شرح صحيح مسلم I 32 I كتاب الإيمان- باب بيان الكبائر وأكبرها -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد
0:20صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن حجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:40الصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني سليمان ابن بلال عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة
1:00فقال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قيل يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل مال اليتيم
1:20واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات اه هذا الحديث ذكر السبعة الكبائر او السبع الموبقات. اجتنبوا السبع الموبقات اجتنبوا يعني ابتعدوا واتركوا الاجتناب ابلغ من الترك. عندما يقال اجتنب
1:50بمعنى انه لا لا يجوز لك ان تقترب يجب عليك ان تحتاطي نفسك وتبتعد ليس فقط. ترك بل تحوم حول الحمى ولا تقترب من هذا الامر اجتنبه وابتعد عنه. من قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور
2:10والسبع الموبقات ذكر هنا سبعا من الكبائر تقدم الى حديث قبل هذا عدها ثلاثا وعدها اربعا وهنا سبعا. وقلنا ان الصحيح ان العدد لا مفهوم له ان هذه الاشياء ينوه بها عما سواها. ذكرت هذه الاشياء وهناك كبائر اخرى يعني قد
2:40قد تكون اشد مما ذكر في بعض هذه السبع. وذلك الصحيح انها ليست محصورة في هذه السبع وان الكبائر او الموبقات او المهلكات هي بقدر المفسدة التي تترتب على المعصية. فربما ذكر في بعض الاحاديث من الموبقات
3:10اكل مال يتيم وذكر اه اليمين الغموس واكل مال يتيم احيانا يأكل درهم ويأكل درهمين ولكن ربما هناك مفسدة عظيمة تأكل مال الدولة باكمله مال المسلمين ليس مذكورا ربما في هذه السبعة كونوا اشد منها واعظم منها وهو من اكبر الكبائر. واذا
3:40كان اكل دينار من مال يتيم والا آآ اليمين الغموس يما الموبقات والمهلكات فما بالك بمن يعتدي على مال الامة ويسرق منه الملايين؟ من باب اولى يكون هذا من الموبقات ومن المهلكات. اذا الغرض ليس هو
4:00التحديد والتنصيص وانما هذه ذكرت اذ يشاء لتكون اشارة آآ ليدخل فيها ما سواها مما ومثلها اهو اشد منها. وبدا المعصية الاولى والكبيرة الاولى لعليها المعول وعليها يعني دايما تذكر في كل ما يحذر من المعاصي ومن الموبقات ومن المهلكات
4:30يذكر الشرك بالله اول اكبر الكبائر واعظمها وافسدها. وعندما تذكر عجائب الاخر الاشياء منجيات والايمان والاسلام يذكر ضده وهو الايمان بالله. وهنا بدأ بالشرك الشرك بالله من اكبر الكبائر ومن الموبقات ولا شك في ذلك وهذا اجماع. والشرك المراد به الكفر ليس مراد الشرك بالمعنى الخاص ان الانسان
5:00يعبد مع الله الها اخر ولكن يراد به الكفر بصفة عامة يعني الانسان قد يكون يوحد يقول لا اله الا الله الا يشرك ولكنه كافر ولكن من معنى هذا لابد من آآ تحرير مفهومه كثير من الناس حتى على
5:20اهل العلم يجب على سيرتهم كلام ما هوش علم. الكلام ما هوش صحيح. لما هذه الايام يتعرض الناس على مسألة لمسألة الزواج بغير زواج النساء الليبيات اجانب من جنسيات اخرى هم ينتمون الى الاسلام ويسمون انفسهم مسلمين. فلما دار الافتاء عممت تعميم
5:50من خلال ما يأتي من شكاوى من ناس ان هناك كتير من التزوير في الثبوتيات وفي الجنسيات وفي الدعاة والنحل الناس يدعونهم مسلمين ويزوجون ثم يفاجئهم بعد ذلك انه زوج ابنته
6:10ابقى ديان او لدرزي او لي فلما صار تعميمي دل الكتاب تناصح الحكومة وتناصح الجهات المسؤولة بان في هذا الوقت قبل ان يستتب الامن وتعمل قاعدة بيانات صحيحة يطمئن اليها الناس ويتميزون ويعرفون
6:30ويحد من التزوير ومن التلاعب هذا بالاشياء وبالاوراق وبالشهائد الى اخره. طلب منهم ان يوقفوا ويتوقفوا وقفوا عن عقد الزواج بغير الليبيين حتى يتبين الامر. فقام الدنيا ولم تقعد هناك تحيد وخصوصا الناس
6:50العلمانيين والناس الذين يريدون ان يشوشوا دائما على كل فتوى يقصد من ورائها مراعاة مصلحة عامة الناس وكذلك بحيث يسفه كلام العلماء ويستعملون بعض الشيوخ للاسف وبعض اهل العلم ويتكلمون بهذا الكلام اللي هو الميليشيا معنى كلام ليس دقيقا
7:10هو موضوع الشاهد في حديثنا الان يقولون كيف يعني ان تمنع حجم الزواج احدا من الزواج وهو يقول لا اله الا الله اي كلام هذا اي كلام فارغ هذا. اذا هل كل من يقول لا اله الا الله يكون مسلما؟ يقول لا اله الا الله لابد ان يكون يعني لا اله الا الله
7:30معناها ولوازمها ولا يفعل ما يناقضها. فلو ان احدا يبول على الكعبة يلقي مصحفا في القاذورات او يقول لا نبوة لمحمد صلى صلى الله عليه وسلم ولا يقول آآ امامي ولا شيخي ولا كذا اله ولا نبي ولا ولا نبي ولا كذا وهو يقول لا اله الا الله هل هذا مسلم
7:50هذا يجوز ان نزوجها. ويقول ان المطلوب منا نعمله بالظهر. كان مسلم ومنا نعمله بالضهر وهذا يقول لا اله الا الله ولا يتزوجون. من يقول هذا الكلام لا يعرف ما يخرج من رأسه. كان باطل فاسد
8:10كل المحن والطوائف الفرق الفاسدة الان كلها لما تأتي الى اوراقها الرسمية الثبوتية ديانا مسلم كل ما مكتوب الديانة الديانة مسلم. قد يلي مكتوب مسلم الرافدي مكتوب مسلم. الدرزي مكتوب مسلم. كل الجنسيات والنحل
8:30نخرج عن الاسلام ومن مبادئها والباطنية وبين المبادئ هم اساسا من دينهم معتقداتهم هو التستر توب وعظم وعظم قول الحق والتقية. فيكتبون مسلم وهذا اعتقاده اعتقاد ان يعني آآ العبيدي
8:50ان الامام العبيدي هذا هو اله يؤلهونه الفاطمية والباطنية ويؤلهون امامهم. وكذلك للدروز وكذلك وآآ دعوة لهم النبوة الدعاء لهم الاسمى ويطعنون في القرآن. وهذا غير صحيح ولهم كلام اخر. فهل مع
9:10هذا وهو يقول لا اله الا الله مع هذا المعتقد ومكتوب في اوراقا او مسلم نقول انه مسلم وايه هكذا يخرج الناس والعامة ربما العامة يعني يستعطفون العامة بهذا الكلام الفارغ الكلام له ما هوش كلام علمي كلام فاس لكن التشويش
9:30ولا كلمة شرك مراد بها الكفر. الانسان قد يكون هو يوحد ويقول لا اله الا الله. ويعمل اشياء اخرى ترجع الا وهي لا حصر لها ولا عدل. من يستهزئ بالاسلام من يستهزئ بالنبي. من يستخف بالديانات. يعني اشياء لا لا اولها ولا اخره. وهي كلها موجودة
9:50في هذه العقائد الفاسدة الباطنية الى اخره. فالغرض يعني ايه؟ هذا اللي هو الامر الاول اللي يجب اجتنابه هو الشرك والشرك معناه الكفر وليس فقط ان الانسان يعني آآ يشرك بالله غير او لا
10:10يوحد فقد يوحد ويكون ويكون كافرا. قال والسحر. ثم بعد ذلك الموبقة الاخرى الموبقات الموبقات هنا معناها المهلكات. مما الفعل وبقى بمعنى هلك. وآآ او بقاء او بقوا اهلكه يعني موبقا في القرآن يعني
10:40مكان للهلاك مهلكا وذكى بعد الشرك بالله ذكر من الكبائر السحر والسحر اصل كلمة هي ترجع الى معنى اللطف الشيء اللطيف الدقيق الذي يأخذ بالالباب. يعني يتسلل للانسان آآ يعني يؤثر عليه
11:10من غير خشونة يعني يستهويه يأخذه يأخذ بلبه وذلك السحر الطبيعة والسحر الجمال وسحر العيون كونوا سهق ان في البيان لسحرا كل الاشياء تتسلل للانسان خفيفة رقيقة لطيفة ليست خشنة حتى تستولي عليه
11:30تغير فكره او عقله واتجاهه هذا هو اصل كلمة السحر. والسحر في الشرع الناس تختلف فيها اولا هلو له حقيقة وهل هو مجرد خيالات؟ الناس تتخيل شيء غير موجود ولا حقيقة له
11:50الصحيح ان السحر موجود. وله حقيقة وايات القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على ذلك. وجاء وبسحر عظيم آآ حديث وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منه ما يفرقون
12:10بين مر وزوجه وما هم بضارين بي من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. يعني يدل على انها شيء واقعي. تعلموا يعلموه الناس ويعرفونه وفي صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم دحره رجل من اليهود من بني زريق اسمه لبيد بن الاعصم
12:30حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخيل اليه انه فعل الشيء وما فعله. فهو يعني السحر له حقيقة وله وجود. هذا هو الصحيح. ثم بعد ذلك ايضا الذين قالوا السحر له حقيقة وله وجود. قالوا هل
12:50هو له تأثير في نفسه والى مجرد يعني تخيلات الانسان يتخيل نفسه انه يفعل كذا وهو لا يفعل كذا والصحيح انه تخيل هو موجود ولكنه لا لا يقلب حقائق الاشياء. السحر لا يحول الحجر ذهبا. يخيله كانه ذهبا. حتى لو رأيته ذهبا
13:20ونظرت اليه الان لو اتيته بعد ثلاثة ايام رأيا تجده حجرا. يعني لو كان يحوله حقيقة ليبقى دائما ذهبا. ولذلك وقع كثير من الناس استغفلهم بعض السحرة الى قوم افريقيا ومن اباك كثيرة في السنين الماضية دي كلها ربما لا يزال حتى
13:40لا يزال كلام يعني جاري بين الناس. ان ناس يأتون يستغفرون بعض السذج ويأخذون اموالهم يوحون ان يوهمونهم بان هناك كنوز في اراضيهم واموال وكذا ويحولون ليثبتهم بالحقيقة ويشترطون عليهم اخذ مال. لكن قبل ان آآ يسلموهم هذا المال واللي هو ذهب ويرونه احيانا حتى انه ذهب
14:10هم قبل ان يسلموهم الماء المزيف يأخذ منهم مالا حقيقيا. يأخذ منهم الدينار المطبوع من مصر ليبيا المركزي هذا موجب ما في شي تزييف ولا في سحر. ياخذ اللي في جيبه. وبعدين اذا به المصرع للمزرعة ويحفر له حفرة ويطلع له كذا. ويقول له
14:30ناس جاؤوا جوني بالفعل وقالوا رأينا اه اخرجوا لنا ذهبا ثم بعد ذلك بعد يوم من الايام تحول رماد اخذ لبيته على انه ذهب ثم حول رمضان. يعمل له لان هذا فعل الساحر انه لا يقبل لا يقلب حقائق الاشياء وانما
14:50يخضع اه له ملحية احيانا يعني باهامات وطلاسم الى اخره واحيانا حتى باشياء يعمل مواد يعمل اه اي شيء احيانا يستعمله المغناطيس في اشياء تبني حركة زي ما يذكر ابو بكر
15:10رصاص في عن سحر اه قوم فرعون. قال اه اللي عاملوه ليس هو صحة حقيقية وانما استعانوا ببعض الحيل الخدع فحفروا اسرابا المسرح اللي عملوهم للسحر هذا وعملوا عليها ازاجا يعني قناطر اه تقفل عليها وضع عليها التراب وكذا الى اخره
15:40واشعل تحتها النار بحيث صارت حامية بمكان حامي واخذوا عصين مجوفة ملأوها بالزئبق وكذلك حبال من ادم حاشاه ايضا بالزئبق وطرحوه على المكان الساخن. والزئبق اذا النار يطير وهنا يطير صعب علي الطيران لانه مثقل بعصاه ومثقل بحباله صار يتلوى
16:10فيخيل لهم من صحيحهم انها تسعى. تصور لهم كأنها حية. هذا يقول يقول الجصاص في في آآ احكام القرآن ما علينا اذا كان هو ساحل فرعون بهذه الطريقة لكن منهم من السحر ما هذا نوعه؟ يعني الساحر يستعمل اشياء كثيرة يستعمل التلاسم ويستعمل
16:30اشياء احيانا مادية خداعا لا تعرفه. ولا تراه ولا تبصره. وآآ هو مخفي عليك وتراه هل تظنه انه من تأثير السحر او اه من فعله ولا كرامة ولا كذا وفي الواقع شيء مادية بس هي اخفاها عليك وانت لا تبصرها فتظنها
16:50انه كما هو يصورها. فالصحيح ان ان السحر يعني لا حقيقة له وانه مجرد خداع. ولذلك القرآن يقول يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. السحر عند جمهور اهل العلم كفر. الامام مالك انه كفر
17:10ليفعلوا السحر لا الذي يأتي الساحة الذي يفعل له السحر هذا فاسق وعاصي ويؤدب ويعذب لكن الذي يفعل السحر عنده كافر. ولا توبة له يقتل وحق له يعني هذا هذا السحر فساد السحر لا تستطيع ان تتصور ما يفعله السحر بالناس يعني يفعل اشياء العجاب لا
17:36يفعلها اليهودي ولا يفعلها الكافر. يفعل من البلاء بالناس ما لا اوله ولا اخره ويستمر سنين واعوام يعني عواقبه واثاره السيئة على النفس وعلى الاهل وعلى المال وعلى الصحة وعلى العقب لا لا حدود له
17:56جريمة من اعظم الجرائم ومن اكبر الجرائم. ايها الملائكة على انه كفر صاحبه يقتل مثل الزنديق حتى استتابة لا يستتاب قال لان السحر لا يفعل لا يأمر الا في الخفاء. سحر لا يعمل الا في الخفاء. فما الفائدة؟ وما دام يعمله سرا ولا يظهره. ويقول
18:16لك انا تبت فيعمل ايضا سرا ولا يضرك. فتوبة الصديق لا فائدة منها وتوبة وتوبة من يستتر بفعله لا فائدة منه لانك لا تعلم حقيقته لا تعلم صدقه من كذبه. لانه لا يعلمه الا في لو انسان يظهر معصية يعلنها ويقول انا تبت منها وينتهي منها
18:36لانها لا يعملها الا في الا في العلن. فالتوبة منها تفيد. لكن هو هو كفره لا يعمله الا في الخفاء. فما الفائدة في ان يقول لك تب متل المنافق. المنافق ليوهن الاسلام. ويقول انا مع المسلمين. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا وخلوا اليها شياطينهم قالوا انا معكم
18:56لو لو اتاك وقال لك انا تبت من هذه المسألة وآآ لن لا اعود الى هذا الفعل. فكيف اتعرف انه لم يرد هذا الفعل لان هو هذا طريقته حتى في الماضي هكذا يفعل اذا جاءك يقول لك مثل هذه المرة نفسها حالته طول
19:16وطول والذنب اللي اخذ به والمعصية اللي اخذ بها هي نفسها التي يأتي بها ويقول انا الان ها مع الذين امنوا قالوا يقول هو كافر. فاذا الذي هلك هذا وجه مذهب الامام مالك انه لا توبة له وانه يقتل. وكذلك
19:36الرأي عند الحنفية وعند كثير من الحنابل انه كافر الساحر كافر اذا فعل اذا فعل السحر. ومنهم من يقيده اذا صدر منه ما يقتضي الكفر من قول او فعل ده مجرد الساحر في حد ذاته انما لابد ان به في تعظيم غير الله
19:56انه السحر عادة لا يتم الا بهذا. ان يعظم غير الله. وان يستخف بمقدسات الشرع والدين ويظهر العصيان ويطيع الجن في المكر والكيد والكفر ويلوث الاشياء المقدسة بالنجاسات يتوضأون بابوالهم ويفعلون اشياء خبيثة
20:16السبب كأنهم يقولوا ان الساحر اذا فعلوا السحر فعله يكون كفرا. وآآ الشافعية فقط هم الذين يقولون فان السحر من المعاصي والموبقات ومن الكبائر لكنه لا يكفر بالسحر وبفعل السحر الا اذا فعل ما يقضي الكفر
20:36تكلم بكلام اه يدخله في الكفر او فعل فعلا يعتقد ان هذا السحر له تأثير. اذا اعتقد ان نصيحة له تأثير فالجميع اه يتفق على انه كافر. اذا كان وهذا في الغالب هكذا السحر هذا اعتقادهم في الغالب. لانه لو كان
20:56مؤمنا ويجعل امري لله ما يكون ساحرا. لكن يظنون انهم يسعون يستطيعون ان يفعلوا كذا ويؤثروا ويحولوا ويعطيك كذا ويمنعك من كذا ويفعل الحب ويفعل الكره ويفعل كذا. ولذلك الامام مالك يقول ليفعل السحر بتاع يفرق بين المرء وزوجه
21:16ويحبب الرجل في المرأة يفرق بين رجل ومرأة ويعمل كراهية بينهم ويعمل كذا. اللي هو التيولة والشركة شرك. التولة معناها التحبيب والكره. يكون السبب في عنا يعمل كتابة يظن انها تستعمل لي هذا كذا ويستعمل الجان في مثل هذه المسائل. وهذا اللي يخبر عن القرآن يفرقون به بين المرء وزوجه
21:46هذا هو حكم حكم السحر في مسألة ايضا الفرق بين السحر وبين الكرامة وبين المعجزة لانه الان يلتبس الامر على العامة الناس بعض الناس اشياء هي من قبيل من قبيل السحر ربما قد يكون ليس من السحر الذي يكفل صاحبه لكن هي قاطعة
22:13قريبة من عمل الشياطين ومن عمل السحرة. والناس ربما يظنون انها كرامات. ولكن لابد التمييز بين ما هو سحر وما هو كرامة زي الناس الذين يعني آآ يذهبون الى عبادة الله عز وجل بالرقص والغناء والضرب الطبول
22:33الزمر يهيج به الامر ويصيح ويصرخ وياخد السكين ويضربه في بطنه وفي صدره وفي رأسه وكذا. هذا الكرامة او يعتقدون انه كرامة يعتقدون ان مثل هذه الاشياء هذه كرامات. ابعد ما يكون ليش كرامات قطعا؟ هذه اقرب الى عامل السحرة. ربما هي لا تكون السحرة حقيقة
22:53اللاتينية اذا اردت ان تفرق بين الكرامة وبين السحر الكرامة يقول الله عز وجل على يد من هو على استقامة وعلى صلاح وعلى دين وينتظر على يد من لا يطلبها ولا يبحث عنها. هذه كرامة. لك على من يفعل معصية او يتقرب
23:13الله عز وجل بمعصية فاذا خرج عليه خوارق من العادات فليست كرامته. هذه شعوذة خداع قريبة من السحر لكن لا تكون كرامة. هذا هو الفرق بين الكراهة وبين السحر. الكرامة تكون على يد من
23:33هو في طاعة الله عز وجل يظهره الله عز وجل على عبد من عباده الصالحين على الاستقامة وعلى دين وآآ عادة لا يطلبها ولا يبحث عنها وانما تأتيه هكذا كرامة من الله عز وجل له. لكن ما يخرج على يد
23:53عصاة ولا الفسقة ولا اللي هي يتقربوا الى الله عز وجل بالمعاصي بيطلع ما يخرج عندهم وعليهم من خوارق العادات لا تكون كرامة شرط الكرامة الاستقامة. الكرامة شرطها الاستقامة. وكذلك الفرق ايضا بين الموجة والسحر واضحة. المعجزة
24:13اه تكون على يد النبي صلى الله عليه وسلم يتحدى بها بالتحدي لبيان دليل على نبوته وعلى رسالته. واه السحر اذا هذا فيما يتعلق بحكمه وما يتعلق بحقيقته والناس احيانا يلبس عليهم الامر ويبالغون في كثير من الاشياء المصابون بامراض
24:43كثيرا ما يدخل الشيطان في عقولهم ولا الوسواس في عقولهم ولا بعض الجهلة وبعض ضعاف يدخل انه مسحور وفي الواقع ليس كذلك وذلك هذا امر ايضا لابد ان الناس لابد ان تعالج نفسها بهذا الامر
25:03ولا يقعون في براطن المفسدين ومن يريد ان يفسد على الناس حياتهم ليس دائما يكون انسان من خرجت عليه اعراض والا اوجاع الا شيء غير طبيعي في حياته يكون دائما سحر. لان من يلقى في رؤية انه مسحوق قد يجلس مع حياته
25:23جاي يصيب باحباط ويضيع نفسه. كتير من الامراض النفسية هي صورتها صورة السحر. الناس يستسلموا لهذا الامر وكل من يصيبه شيء من هذه المسائل وكانت هي السحر حقيقة وان كانت هي امراض اخرى
25:40عليه اول امر ان يلتجئ الله عز وجل لان الامر كله بيدها حتى الساحر لا يستطيع ان يفعل له شيء وما هم بضارين بملاح الا لابد ان يكون عند هذا اليقين وهذه الثقة في الله سبحانه وتعالى. لا يمكن للصحيح ان يفعل شيء ابدا
25:54وان زعم وان وان ضر الناس هو مجرد اداة سبب يضعه فاذا توفرت الاسباب انتفت الموانع وضعف التوكل ووجد مقادير معينة اه يصاب. لكن ما ينبغيش ان يستسلم اعتقد ان هي ضربة لازم خلاص اذا كان هو يعني توجه الى حفظ الصحة انه خلاص يعني ينتهي امره وييأس ويصاب بالاحباط بعدين تكون ثقة
26:24في الله عظيمة ويحافظ على اذكار التي الواردة في القرآن والتي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم ويكون دايما في ثقة في الله كبيرة ولا يمل لان حتى بعض الناس يصاب بمرض ويقال له مثلا عليك ان ترقي نفسك بالقرآن او تستشهد بسورة الفاتحة كانه يجرب
26:48قفلها مرة طبعا والمجرب لابد لا لا يصل ما يريد. تجد الله تجد الله عز وجل عند بقدر يقينك بقدر ثقتك فيه. فاذا كان فعل الانسان الحاجة بصورة يجربها ان تفعل وتفعل لا تفيده
27:08لكن قد لا تفيدك في المرة الاولى ولا الثانية ولا الثالثة والعاشرة لكن لازم لابد ان يصر الانسان. يكون عنده اصرار يعرف انه لا ينجيه الا الله ما عندهاش ملجأ اخص. لم يعلم الله عز وجل من قلبه هذا الايمان وهذا التوكل وهذا اليقين لا يخيب امله
27:28ولذلك كل من ينصح برقية وينصح بكذا ما ينبغي ان يجربها مرة ولا اتنين ويقول لا هادي جربت وهادي وجدتها مش نافع ابدا هي نافعة قطعا نافعة. لكن تنفع مع اليقين مع قوة اليقين مع قوة الثقة بالله مع التوكل على الله
27:44كل ما تقوى الثقة في الله والتوكل على الله كل ما تجد ما تريد. هذا امر قطعا لا شك فيه ينصح كل من هو يعني يعطى رقية لا يستعملها مرة ولا اتنين ولا تلاتة ولا حتى مية ولا عشرة لانه ما زال لم يتأهل. لم
28:04تأهل للاستجابة. ما زال يقينا ضعيف. فهذا الاساس في التوكل على الله سبحانه وتعالى. فاذا المسائل اللي تحصل للناس ينبغي ان دائما بالضرورة ينسبوها للسحر واحيانا قد يكون الانسان عنده امراض نفسية قد يكون الان الامراض
28:24العصر كتيرة جدا الاكتئاب والمسائل هذه اختلطت مظاهرها اختلطت يعني الاشياء اللي هي ظاهر لها بالسحر وبالاشياء الاخرى فان الانسان يستعين بكل الوسائل الممكنة مع التوكل على الله والرقية وما كذا علينا نستعين بكل الاشياء
28:44ممكن الادوية العضوية ولا يستسلم لهذا الامر لان اذا دخل الانسان في عقله انه مسحور قد يعني ينتهي امره يصيب يصيبوا الاحباط والخيبة والامل يقول هذا امر لا شفاء منا ولا ينتهي ويضيع نفسه. فهذه المسألة ايه فيما يتعلق بالسحر. نعم
29:04فضيلة الشيخ آآ هناك بعض اهل العلم يجوز علاجه للسحر بالتعامل عن طريق الجان ويشترط التقوى لصاحبها وكذا ما تحقيق قال مسلا الاستعانة بالجان في فرق بين الاستعانة بالجان وبين علاج السحر بالسحر. علاج السحر بالسحر صحيح انه غير جائز
29:24وبعض الناس لما ذكروا موضوع الساحة هل يجوز تعلم الصحة ولا يجوز تعلمه؟ جمعة العلم يقول لا يجوز تعلمه لكنه يقول يجوز تعلمه للفرق يقفل ساعة الفرق بينه وبين آآ المعجزة حتى يعلم المعجزة
29:44جزاؤه يفرق بينه وبين السحر. ومن ذهب الى هذا الفخر الرازي يناصر في هذا الامر وفي يقول ما لا الدين الذي لانك لابد ان تعلم آآ الباطل بحيث تبطله وتعلم الحق وتبيه الناس ولا تستطيع ان تفرق بين المعجزة وبين السحر
30:04اذ تعلمت السحر وعرفت حيث لا يدلس عليك ولا يلبس عليك وهذا باقامة الحق واقامة الدين. وما لا يتم الحق الا به والواجب الا به فهو حق وهو واجب هذا وجه نظر اه لفخر الرازي واما انه الان من يذهب الى المذهب ويقول يجوز تعلمه هذه الشروط بانه يعني يتعلمه
30:24المصلحة لا لا للضرر. هذا فيما يتعلق بتعلمه لكن فيما يتعلق اه استعماله هل ينسى ان يستعمل السحر في فك السحر؟ ايضا جمهور العلماء يقول لا يجوز هذا لا يجوز ان يستعمل السحر فعل السحر
30:44كله معصية لا يجوز سواء كان لمن اوصيها بالسحر على من اوصي بالسحر ان يستعمل الوسائل الصحية لا يستعمل الوسائل الفاسدة لانه اذا انتشر هذا بعد ذلك معدش تبقى له حدود. هذا شر هذا فساد لابد من الاحاطة به والقضاء عليه بقدر الامكان. اما اذا فتحت
31:04لان الناس يتعلمه الناس بحيث يعني يجدون مدخل لهذا الامر تعلموه من اجل يعالجون به فيصبح تفتح لك يعني عيادات للعلاج بالصحة وما عادش تنتهي المسألة وذلك الصواب انه لا يجوز العلاج علاج السحر بالسحر. استخدام الجان في
31:24في مثل هذه المسائل سواء في غير هذه كمسألة اخرى ليس استعمال الجان دائما هو سهر. السحر له حقيقة او تختلف عن في استعمال الجامعة يستعمل الجام في اشياء اخرى احيانا يسخره في اشياء هي خير واحيانا يسخره في اشياء هي شر. وآآ الاستعانة
31:44من حيث المبدأ قد يكون ليس فيها مانعة وليست ضر لانها كان يستعمل الجن ويسخره لخدمته. لكن الغالب على الناس اللي يستعملون الجان في هذه الاوقات ويستحضرون الغالب انهم لا يسلمون لان من يستخدم الجهاد ينبغي ان
32:07وعلى مستوى عال رفيع من الصلاح والتقوى والايمان والفقه والعلم والبصيرة بحيث يميز بينما يضر ما لا ينفع لان الشيطان له مكر كيد وخبث الجان احيانا يستدرج الجنسي مثل مثل ما يستدرجه الانسان من البشر يغريه ببعض الاشياء يقول له هذه
32:34مصلحة للمنفعة الامة عليك ان تتولى هذا الامر لان تدفع به ضرر وتعمل به كذا وفي الوقت ان يدخله يعني مهلك من المهالك بحيث يعني ثم لا يخرج منه فكذلك الجان احيانا هذه الصور التي يصل بها الى الانسان فيعطيه بعد العشاء فيطبعه فيها فيطيعه
32:54مش راضية تقع في احيانا من الاشياء تكون معاصي واحيانا حتى تكون كفر. وذلك هناك يعني خطر كبير في الناس الذين يستعينون الاصل من حيث الحكم والمبدأ هو غير ممنوع. لان كما قلنا سليمان عليه السلام كان يستعمل في الجن. لكن
33:14عامة الناس الان استعماله لي استعمال غير صحيح وذلك الاولى ترك هذا الباب والعلماء قالوا قل من مع الجن وسلم منه. قليل جدا. في الغالب يؤثر عليه اما في نفسه وفي صحته يكسبه
33:34يورثه الوسواس يورثه الكآبة البلاء في في بدنه او يجره الى المعاصي من حيث لا يشعر ولكن لولا الواجب على المسلم يبتعد عن استخدام الجن لا الجن له طاقات والبشر له طاقات
33:54كل ميسر لما خلق الانسان ان يصنع صنع غير الصنعة التي يعرفها. شيخ يسأل الفتاة وهذه التي يجوز التي تجهيز فك السحب. مم. هل نعتبرها فتاوى شاذة وينكر على ما يفعلها انه خلافها ما حضرته
34:14كم وقت لك؟ جمهور اهل العلم يمنعونها وان كان هناك من قال بها من السلف هناك من قال بها منهم ابن المسيب ربما ربما بعض اه التابعين قالوا بها وموجود بسديد صحيحة عن التابعين في صحيح البخاري وفي غيره لكن
34:34في جمهور اهل العلم من باب سد الذرايا ينبغي الابتعاد عنها وخصوصا في هذا العصر. حتى الانسان اراد ان يستعملها في خاصة نفسه ويقلد قد يفعل ذلك لكن الفتوى بها لا تجوز لان تفتح باب من الفساد عظيم. الشيخ يسأل السائل يقول يذكر بعض الفقهاء ان من السحر ليس ان من
34:54السحر ليس بكفر. فما معنى هذا؟ وهل ما يعمل لبعض البنات فيما يسمى بالربط سحر؟ وهل ازالته بالسحر جائز؟ هذا كلموا فيه الربط اللي هو سميع الامام مالك فعل السحر يراه كفر
35:14اللي هي التحبيب. يكره الرجل في المرأة والمرأة في الرجل او يحببها لشخص اخر يغير رأيه حديثك ولا تشرك. ففعل ففعل السحر على ما فصلناه جمهور العلماء منهم الامام مالك كون انه كفر في اهل السحر كفر اذا اعتقد صاحبه انه يفعل ويؤثر بسحره. وهذا هو الغالب في السحرة انهم
35:44يريدون التأثير الا السحر. ولذلك هذه المسائل اذا كان الانسان فعل منها شيء وهو جاهل ولا يعتقد تأثير ربما لا يحكم عليه بالكفر ويؤخذ له مذهب الامام الشافعي وانها من الكبائر والكذا. لكن اذا كان هو ممن يعتقد
36:04وهو يعني رجل محترف وما يعتقد سحر وله فيه باع طويل وقدم ويعتقد الساحة له تأثير فلا شك انه اه كفر لا شك بذلك تصفيح تصفيح يعني التصفيح سحر حتى ولكن هو يعتمد كما قلنا على يعني اه
36:34فاعل هذا الامر. احيانا بعض الناس عجايز يفعلونه جهلا لا يعتقدون له تأثير لكن من يعتقد انه لو ان له تأثير فهذا خطر عظيم. لان كل الفقهاء يقولون ان كل من يفعل شيء من السحر. ويظل له تأثير بنفسه وبذاته
36:54فهذا كفر لا شك فيه. نفس التصريح هذا فيه اه يعني عقد وفيه خيوط وفيه معرفشي وكدا ويفعل باشياء هي ظاهرها وشكلها وشغلها شغل السحر وان كان فقهاء المالكية يقولوا من يفعل شيء بالبخور ببعض الشرائش التعويذات هكذا الشاذة الى اخره
37:24والكلام الغير مفهوم من الطلاسم فاذا كان هي مدودات كلامها ليست كفر وانما يفعلها هكذا ويقولها دون ان يعيها لا يدخلن هذا في باب الكفر. فباب السحر هو يعتق باب الكفر في السحر هو يعتمد على امرين اساسيين. تعظيم غير الله
37:44ونسبة شيء لغير الله او استخفاف بشيء من الشريعة او اعتقاد تأثير السحر في ذاته هذيلا امراي هما الشرطان لكفر الساحر. والملك لما تكلم قال فعل السحر كفر بناه على هذا لان الغالب في الساحر هذا هو هذا هو حاله. يعتقد تأثير السحر وانه لا ينفك فعله عن تعظيم غير الله. لكن
38:14لو وجدنا واحد عمل بخور وعمل كذا ولا يعتقد تأثير السحر ولا ولا لم يذكر شيء في تعظيم غير الله قد لا يكون كافرا بهذا الفعل في ذاته. الشيخ في قولكم بان الكرامة يشترط لها الاستقامة. يقول السائل كيف
38:34تحول الخمر الى خل على يد الصحابي الذي قابل قابل عمر بن الخطاب وفي يده الزجاجة خمر يشربها فهل تسمى ذي كرامة مع انه كان في معصية. يقول كيف نوجه تحول الخمر الى خل؟ مم. على يد الصحابة
38:54الذي قابل عمر ابن الخطاب وفي يده الزجاجة خمر يشربها. فهل تسمى هذه كرامة مع انه كان في معصية لا اعرف هذه الحاجة لا يعرفها اثبات الاسانيد لبعض حكاية توجد في القصص هاي لابد من اثبات اساليبها. ولكن القاعدة لا
39:14مؤخرا بمسألة مسألة شاذة كل قاعدة لها شواد لو افترضنا هذا الامر صحيح لكن القاعدة ان الكرامة لا تكون الا الاستقامة. اما من كان وربما في موضوع هذا الصحابي لو القصة هذه صحيحة. الصحابي
39:34لما يأتي يفعل المعصية ليبرهن ان الخمر يتحول خل. يعني ليس المقصود منه هو الان اصحاب المعاصي لم يظهرون الخوارق من اجل ان يوهموا الناس انهم على حق. لكن هذا الصحيح ما اتى الى عمر يبين لنفسه ان الخمر انه ان انه شرب الخمر حق وان الخمر
40:04يكسبه كذا وانه آآ يوصله لهذه المنزلة والمرتبة ان الله عز وجل يكرمه ويعطيه مائة قطعا لا لا شك انه ليس وان وافق ان هذا الامر آآ حصل لكن فعل الصحابي لشرب الخمر ما كان من اجل ان يثبت انه
40:24ان الله عز وجل يعطيه كرامة ويحول الخمر الى ما كان هذا موجود. لكن صاحب المعصية اللي يستدرج الناس ويعمل عبادة والذين ما يفعل الان الناس بيشطحوا بالعياط وبالصياح وبعدين يعمل موس وكذا هذا بيجري يقنع الناس ويجي بالهم ان هذه العبادة
40:44قريبك الى الله وتعطيك بهذه الكرامة حتى السكاكين حتى لا تؤثر في بدري فرق بين هذا وبين اه ما حصل اذا كانت الحادثة غير صحيحة. يقول وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق
40:59نعم؟ كفة اليد باعتبارها ينسحب عليها المعنى اللغوي. فالحكم الشرعي شنو؟ ايش هي؟ خفة اليد. البهلاوية. ايه طبعا هو كثير من من السحر ليس الساحر هو خيال. كما قلنا احيانا الساحر لا لا يفعل السحر ولا يجيده. وانما
41:19ويجيد شيء من الخداع والمكر. يعمل لك اشياء انت لا تراها ولا تبصرها. يعمل لك مغناطيس اشياء تظن ان هو يعني هذا هو ساحر وانا اشياء اشياء مادية واسباب ومسببات. عندها خفة يد يستطيع ان يحرك يدا بطريقة انت لا
41:39يعني تستطيع ان تتثبت تتثبت منها ثم بعد ذلك تظن انه حصل كذا وحصل كذا. فهذه ليس لا علاقة لها بالصحة انما نوع من الخداع المهارة في انسان يحترف حرفة قد تكون شبيهة بفعل السحر. يقول وقتل النفس التي حرم الله الا
41:59ابي الحق. اه وقاتل نفسه يضمن الكبائر والشافعية قلنا تقدم في حديث سابق ترتيب الكبائر بعد الشرك بالله هو قتل نفس تسوى لكن كما قلنا يعني الصواب انه دائما كبيرة وعظم اثامها هو متوقف على المفسد
42:19التي تترتب عليها. احيانا قتل نفس واحدة ليس كقتل امة. ليس يعني قتل اه اه حاكم صاحب نجدة وصاحب شهامة وصاحب اقامة للدين او عالم او داعية او انسان يعني يتعلق بالناس وينفعهم ويفيدهم ليسوا كقتل انسان فاجر في بلد الناس كلهم
42:49دون ان يموت ويتخلصون من شره. هو كل قتل ليس لكن ليس قتل كقتل. واحيانا الانسان يعني يفعل فعل يقتل به امة يستعدي اذا واحد انسان يستعدي الكافر او الجن الاجنبي او الظالم على على بلده الاستعداد
43:09في هذا قد تترتب عليه مقتلة مئات ولا الاف ليكون اعظم من قتل نفس واحدة. فكل المعاصي والاثام هذه حجمها واثامها اعدادها في الكبائر وفي الموبقات واولوياتها وترتيبها كل ما يتوقف على قدر كل
43:29كل معصية ما يترتب عليها من مفسدة. يقول واكل مال اليتيم. واكل مال اليتيم اليتيم قلنا ثم الانفراد اصل كلمة اليتم والانفراد واصطلحوا على ان اليتيم من الانس هو من مات ابوه قبل البلوغ وآآ من البهايم من ماتت امه وهذا في الغالب ان
43:59اليتيم يطلق على الصغير قبل البلوغ وبعد البلوغ لا يسمى اتيما ولكن هذا استعمال الغالب وليس هو واستعمال لغوي ولذلك الزمخشري يقول يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يثنى بعد احتلام ولا يثنى بعد حلم هو حديث صحيح. قال هذا تعليم شريعة وليس تعليم لغة. هذا
44:29تحديد او تعريف اليتيم الشرعي وليس هو التعريف اليتيم بالمعنى لغة. وذاك قريش كانت تسمي النبي صلى الله عليه وسلم يتيمة ابي طالب مع انه اه وعمره اربعون وعمره خمسون وعمره ستون تسميه يتيم ابي طالب. لكن في الغالب هذا هو الاستعمال
44:49العرف واستعمال الشرع انه يطلق على انسان ما قبل لا يسمى يتيما. وآآ اكل مال اليتيم حذر منه النبي صلى صلى وحذر منه القرآن وخصه بالذكر لان اليتيم ضعيف جانبه ضعيف. لا قدرة له على
45:09ان يحفظ نفسه ولا ان يحفظ ماله. فلذلك استحق ان ينبه الناس عليه وعلى حاله الناس يستضيفونه ويستصغرون حاله يتصورون على ماله ويأخذونه وخصوصا من ممن هو قريب منه وهو
45:29والولي لان عنده تسلط وعنده رخصة وعنده ممدوحة وعنده لان الانسان آآ اذا كان بعيد يصعب ان يأتي الى مال الناس كلها تنتبه اليه ربما يكتشف امره ولا يستطيع ان يصل الى ما يريد لكن لم يكون هو ولي والمال
45:49تحت يده ومن يملك المال هو ضعيف لا قدرة له ولا لسان له ولا سلطان له وليس هناك من وليس هناك من يدافع عنه فهذا موقفه موقف الضعف وذلك النبي صلى الله عليه وسلم حذر منه والقرآن حذر منه
46:09قال ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدل الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه نحو كبيرة وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انست منهم اجلا فادفعوا لهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدعم يكبروا وما كان غنيا فليستعفى
46:29ومن كان فقير فليأكل بالمعروف. القرآن فصل ووضح واكثر الكلام في هذا الباب تنفيرا وتحذيرا بحيث الناس يعني قوا لانفسهم من مال اليتيم فلا يقتربون منه يأكلوا النار ليأكل ما يتيم ويتعدى عليه يأكل النار. والنبي صلى الله عليه وسلم لأن اليتيم كان الاجدر
46:49الاولى كان ينبغي لصاحب العقل وصاحب الدين وصاحب المروءة ان يحافظ على ماله ان يرعاه ان يربيه ان يحسن اليه ان يمسح على رأسه لان يعتدي عليه ويأكل ماله. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين. واشار باصبعيه
47:09المال اليتامى ينبغي للناس ان يحذروا منه ويحتاطوا منه ومن ولي يتيم فان قد ابتلي بذلك وعليه ان يصبر لان الصبر عليه صعب وشديد لانه ليس فقط ان تحفظ مالا بان تحفظه
47:29بتربية وان تتحمله وترعاه كما ترى ابنك من اجل هذا من اجل الصعوبة ومن اجل المعاناة الله عز وجل وعد عليه باجل اه العظيم. لكن في المخالطة القرآن ذكر قيودا وينبغي الناس ان يحتاطوا منها. ولا تأكلوا اموالهم الى
47:49اموالكم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. فبعض الناس ربما يبالغ في الورع ولا يخالط مال اليتيم ويعمل حاجز ويأكل وحده واليتيم وحده. ولا يحب حتى ان
48:09ان يقترب من ما يأتيهم حتى بما يصلحه من باب ان يرى انه من باب الورع وكذا هذا كلام غير صحيح لان هذا بدل ما انت تحصي اللي فيه احيانا تؤذيه بهذه الاسلوب وهذه الصورة. آآ القرآن من اذن في مخالطتهم وعاشرتهم والاكل معهم. ولكن
48:29اذا كنت غنيا فعليك ان تستعفف ولا تأكل من ماله. حتى وان كنت انت تخدمه. واذا كان كنت فقيرا فلابد ان تخالطه تحرك له ماله اذا كان عنده قدرة ان تنميه تنميه وتتعامل معه في ما له فتأكل
48:49المعروف بقدر الحاجة. واذا كان بامكانك ان تنمي له المال وتستثمره لها له فلك ان تفعل ذلك ولا تعدى ولا يعني تستصغر حاله وتستضعف جانبه وكأن الناس مثلا لو اخذوا مثل هذا المال يأخذون اربعين بالمية
49:09النصف ولا تأخذ اكثر من ذلك لا لا ينبغي لك ذلك وعليك ان تراقب الله تبارك وتعالى وتعلم ان هذا آآ له من ينتصف له انت تعديه من كان فقيرا فليأكل بالمعروف من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف يخالطه ويشاركه ويأخذ اجر
49:29كلمتي اذا كان يستثمر له المال واذا كان احتاج الى الى اكل وهو فقير محتاج يأكل بقدر الحاجة ولا يسرف ولا يتجاوز واذا اغناه الله عز وجل لا يأكل من ماله ونماء يأكل يعني يخلص ماله من ماله يدفع كل واحد مية تأخذ من مال اليتيم مائة مالك مية وتأكل سويا بهذه الصورة
49:49بحيث لا تتعدى ولا تتجاوز قدر هذه المعاملة والمعاشرة المطلوبة مع اليتيم. قالوا اكل الربا. واكل الربا الاكل هنا آآ القرآن دايما والاحاديث تذكر مسألة الاكل وليس الاكل هنا مقصود وان المراد هو
50:09والتعامل بالربا واعطاء الربا عليه سواء كان سواء كانت بتصرفات بالبيع بالشراء بالمعاملات بالسلف به الى اخره كل تعامل كل تصرف فيه ربا فهو محظور محرم وانما ذكر الاكل بالذات لانها اغلب الاغراض التي من اجل ان يؤخذ الربا هو
50:29لكن ما نص على كده للتحذير منه لكن كل معاملة فيها ربا بأي صورة من الصور هي تدخل في النهي يعني الربا آآ ينبغي الناس ان تحتاط منا بكل صوره في المعيشة في الملبس في المركوب في السكن في
50:49اه الاخز في العطاء في كل شيء ليس فقط في الاكل والربا كلمة الربا معناها هي الزيادة. اصل قد يكون زيادة في الشيء في ذاته يزيد آآ من قول الله تعالى اهتزت وربت واذا انزلنا عليها الماء على الارض اذا انزلنا عليها الماء اهتز
51:09وربط تفتقت بها الحب والنبات آآ العشب وكذا تنتفخ وترتفع وتربو. فهذه زيادة زيادة في قشرة الارض ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في بركة الطعام لبيت آآ آل ابي بكر عندما اخذت طعامه للضيفان وكان
51:29اذا فيقول والله ما اكلنا من لقمة الا ربا من تحتها. قل ما يكون لقمة تنبت من تحتها لقمة اخرى. فرجعوا كما هو كانه لم يأكل منه احد. فالرباء معناها اصله الزيادة وقد تكون الزيادة في الشيء في ذاته يزيد. وقد تكون زيادة في
51:49وهو ربا الفضل تبدل درهم بدرهمين ايضا زيادة يرجع الى الزيادة. فكل من ربا نسا وربا الفضل لان هذا هذان هما النوعان نوعان ربا ربا الفضل ربا الزيادة فكل كلاهما مبني على الزيادة. ربا الفضل بين
52:08صفقات في الواقع آآ في آآ البيوع هو ما يتهيأ للناس انه خاص ربا الفضل او ربا زياد ربا الفضل بالدرهم بدرهمين او ربا النساء تسلف مئة بمئة وعشرين. هذا نوعان من المعذبان. هناك انواع كثيرة من الربا في معاملات
52:28كتير من العقود هي ترجع في الواقع الى تحريمها وحظرها يرجع الى الربا. يعني متل المزابنة بيع الطعام قبل قبضه كثير من انواع البيوع المحظورة بالديون بيوع الديون وهي كثيرة جدا الان في السوق
52:48العالمية وسوق البورصة وفي معاملة الناس وفي البنوك بيع الديون ديون بعضها بعضها ببعض بيع الدين بالدين هذا كله يرجع في الغالب كله يرجع الى تحريمه وحظه يرجع الى الى الربا فانواع الربا كثيرة ليست هي محصورة في آآ الصورتين
53:08قال والتولي يوم الزحف. تولي يوم الزحف يعني انسان ينقص يرجع على عقبيه يوم الزحف يوم الزحف يعني وقت المعركة او وقت القتال منهم من قال هو الانسان عندما ايش؟ يقتدي بالقتال يولي ظهره للعدو يهرب. هذا من الكباية تولي يوم الزحف
53:33وممن يقول يوم الزحف يقصد بعد ما يسميه الفقهاء الاضراب في دخول ارض العدو اضرب الجيش بان دخل ارض العدو بعد ان يدخل ارض العدو فاذا تولى هذا ايضا يدخل في باب الزحف. التولي يوم الزحف
53:51فكلاهما من الكبائر. والقرآن ذكر ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال ومتحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله في غزوة بدر نزلت هذه الاية في غزوة بدر وكان الامر في بدر الامر عسيرا وكان الواحد من جيش
54:11المسلمين مطالب بان يصمد لعشرة. بعد ذلك الله عز وجل خفف عنه ليكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين. وان يكن منكم مئة يغلب الفا باذن الله. والله لا نخفف الله عنكم وعلم ما فيكم ضعف ان يكن منكم مائة صابر يغلب مائتين. وانكم الف يغلب
54:31فخف الله عنهم وجعل في بادئ الامر الاحكام او الامر صادر المسلم في معركة في المعركة ان يصبر العشرة ولا يولي ظهره. ثم بعد ذلك خف الله عنهم وقال الواحد يصبر الاثنين. لكن اذا كان اكثر من ذلك معناها له ان اه ينسحب
54:53الله عز وجل لا يلهم الناس الهلاك يقاتلوا حتى يموتوا كلهم. فخف عنه وجعل الواحد باثنين تولي يوم الزحف هو من المعرة ومن العيب اللي ذم به ولكن في معارك عندما يشتد ويحتمي الوطير الناس لا حيلة لها. نفس يعني الانسان عندما يبقى يواجه الموت
55:23في الاحيان لا يملك نفسه وذلك كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما اشتد القتال في بعض المواقف مثل حنين ومثل غيره. ولوا الادوار وانهزموا ولم يصب الا ناس محصورين منهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يحتمون به ويلتجئون به فلم يؤذي ظهره ابدا ولم فكان اشجع الناس
55:43كان معه من اصحابه من ثبت معه ومنهم من ولى. ويعذر الانسان احيانا اذا كان اه الامر يعني اكثر من طاقته واكثر من قدرته زي ما ذكر القرآن الواحد بيثنيه لكن اذا كان اكثر من ذلك والعدو عم الجيش وكذا
56:03من ينسحبوا ولهم من ينصرفوا لكن بصفة عامة تولي يوم الزحف تولي يعني هو نقطة ضعف ولذلك قالوا ابو بكر بن العربي رحمه الله وشاهد بعض الزحوف في الاندلس ففر. آآ لم يجد حساده نقطة
56:23يجرحونه بها هم موضة يجرحونه به عندما تقدم الى القضاء في الاندلس الا هذه المسألة فنالوا منه بصبره واخروه وذلك التولي اه من الكبائر جعلوا القرآن من الكبائر ما الذنوب من المعاصي لكن لابد ان يكون بقيوده وبشروطه
56:43قال وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. القذف والربيع الذين يرمون المحصنات عبر الرمي ويسمى القذف والاصطلاح انه معروف بانه بالزنا فقط. هذا هو الذي وارد فيه الحديث بانه من الكبائر لو رمى انسان آآ
57:03آآ مرة ولا رجل بالسرقة ولا بشيء اخر لا يسمى قذفا وليس فيه الحد اصطلاح القذف اللي فيه اقامة الحد وما الكبائر وقذف المحصنات الغافلات. هنايا يعني ذكر وصفي اللي هم يشددان من التغريظ في هذه هذه المعصية. يقذف الانسان عفيفة
57:33ليست لم تزني ولم ترتكب فاحشة محصنة بمعنى عفيفة هنا وغافلة يعني ليست في هذا باب ولا تفكر فيه ولا تعلم به ولا تدري به. فتأتي بها المصيبة. فالذنب هنا اعظم. يعني الانسان لما يكون غافل موباله في شيء
57:53ترميه به يكون مفاجأة عظيمة وشديدة على نفسه وقع عظيم. وبقدر وقع المصيبة وشدتها يقع الاثم. ولذلك قلت الاوصاف محصنات هم عفيفات وايضا غافلات غافلات عن الفاحشة وغافات عما يتكلم عليه الناس يتكلموا عليهم ولا لا يعلمون حالا لا
58:13حتى مادة يتكلم فيه الناس ظلم مثل ما السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها. يعني اكبر ناس يعني المدينة يشاع المنافقون يشاع الكلام وكثر الكلام في البيوت كلها وهي غافلة تدري حتى ماذا يقول الناس عما يتكلمون. وقد في المحصنات الغافلة المحصنات
58:33النساء العفيفات قالوا هذا القيد هذا ليس له مفهوم بل قذف المقصنين ايضا يقال محصن ويقال محصن وقراءة سبعية بالكسر وبالفتح. سونز وسادق قذفها رجل وقذفها امر امرأة الحكم واحد الاحصان في القرآن ورد بمعاني متعددة منها بمعنى العفة
59:03كما لقوله تعالى والذين يرمون المحصنات وورد بمعنى الزواج كما في قول الله تعالى والمحصيات من النساء الا ما ملكت ايمانكم عطف عن المحرمات حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الى اخره ثم قال والمحصنات
59:23اه من النساء الا ما ملكت ايمانكم. يعني كذلك النساء المتزوجات هن محرمات لا يجوز الزواج بهن الا ما ملكت ايمانكم. يعني الا من سبيتموهن من النساء في المعارك وصرن من كيمين
59:43فهؤلاء يجوز لكم ان آآ يعني يصلن بملك ابيهن لكن بالاستمراء. لعاد المرأة المتزوجة لا يجوز لرجل اخر ان يعاشرها حتى يطلقها الاول وتموت عنه. لكن وهذا هو القاعدة لكن هو المحصنات من النساء المتزوجات حرام لا يجوز ان يعقد عليها ولا يتزوجها ولا يعاشرها الا ما ملكت ايمان. الا اذا كان منهن بملك اليمين
1:00:12بمعنى ما اخذتهن في السبي الجهاد فانها تستبرأ من زوجها الاول بالحيض ثم بعد ذلك تصير حلالا بملك اليمين اه للذي اه سباها فهذا احصان هنا بمعنى الزواج فيكون الاحصان بمعنى الزواج ويكون بمعنى العفة ويكون ايضا بمعنى الحرية. يعني
1:00:35فعلينا نصف ما على المقصدات من العذاب ضد المملوك محصن معناه غير مملوك. حر. عليهم يصفوا ما على المحصيات ما عذاب يعني على المملوك مال عذاب في الحد واقامة الحد في الجلد بدل يوجد تمارين الحرية تمانين العبد
1:00:59اربعين فعليهن نصف ما على المحصنات ما على الحرائر يعني الاحصاء بمعنى الحرية. شيخ في مسألة مال اليتيم؟ يقول السائل من كان له دين على والد اليتيم هل يجوز له اخذه بعد وفاته؟ وكفالته له
1:01:19اذا كان هو الدين اه ثابت ما هو وان يأخذه من الميراث لان لا ينتقل ميراث الورثة الا بعد قضاء الديون. لان القرآن يذكر كل ما يكون نصيب من انصبي الورثة يقول من بعدي وصية يوصي بها او دين. فالدين مقدم على الميراث. والوارث سواء كان عصغيرا وكبيرا اذا مات
1:01:49الميت لفظة الانسان ميت وعليه ديون ولم يترك الا صغارا ايتاما. فهل يقال ان من حق من يأخذ المال والا يؤدي الدين لا بل يجب ان يؤدى الدين اولا ثم
1:01:59فاذا كان هو عنده دين ثابت حقيقة له ان يأخذ دينه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن الهاد عن سعد ابن ابراهيم عن حميد بن عبدالرحمن عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى
1:02:19الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه. قالوا يا رسول الله وهل وهل يشتم الرجل يديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. هذا ايضا من الكبائر بل
1:02:39في اه اللفظ عند البخاري من اكبر الكبائر سماها من اكبر الكبائر يعني ليس هناك تعارض بينها وبين الكبائر لان كثير من الذنوب هي تكون من اكبر الكبائر هذه من اكبر الكبائر فالامور نسبية. هذه من اكبر الكبائر بالنسبة لغيرها. وقد يكون غيرها اكبر منها
1:02:59فلما نقول اه شتمر رجل والديه من اكبر الكبائر ليس معنى هي اكبر معصية. فقد تكون هناك معصية اخرى اكبر منها. هذه من اكبر الكبائر بالنسبة الى معصية اقل منها. لكن قد يكون غيرها اكبر منها. هنا ذكر ايضا
1:03:19شاتم الرجل لوالديه يعني هذه المسألة وقع فيها استغراب من الناس ومع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كيف يعني هل يمكن يتأتى ان يشتم ان يشتم الرجل والديه؟ شتم يشتمون ها؟ هل يمكن ان يشتم الرجل والديه
1:03:39النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان المسألة فعل السبب كفعل المسبب. هذه تعطي قاعدة عظيمة في الشريعة على الانسان عليه ان يقطع سبيل الفساد. لا يقول لا انا يعني لم لم افعل لكن اذا كنت يعني
1:03:59تتسببت في امر يؤدي الى الفساد فانت مسؤول عنه بل هذا يعني ربما يكون السبب في الفساد احيانا المتسبب يؤدي الى فساد كتير جدا ينتشر لا اول له والاخر. ويكون اعظم من الفساد نفسه احيانا. لانك لو افترضنا ان ان
1:04:19انسان قتل انسان هكذا انتقل فهذه المعصية جريمة كبيرة من كبائر الديون قتل قتل شخص واحد لو انسان قنن قانونا وصلنا قانونا وصلنا سنة سيئة ادت الى قتل مئات فهذا اعظم من قتل شخص واحد. من حيث السبب يكون
1:04:39تكون اثار السبب اعظم من اثار المسبب. والنبي صلى الله عليه وسلم بين هذا ان الدراية الموصية الى الاثامية والموصل الى آآ الخير هي ايضا مطلوبة. وهذه الحديث من الدلائل القوية على قاعدة سد الذرائع في الشريعة الاسلامية
1:04:59فابواب الخير وابواب الدرايع الخير مفتوحة وابواب ذراع الشر ايضا مسدودة والغاية لا تبرر الوسيلة لابد ان الوسيلة تكون اذا كانت وسيلة محرمة تكون محرمة والغير محرمة كل منهما يكون محرما. فالشتم الرجل رجل اباه
1:05:19معناه كيف يشتمه استغربوا ذلك والاستفهام هنا لاستغراب والتعجب والاستنكار يعني كيف يحصل هذا امر لا يعرفه ناس وتأباه الطباع السليمة الان في احد يشتم والديه قد يسب هذا الرجل فيسب اباه يكون سببا فيقول لعنة الله على والدك يقول لا لعنة الله على والدك
1:05:39وذاك الله عز وجل قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدهم بغير علم. نعم اصل السب الاوثان قربة يعني لا يمكن ان يكون ممنوعا في حد ذاته. لكن نهاهم الله عز وجل عنه مما يؤدي اليه من مفسدة عظيمة وهي وذلك دائما مما يتولى به
1:05:59يتولى الفتوى ويتولى قيادة الناس وتوجيههم ونصحهم والدعوة اليهم بصيرة بما ادت الامور. الامور احيانا ما تكونش هي بظاهرها هكذا والانسان يحكم عليها دون ان ينظر فيما تؤول اليه. فما الات الامور معتبرة دائما وهذه من اهم الاسس اللي ينبغي للمفتي ان
1:06:19ياخدها دائما في حسابه من خلال التجارب من خلال يعني ما يترتب على الاقوال وافعال الناس من مصالح ومن مفاسد بينما عليه يكون اه تكون الفتوى. فهذا الذي يؤدي الى شتم الوالدين او يؤدي الى سب الاله الحق يكون ممنوعا لانه يؤدي الى الفساد. سب الرجل
1:06:39ليس حتى واحد منهم ليس بضروري يكون اثنين هذا الذكر للوالدين لا مفهوم له بل حتى الواحد منهم ايضا هو كبيرة ومعه اللي يؤدي الى اه شتم لبن. يقول وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد بن جعفر عن
1:06:59شعبة حاء وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان كلاهما عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد مثله. جزاك الله خيرا. لعلكم مللتم اطلنا اليوم. وصلى الله وسلم على نبينا
1:07:19محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا