هذا المكان نجسه فيأتي من يريد ان يغتسل ويأتيه ويصب على نفسه من الاستحمام فهذا سقط منه يقع على الارض النجسة فيتنفس. واما اذا كانت الارض مقيرة يعني مطلية في القار او مبلطة فمعلوم ان البول
22:17تشرب في الارض يمشي وتطهيره ايضا سحب يعني عندنا الان تطهير البول اذا كانت الارض مقيرة اهون بكثير مما اذا كانت ها ترابا نعم ومس فرجه او فرج زوجته ونحوها بيمينه ويكره استنجاؤه واستجماره بها اي بيمينه لحديث ابي قتادة لا يمسكن
22:37احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه طيب يكره استنجائه واستجماره بها يعني باليمين يستنجي بيمينه او ان يستجبر بيمينه. لماذا؟ اولا الحديث لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من خلا بيمينه
22:57او فرض زوجته ونحن بيمينه واستنجاءه واستجماره بها. نعم. الدليل على ذلك الحديث. وثانيا انجاز التعليل ان فيه اكراما لليمين اكراما اليمين. طيب مقتضى الحديث لا يمسكن نهي ولا صنف النهي تحريم. لكن قالوا ان هذا من باب الاداب انه هذا ليس من باب العبادات وانما
23:17من باب الاداب فيحمل على على الكراهة. يحمل على الكراهة. طيب اذا مس الفرج باليمين واستنجاءه واستجباره بها مكروه. لكن هنا مسألة مسألة هذه الكراهة خاصة حال قضاء الحاجة او انها عامة. من نظر الى قوله عليه الصلاة والسلام وهو يبول. قال ان الكراهة خاصة
23:37هذا الباب هذا البول واما في غير حال البول فلا تكره. واضح؟ وهذا ما عليه اكثر العلماء. جمهور العلماء على ذلك. على ان الكراهة ان يمسك ذكره في اليمين مقيد فيما اذا كان حال البول. اما في غير حال البول فيجوز. ويستدلون في ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول
23:57والواو للحاء الجملة حالية. وذهب بعض العلماء الى العموم العموم وعللوا ذلك او استدلوا بدليلين. دليل وتعليل اما الدليل قالوا انه ورد في بعض الفاظ الحديث عدم التقييد في قوله وهو يبول. وثانيا انه اذا نهي عن ذلك في حال البول فغيره من باب
24:17اذا نهي عن مس الفرج او الذكر باليمين حال البول مع انه قد يحتاج ففي غيره من باب من باب اولى ثم تلين نعم هذا هو الصحيح واما الدليل الاول انه ورد في بعض الروايات الحديث بالاطلاق فيقال يحمل المطلق على المقيد يعني التعليل باول استدلال بانه في بعض الروايات ورد مطلقا فنقول
24:37لان القاعدة الشرعية ان المطلق يحمل على المقيد فما دام عندنا رواية بالاطلاق ورواية بالتقييد فاننا نحمل المطلق على المقيم لكن التقرير الثاني وهو ايش؟ انه اذا نهي عن ذلك حال البول مع ان الانسان قد يحتاج يعني حال قضاء الحاجة مع الانسان قد يحتاج الى ذلك في استنجاء واستنباط فغيره من باب اولى وعلى كل حال
24:57الاحتياط الانسان طيب يقول ما است فرجه او فرج زوجته لان هنا الحكم بالاولوية اذا قلنا بكراهة مس فرجه فمس فرج زوجتين واستقبال النيرين اي الشمس والقمر لما فيهما من نور الله تعالى. طيب واستقبال النيرين النيرين
25:17وهما الشمس والقمر. وهنا التعبير هنا من باب التغريب. التغريب غلب ماذا؟ الشمس ولا القمر؟ ها لا قلب القمر قلم القمر لان الله عز وجل الشمس في القرآن بانها ضياء وبانها سراج. ووصف القمر بانه نور لانه مستفاد من غيره. القمر ما فيه من الاضاءة او
25:37هي مستفادة من غيره. تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. والذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. واضح ماذا؟ نقول لان ما في القمر من الضوء مستفاد من ايش؟ من الشمس مستفاد من الشمس طيب اذا هنا النيرين من باب التغريب
25:57كما يقال القمران يغلب ايش؟ القمر يغلب القمر طيب اي الشمس والقمر لما فيهما من نور الله يكره ان يستقبل النيرين لما فيهما من نور الله طيب وهذا يعني هذا القول فيه نظر والصواب انه لا يكره الصواب انه لا يكره اولا لعدم الدليل عدم الدليل والكراهة حكم
26:17شرعي يحتاج الى دليل ولا دليل على الكراهة. واضح؟ وثانيا انه قد ورد النص الخاص بجواز استقبال النيرين في قول النبي عليه الصلاة لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. لاهل المدينة. ولكن شرقوا او غربوا. لا تستقبل القبلة بغائض ولا بول ولا تشرق واغرب. القبلة
26:37المدينة اين؟ جنوب جنوب قال شرقوا او غربوا وهم اذا شرقوا استقبلوا الشمس حال طلوعها او غربوا استقبلوا الشمس حال غروبها او استقبلوا القمر يعني لازم كونهم يتجهون شرقا او غربا ان يستقبلوا النيران. فهذا دليل صريح في الجواز. وثانيا قول المؤلف ما فيهما من نور الله
26:57المراد بذلك نور الله ليس نور الله بذاته سبحانه لكن نور مخلوق نور مخلوق يعني لان ما في القمر وما في الشمس من نور خلقه وليس المراد ان ذلك هو نور الله عز وجل. هو نور الله عز وجل واضح؟ طيب قوله تعالى الله نور السماوات والارض ايش معنى نور؟ السماوات والارض
27:17لا هذا غلط هذا خطأ كثير من المفسرين والله نور السماوات والارض يعني منور السماوات والارض لا الله نور السماوات هو بذاته نور نور كما قال نور على نور فهو بذاته سبحانه وتعالى نور وليس معنى انه منور لا هو بذاته نور ولهذا قال النبي نور
27:37ان اكثر المفسرين تمر عليكم الكتب الله نور السماوات والارض يعني منور السماوات والارض وهذا فيه نظر وقصور والصواب ان معنى الله نور السماوات والارض اي انه بذاته سبحانه وتعالى نور نور. نعم. اذا الصوف في هذه المسألة عدم عدم كراهة لعدم اولا لعدم الدليل
27:57بورود النص بالجواز واما لما فيهما من نور الله يقول المراد من النور ايش؟ ها؟ نور مخلوق لو قلنا بهذا لقال كل شيء خلقه الله كل شيء فيه اثر من اثره سبحانه وتعالى فيكره ولا احد يقول بها. نعم