23- شرح كتاب الطهارة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير وفقه الله تعالى
0:00ومن مسح في سفر ثم اقام اتم مسح مقيم ان بقي منه شيء والا خلا او عكس اي مسح مقيما ثم سافر لم يزده على مسح مقيم تغليبا لجانب الحضر او شك في ابتدائه اي ابتداء المسح هل كان حظرا او سفرا؟ فمتى
0:20مقيم كيف يمسح تتمة يوم وليلة فقط لانه المتيقن طيب يقول ومن مسح في سفر ثم مسح مقيم ان بقي منه شيء والا هذا رجل مسح في السفر ثم اقام فانه يتم مسح مقيم ان بقي من من مدة المقيم
0:44ايش؟ شيء والا خلق او عكس في ان مسح مقيما ثم سافر لم يزد على مسح مقيم تغليبا لجانب الحضر. هاتان مسألة المسألة الاولى مسح وهو مسافر ثم اقام فانه يتم مسح مقيم ان بقي من المنتشر. مثاله رجل وهو مسافر مسح
1:08مساحة في صلاة الظهر الساعة الواحدة ظهرا مسافر ثم بعد مضي عشر ساعات اقام هنا يكمل بقية المدة مدة مقيم ولا مدة مسافر مدة مقيم بقي منها شيء؟ نعم بقي منها اربعة عشر ساعة
1:32طيب رجل مسح في السفر وقد مضى على مسحه عشرون ساعة ثم اقام كم بقي اربع ساعات رجل مسح في السفر وبعد يوم من مسحه اقام لا يمسح يستأنف الطهارة
1:55طيب يقول او عكس اي مسح مقيما ثم سافر لم يزد على مسح مقيم تغليبا لجانب الحظر يعني المنع الحظر بالصوت ولا عندي حظر تقريبا جانب الحضر طيب لم يزل على مس مقيم تغريبا لجانب حضر
2:19وينصح تقريبا حظر منه مثال رجل وهو في البلد مسح وبعد مضي اربع ساعات سافر كم بقي له من المبدأ نقول لا يزيد عن مسح مقيم المسبوقين فبقي له عشرون ساعة. طيب مثال اخر رجل مسح وهو مقيم
2:43وبعد يوم الا ساعة سافر الساعة الواحدة ظهرا اليوم وسافر من الغد في الساعة الحادية عشر ينبغي بقي ساعتان يمسح مدة الساعتين فقط لماذا؟ يقول لانه اجتمع في حقه مبيح وحاضر
3:06حاضر فيغلب جانب الحظر احتياطا والقول الثاني في هذه المسألة انه يتم مسح مسافر لكن يحتسب منه ما مضى من المدة. ما مضى من المدة. فعلى هذا المسافر يمسح ثلاثة ايام. نقول هذا بقي لك من من من
3:29اليوم الاول بقي ساعتان وثمان واربعين ساعة يعني يمسح مدة خمسين واضح؟ طيب. وهذا هو هو هو هي القاعدة المطردة لاننا اذا قلنا في الاول نغلب جانب الاقامة فلنغلب في الثاني جانب السفر
3:55يعني بالسفر وهذه مسألة على المذهب نظيرها في الصلاة يقولون لو دخل عليه وقت الصلاة ثم سافر فانه يجب عليه الاتمام دخل عليه صلاة الظهر مثلا ثم سافر يقول يجب عليه ان يتم الصلاة لماذا؟ قالوا لانه وجبت عليه
4:21وجبت عليه تامة فيجب ان ان يؤديها تامة العكس وجبت عليه الصلاة في السفر ثم اقام وصل الى بلده يقول يصلي صلاة مقيم لماذا؟ قالوا تغريبا لجانب الحضر. لو اخذنا بالقاعدة
4:40القاعدة نقول اما ان تقولوا بهذا واما ان تقولوا بهذا اما ان تقولوا انه يغلب يعني العبرة في دخول الوقت فاذا دخل عليه الوقت وهو مقيم صلى صلاة مقيم. واذا دخل عليه الوقت وهو مسافر صلى صلاة
4:58مسافر سواء فعلها بالسفر او بالحظر لكن هذا فيه شيء من واضح؟ والصواب في مسألة الصلاة ان العبرة بالصلاة بفعلها من فعلها في السفر قصر وان فعلها في الحظر اتم طيب او شك في ابتدائي اي ابتداء المسح هل كان حظرا او سفرا
5:21هنا يمسح مسح ايش؟ مقيم تقريبا لجانب الحظر. والقول الثاني انه يتم مسح مسافر فالخلاف في هذه المسألة اذا شك ابتدائه كالخلاف في مسألة العكس ونحن قلنا في مسألة العكس الراجح انه يمسح
5:40بس مسافر اذا في مسند الشك يمسح مسافر وان احدث في الحفر ثم سافر قبل مسحه فمسح مسافر لانه ابتدأ المسح مسافرا طيب هذه مسألة يقول اذا احدث في الحضر ثم سافر قبل مسحه فمسح مسافر لانه ابتدأ المسح
6:02كافرا قلنا لا شك في البداية خلاف في المسألة هذي كمسألة العكس والصواب انه يتم مسح مسافر يعني الحكم في هذه المسألة كالحكم في مسألة العكس طيب اذا احدث في الحضر ثم سافر
6:21يعني اذا هذه المسألة ثم سافر يعني اذا تغيرت حال اللابس. اذا تغيرت حال اللابس من سفر الى اقامة او بالعكس اذا تغيرت حال اللابس بالخف من سفر الى اقامة او من اقامة الى سنة
6:42ما الحكم وماذا يعتبر؟ نقول هذه المسألة لا تخلو من ثلاث حالات الحال الاولى ان يكون التغير تغير الحال قبل الحدث ان يكون تغير الحال قبل الحدث وهنا يتم مسح مسافر فيما اذا كان مقيما ثم سافر
7:08ويتم مسح مقيم فيما اذا كان مسافرا ثم اقام اجماعا المسألة عنوان المسألة ما هو اذا تغيرت حال لابس للخف من سفر الى اقامة. فمن اقامة الى سفر او من سفر الى
7:29اقامة مثل رجل لبس الخفين ثم قلنا كانت المسألة كم حالة؟ ثلاث حالات. الحالة الاولى الحالة الاولى ان يكون التغير يعني تغير الحال قبل الحدث قبل الحدث كما لو لبس الخفين في الحظر ثم سافر
7:54او لبس الخفين في السفر ثم اقام الحكم في هذه المسألة انه في في السورة الاولى يمسح مسح مسافر وبالصورة الثانية يمسح مسحه مقيم لان العبرة بالمسح فهو هنا لم يمسح
8:13الحال الثانية الحالة الثانية ان يكون التغير تغير الحال بعد الحدث وقبل المسح بعد الحدث وقبل المسح كما لو لبس الخف الحضر ثم احدث ثم سافر قبل المسح او لبث الخف في السفر
8:37ثم احدثت ثم اقام قبل المسح وفي السورة الاولى يمسح مسح مسافر وبالصورة الثانية يمسح مسح مفهوم نعيد من الاول؟ ايه نعم. طيب. فقل اذا تغيرت حال اللابس. وش معنى تغيرت حال اللابس
8:58يعني كان مقيما ثم سافر او كان مسافرا ثم مقيم ثم اقام هنا فهنا له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون التريث يعني مثلا تغير حاد من اقامة الى السفر او من سفر الاقامة قبل الحدث
9:16مثاله رجل مقيم تطهر ولبس الخفين ثم سافر هنا ماذا يعتبر؟ مسافر او مقيم بس مسافر طيب مثال اخر العكس رجل مسافر توضأ ولبس الخفين ثم اقام قبل الحدث وقبل المسح
9:42ماذا يعتبر مسح المقيم واضح هذي الحالة؟ اذا الحال الاولى ان يكون التغير تغير الحال قبل الحدث قبل الحديث وهنا يمسح بالسورة الاولى وبالصورة الثانية ما اسمك قم يا صلاح
10:04طيب الحالة الثانية ان يكون المسح ان يكون التغير بعد الحدث وقبل المسح بعد الحدث وقبل المسح كما لو لبس الخف وهو مقيم ثم احدث ثم سافر من بعد الحدث سافر لكن قبل ان قبل ان يمسح
10:31فيمسح مسح مسافر او العكس بان لبس الخفة ومسافر ثم احدث ثم اقام قبل المسح فيمسح مسح واضح؟ والحال هذي كالحال الاولى بلا خلاف لا خلاف في ان الاول يمسح مسافر في السورة الاولى ومسح مقيم في الصورة الثانية. وكذلك في الحال الثاني يمسح مسح مسافر في الصورة الاولى ومسح مسافر ومسح
11:02الصورة الثانية بقينا الحال الثالثة او الثالثة ان يكون التغير تغير الحال من اقامة الى سفر او من سفر الى اقامة بعد الحدث والمسح بعد الحدث والمسح كما لو لبس الخفين
11:23ثم احدث ثم مسح ثم سافر ثم احدثتم وسافروا او لبس الخفين في السهر ثم احدث ثم مسح ثم اقام المذهب انه يمسح مسح مقيم في الصورتين مسموقين في السورتين
11:48ان بقي من المدة شيء. ان بقي من المدة شيء. فان لم يبقى من المدة شيء استأنف الطهارة الطهارة مفهوم عبد الرحمن المرحلة الثالثة نبي نعيد ان شاء الله الحالة الثالثة ان يكون التغير
12:09متى بعد الحدث والمسح فهنا فهنا ان ان كانت المدة قد انتهت وان كان قد بقي من المدة شيء بقي من المدة شيء فالمذهب انه يمسح مسح ايش؟ مقيم. مقيم
12:34في الصورتين مثل رجل في الحضر توضأ ولبس الخف ثم احدث ثم مسح مثلا مسح في الساعة الثانية عشر ظهرا وسافر في الساعة السادسة مساء كم بقي له من المدة
12:58ثمنطعش ساعة انتبه على المذهب تنبغي لهم هم يعتبرون الحدث هم يعتبرون المسح اذا كان في الاحد الساعة التاسعة يقول يعتبر التاسعة لكن يعتبر باقي ثمانية عشرة فعل هذا اذا سافر نقول لك ان تمسك الى الساعة الثانية عشر من الغد
13:29واضح؟ طيب فان لم يكن قد بقي من المد شيء فلا مسح وكذلك العكس لو انه اه لبس الخف في السفر ثم احدث ثم مسح ثم اقام يقول يتم مسح مقيم ان بقي من مدة المقيم
13:46ولو كان مثل مظله يومان وهو يمسح ثم اقام الان لو اخذنا بمدة المسافر لكنا امسح يوم كامل. لكن في الصورة هذي يقولون لا يمسح لا يمسح واضح؟ طيب والقول الثاني في هذه المسألة
14:05انه في الصورة الاولى يتم مسح مسافر مسافر لكن بشرط ان يكون قد بقي من مدة مسح المقيمين شيء اما اذا انتهت فلا مسح مثال ذلك رجل في الحضر توضأ ولبس الخف
14:28واحدثت ومسح في الساعة الثانية عشر ظهرا ثم سافر في الساعة الثانية عشر ليلا وهنا كم بقي له من المدة ثنتا عشرة ساعة الساعة اضفها الى يومين اخرين واضح؟ طيب. لو قدر انه سافر في الساعة الثانية عشرة من اليوم الثاني
15:03هل نقول امسح بقية المدة مسح مسح مسافر؟ لا لان المدة لم يبقى منها كذلك العكس رجل توضأ ولبس الخف ثم احدث ثم مسح ومضى على مسحه في السفر عشرون ساعة
15:23ثم قدم البلد ينبغي له اربع ساعات طيب لو توضأ ولبس الخف واحدة ثم مسح في السفر وكان قد مضى على مسحه يومان ثم قدم يمسح؟ لا لا يمسح لا يمسح لانه لم يبقى من موجة المقيم شيء
15:51المعتبر في في الحالة الثالثة اذا بقي شيء من مدة المقيم فان كان قد فان كان قد سافر اتم مسن سافر وان كان قد اقام لم يمسح نلخص الكلام نقول اذا تغيرت حال اللابس
16:12من اقامة الى سفر او العكس فله ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون التغير قبل الحدث قبل الحداثة فيمسح مسح مسافر فيما لو سافر ويمسح مسح مقيم فيما لو فقط
16:34اجماعا الحالة الثانية ان يكون التغير بعد الحدث وقبل المسح فيمسح مسح مسافر فيمن مسافر يعني فيما لو كان مقيما ثم سافر ويمسح مسح مقيم فيما لو سافر ثم اقام
16:57وهذي الحالة واضحة الحالة الثالثة ان يكون التغير تغير الحال المسح يعني بعد الحدث والمسح هنا نقول لا يخلو اما ان يكون قد بقي شيء من المدة او لا فان كان لم يبقى شيء من المدة فلا مسح
17:20سواء كان سافر او اقر واما اذا قد تبقى شيء من المدة المدة فهنا الصحيح انه اذا فهنا المذهب انه يمسح بس مقيم في الصورتين والقول الثاني انه يمسح مسح مسافر فيما لو سافر. يتم بقية مسح مسافر
17:42وفي الصورة الثانية يتم بقية مسح مقيم ان بقي من مسح المقيمين شيء وهذا يؤيد كلام الفقهاء رحمهم الله وان احدث في الحضر ثم سافر قبل مسحه فمسح مسافر لانه ابتدأ المسح مسافرا هذا يؤيد ان العبرة
18:02ابتداء مدة المسح من المسح ولا من الحدث مع انهم في اول الكتاب قالوا من حدث بعد لبس اعتبروا ابتداء المدة من الحدث وهنا اعتبروا ابتداء المدة من الماس وهذا يدلك على ان دائما القول الراجح هذا القول الضعيف
18:23يتناقص قرب ابداء ما يمشي على قاعدة اما بخلاف الاقوال التي تكون راجحة فتجدها مطردة لا تنخرم. نعم ولا يمسح قلانس قلنسوة وهي المبطنات كدينات القضاة والنوميات قال في مجمع البحرين
18:44على هيئة ما تتخذه الصوفية الان طيب يقول ولا يمسح قلانس جمع قلنسوة وهي المبطنات تدنيات القضاة والنوميات تتخذ للنوم طيب القنانس جمع قلنسوة وهي المبطنات وهي تشبه كبيرة يقول على هيئة ما تتخذه الصوفية
19:16الان مثل العمائم كبيرة لكنها ليست عمامة طاقية. يلبسها القضاة يلبسها القضاة ويلبسها ايضا الصوفية. يقول هذه لا تمسح لا تمسح لا يجوز المسح عليها فلا تقاس على العمامة لا تقصر الامامة
19:39طيب وقال بعض العلماء انه يجوز المسح على القلانس. يجوز المسح على القنانس وعلل ذلك باننا اذا قلنا ان العلة في المسح على العمامة مشقة النزع او مثلها والقلائس مثلها
20:01واضح فعل هذا يجوز المسح على القلانس ساترة للرأس فجاز المسح عليها واضح؟ وقد تقدم انه لا يشترط على الصحيح ان تكون اماما محنكة او ذات دؤابة او ذا الدؤابة
20:22طيب ذي النيات النوميات ما اعرفها فيها فيها اكوار ثابتة. اكوارها ثابتة ما ادري احد يلبسها او لا بسنن اهل الشام يلبسون العمائم علماء الرافضة قال انها لا يعني لا تفل اكبارها ثابتة
20:54هذي ما يلبسه علماء الرافظة هذي قال يا انس كان يلبسها قضاة سابقا. يقول ويلبسها الصوفية الان بعض الصوفية يلبسون تكون عمائمهم خضراء موجودة واما ما يلبس في الشام الطواقي الكبيرة هذي
21:15حمراء هذي يسمونها طربوش لا لا ما يمسح طيب اذا هذي مثل الطاقية. قال ولا يمسح لتافه وهي الخرقة تشد على الرجل تحتها نعل او لا اللفائف يعني لو لفت على رجله لفافة بدل الجورب فلا يمسح عليه قال ولو مع مشقة بعدم ثبوتها بنفسها لانها لا تثبت الا
21:39بشد. وقد سبق لنا انه يشترط في الخف او الجورب الذي يجوز المسح عليه ان يثبت بنفسه. طيب فعلى هذا اللفافة يقول لا يجوز المسح عليها والسبب ايش عدم ثبوتها هذا واحد. وثانيا ان الاصل وجوب غسل الرجل
22:03في ذلك بالنسبة للخف والجورب لورد النص به ويقتصر على ما ورد على ما ورد اذا عندنا علتان في عدم جواز المسح على اللفافة الاولى انها لا تثبت بنفسها وانما تثبت في الشرك
22:25والعلة الثانية ان الاصل وجوب غسل الرجل خولف هذا الاصل في الخف والجورب لورود النص به فيقتصر على ما ورد به النص. والقول الثاني في هذه المسألة انه يجوز المسح على اللفافة. يجوز المسح على اللفافة
22:43وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واستدل بجواز المسألة اللي فاتت في الاثر والنظر. اما الاثر فاستدل بما في حديث ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فامرهم ان يمسحوا على الاصائب والتساخين
23:04والتساخين والتساخين قال كل ما يسخن الرجل يحصل به تسخين الرجل وتدفئة بها ومعلوم ان اللفافة يحصل بها ذلك طيب وثانيا ان خلع اللفافة اشق من خلع الخف فاذا جاز المسح على الخف لمشقة النزع فجوازه على اللفافة من باب
23:33من باب اولى طيب وهذا القول اصح انه ان اللفافة يجوز المسح عليها. ثم قال ولا يمسح ما يسقط من القدم او خفا يرى منه بعضه اي بعض القدم او شيء من محل الفرض
23:49لان ما ظهر فرضه الغسل فلا يجامع المسح واظن هذا قد نعم الا لبس خفا على خف قبل الحدث ولو ما خرق احد الخفين ما الحكم لخف الفوقاني لانه ساتر فاشبه المنفرد وكذا لو لبسه على لفافة وان كان مخرقين لم يجد المسح ولو ولو ستر
24:17وان ادخل يده من تحت الفوقاني ومسح الذي تحته جاز. وان احدث ثم لبث ثم لبس الفوقاني قبل مسح التحتاني او بعده لم يمسح الفوقاني بل ما تحته طيب يقول رحمه الله فان لبس خفا على خف
24:34اذا لبس خفا على خف يعني خف فوق خف فهنا لا يخلو اما ان يكون لبسه بعد الحدث او قبل الحدث ملابس خفا على خف اما ان يكون لبسه للخف قبل الحدث
24:53او بعد الحدث المؤلف تكلم على على الصورة الاولى قال ان لبس خفا على خف قبل الحدث ولو مع خرق احد الخفين فالحكم بالفوقاني ما الحكم واضح؟ وقوله فالحكم للفوقان
25:13الفوقاني هذا لبيان جواز المسح على الفوقاني لبيان الجواز والا فانه يجوز له ان يمسح على الفوقاني وان يمسح على التحتاني التحتاني مثال ذلك رجل توضأ ولبس الخف ثم لبس خفا فوقه قبل حدثه
25:35يقول هنا يجوز له ان يمسح على الفوقاني ويجوز له ان يمسح له لكن قول المؤلف رحمه الله قال حكم للفوقاني انما نص على ذلك بان لا يقول قائل ان التحتاني لا يجوز المسح فان الفوقاني لا يجوز المسح عليه
25:50التحتاني هو الذي باشر العضو وهو الاول. فقوله فالحكم للفوقاني هذا النص من المؤلف لبيان جواز المسألة الفوقانية. ومع معلوم انه اذا جاز المسألة فوق هذه جاز على التحتاني من باب
26:05من باب اولى يقول لانه ساتر فاشبه المنفرد. وكذا لو لبسه على لفافة فانه يجوز المسحلة الفوقانية. قال وان كانا مخرقين لم يجز المسح ولو ستر اذا الان نعيد للمرة الثانية يقول اذا لبس خفا على خف
26:29فاما ان يكون لبسه قبل الحدث او الان اتكلم على ما اذا لبسه قبل الحدث اذا لبسه قبل الحدث جاز له ان يمسح على الفوقاني هو على التحتاني هذا فيما اذا كان سليمين
26:49وذلك لان الخفين اما ان يكونا سليمين في الصحيحين واما ان يكونا مخرقين ولكن هذا يستر هذا واما ان يكون الاعلى سليما والاسفل مخرقا واما ان يكون الاسفل الاعلى مخرقا والاسفل سليم. قسمة عقلية
27:17اذا لبس خف على خف فاما ان يكونا صحيحين كلاهما لا شقوق فيه واما ان يكون مخرقين واما ان يكون احدهما سليما والاخر مخرقا. وهنا تارة يكون المخرط الاعلى وتارة يكون المخرق. الاسفل. ما هو
27:40نقول ان كانا صحيحين جاز المسح على ايهما شاء الاعلى او الاسفل وان كان مخرقين لم يجز المسح على واحد منهما المسح على واحد منهما لماذا؟ لان كل واحد منهما لا يصح المسح عليه بانفراد
28:03ومن شروط المسح على الخفين ان يكون الخف ساترا. وكل خف هنا هو بانفراده ساتر او غير ساتر اذا نعتبر كل خف هذا اذا كان ايش ترى الكلام على على المذهب اذا كان مخرقين
28:26هنا لا يجوز المسح عليهما لا على الاعلى ولا على الاسفل. ولو ستر الاعلى خرق الاسفل والاسفل خرق الاعلى يعني لو كان مثل الخوف الاعلى الشق فيه من من مقدم
28:43لكن ما تحته ساتر. والخف في الاسفل الشق فيه من الاسفل. لكن الاعلى يستره يعني كل العالم لا يرى القدم لا ترى مستورة لكن نقول هنا نعتبر كل خف على انفراد. فكل خف بانفراده لا يصح المسح عليه. طيب
29:04والحالة الثالثة ان يكون الاعلى صحيحا والاسفل مخرقا فهنا يجوز المسح على الاعلى يجوز المسح على الاعلى والصورة الرابعة العكس ان يكون الاسفل صحيحا والاعلى مخرقا وهنا يقول يمسح على ايهما شاء
29:31من اسفل او اعلى انتبهوا كم الاحوال عندنا؟ اربع. اذا كانا صحيحين واضح اذا كانا مفرقين واضح. فقيل الحالة الثالثة اذا كان الاعلى صحيح والاسفل مخرقا يصح المسح على الاعلى
29:54والعكس وهي الصورة الرابعة ان يكون الاسفل صحيحا والاعلى مخرقا يقول يجوز المسح على ايهما شاء طيب كيف؟ اما الاسفل فواضح الاعلى اعلم كيف جازت المسألة لا مو مسألة لتحت
30:22لان الذي باشر الستر قال ما هو فالاعليق وجوده كالعدم يقول رحمه الله اه نعم وان كانا مخرطين لم يدرز المسح ولو ستر وان ادخل يده من تحت الفوقاني ومسح الذي تحته جاسم
30:41هذا معنى ما ما تقدم حينما قلنا لكم ان قوله فالحكم للفوقاني هذا لبيان الجواز وانه يجوز المسح على الفوقاني وعلى التحتاني ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى الحالة الثانية وهي ما اذا لبس خفا على خف
30:59الحدث فقال وان احدث ثم لبس الفوقاني قبل مسح التحتاني او بعده لم يمسح الفوقاني اذا احدثت ثم لبس الفوقاني قبل مسح التحتاني او بعده لم يمسح الفوقاني بل ما تحته. مثال رجل توضأ ولبس الخف
31:23ثم احسن ثم لبس خفا هنا هل يجوز المسح على الفوقاني لانه لبسه على غير هذا ما نقول ثم لبس الفوقاني قبل مسك التحتاني. او بعده بان توضأ ولبس الخف
31:46ثم احدثت ثم مسح على الخف ثم لبس خفا اخر الخف الفوقاني الان قد لبس على طهارة لكنها طهارة الا يجوز المسح لأنه يشترط على المذهب ان يكون قد لبس الخف على طهارة
32:03صارت ماء فلا يصح اذا اذا لبس خفا على خف بعد الحدث ماذا حدث المذهب انه لا يجوز المسح مطلقا لانه ان كان قبل المسح فالفوقاني لبسه على غير طهارة
32:24وان كان بعد المسح ففوقان لبسه على طهارة مسح مسح ويشترط بجواز المسح على الخف ان يكون قد لبسه على طهارة ما طهرت ما واضح؟ طيب وذهب بعض العلماء الى انه يجوز في هذه الحال ان يمسح على الفوقان. اذا لبس خفا على خف
32:47بعد مسح التحتاني جاز ان يمسح على الفوقاني وعلل ذلك بان الفوقاني قد لبسه على طهارة ويدخل في اموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة دعهما فاني ادخلتهما
33:05ظاهرتين فيقولون بالجواز الجواز نعم واضح؟ لكن هذا القول يرد عليه ايش ما تقدم لاننا قعدنا قاعدة انه يشترط لجواز المسألة خف ان يكون قد لبسه على طهارة ماء فبعض الذين يشترطون ذلك يعني بعض العلماء ممن يشترط ان يكون لبس الخف على طهارة ماء يجوز في هذه الصورة
33:34المسح الان سبق لنا انه يشترط في جواز المسألة الخف ان يكون قد لبسه على طهارة طهارة ما لا طهارة مسح ولا طهارة تيمم هنا اذا لبس خفا ثم احدث ثم مسح ثم لبس فوقه خفا اخر
33:56قد لبس على طهارة بعض العلماء ممن يرى انه يشترط من جواز المسح على الخفين ان يكون قد لبسهما على طهارة ماء يجوز المسح بهذه الصورة وهذا في الحقيقة فيه شيء
34:11في شيء من التناقض اما ان تجوز الجميع واما ان تمنع الجميع الجميع نعم يقول رحمه الله ولو نزع الفوقاني بعد مسحه لزم نزع ما تحته لو نزع الفوقاني بعد مسحه لزم نزع ما تحته
34:33لان الحكم على المذهب يتعلق بما مسح عليه واذا مسح على خف تعلق الحكم به فاذا خلعه لم يجوز المسألة غيره مثاله رجل لبس توضأ ولبس خفين ثم احدث ثم مسح على الخف الاعلى. يقول الان الحكم تعلق بالخف
34:58الاعلى. فاذا خلع لا يجوز ان يمسح له الاسفل. وذلك لان القاعدة عندهم ان المسح او ان الحكم يتعلق بما عليه ان مسح للاسفل تعلق الحكم به. وان مسح للاعلى تعلق الحكم به. فلا يجوز المسح في هذه الحالة
35:17مفهوم؟ طيب وذهب بعض العلماء وهو القول الثاني الى انه يجوز المسح في هذه الحالة يجوز المس في هذه الحالة اذا نزع الفوقاني جاز المسح على التحتاني جعلا لهما كالظهار والبطانة. فكأن هذا الخف له ظهارة وله بطالة
35:36ولان القف التحتاني خلاف الصورة الاولى التي لبس الفوقاني على طهارة مسح. هذي نعم. لكن هنا الخف التحتاني قد لبس على طهارة ماء فجاز المسح فيقول التحتاني بدل عن الاوقاني والبدل له حكم
35:56لكن هنا لا نعم هنا اذا جوزنا المسح على التحتاني فانه يمسح عليه بقية مدة الفوقان هذا معلوم ها عندنا صورتان الصورة الاولى رجل لبس خفا ثم احدث ثم مسح
36:25ثم لبس خفا فوقانيا. هل يجوز المسح على الفوقاني المذهب؟ لا. السبب انه لبسه على طهارة مسح. طهارة مسح. وفي قول ثالث في المسألة انه يجوز طيب الصورة الثانية رجل توضأ ولبس خفين. فوقان وتحتاني
36:47ثم احدثت ثم مسح على الفوقاني ثم خلعه هل يمس على التحتاني؟ المذهب لا. لان الحكم يتعلق بما مسح عليه اولا. والقول الثاني انه يجوز المسح عليه لانك تحتاني بدر عن
37:03والسحتاني هنا خالف السورة الاولى لانه في الصورة الاولى لبس على طهارة مسح وهذا لبس على طهارة ماء لكن يمسح التحتاني بقية مدة الفوقان وهذي الصورة ترد كثيرا دائما. احيانا الانسان يتوضأ ويلبس الخف
37:28الجورب والكنادر ثم يحدث ثم يتوضأ ويمسح على الكنادر. هنا اذا خلع الكنادر هل يجوز المسألة الشرابات؟ على المذهب لا يعني الحكم تعلق بالكنادر وقد خلعها. وعلى القول الثاني يجوز
37:46اذا لبس الثاني على طهارة مسح ايه هل تقصد او بعده لم يمسح الفوقاني يعني من لبس خفا على طهارة. ثم احدث ثم مسح ثم لبس خفا الخف الفوقاني الان لبس على طهارة لكن ظهرت مسح المذهب ما يجوز لان الثاني لبس على طهارة مسح ولان الحكم قد تعلق
38:11الخف والقول الثاني انه يجوز المسح عليه في ان الثاني لبس على طهارة فيدخل في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين هذا هو الصحيح والارفق نعم. لكن ينقض كلامنا الاول
38:32لو قلنا به انتقض سلامنا الاول اننا نقول يشترط للجواز المسح على الخف ان يكون الطهارة؟ لا صارت ماء وانت تنتقب هنا. اما من يقول في جواز المسح على الخف. اذا لبست على طهارة مسح فلا ريب ان القول الصواب انه يجوز
38:53واضح ولا لا؟ يعني من من اجاز المسح على الخف اذا لبس على طهارة مسح فانه يجوز المسح بهذه ويقول لا دليل على اشتراط ان يكون الخف قد ملبوسا على طهارة ما لا دليل
39:11لكن لا ما احد من العلماء رحمهم الله قال بجواز المسح على الخف اذا لبس على طهارة نفسه وان كان المسألة هذي فيها خلاف وعندنا الان مسألة المسألة الاولى وهي القاعدة هل يجوز المسح على الخف الذي لبس على طهارة مسح
39:31نقول لا لماذا؟ لانه يشترط ان يكون الوقف على طهارة ما فلا يمسح على ما لبس على طهارة مسح ولا يمسح على ما لبس على طهارة تيمم تيمم والدليل على ذلك كما سبق حديث المغيرة طاهرتين فظاهره انه طاهرة في الماء
39:53ويدل عليه ايضا حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم ولبس خفيه توضأ ولبس فليمسح عليهما فظاهره انه يشترط ان يكون اللبس على طهارة
40:07واما التيمم فظاهر لان التيمم لا مدخل له في طهارة القدم هنا ما احد من العلماء قال بجواز المسح على الخف الذي لبس على طهارة مسح لو قال لو قال احد يعني هو الراجح لان الصحيح ان المسح على الخفين يرفع الحدث
40:34الذين يقولوا انه انه يشترط جواز المسح على الخفين ان يكون قد لبسهم على طهارة ماء هنا يحدث عنده شيء من التنافس يجيزون المسح على الخف الذي لبس على طهارة مسح
40:52توضأ ولبس الكف. ثم احدثتم توضأ ثم مسح ثم لبس خفا فوقه. الخف الفوقاني الان لبس على طهارة ايش مسح هل يجوز المسح عليه بناء على القاعدة لا يجوز. لانه لبس على طهارة مسح. مسح. وما لبس على طهارة مسح لا يجوز المسح عليه
41:16بعض العلماء يرى الجواز في هذه السورة. يرى الجواز في هذه الصورة ويقول انه يجوز ان يمسح عليه لانه خف لبس على طهارة فجاز المسح على ايه واخرون يخرجون المسألة تخريجا اخر ويقولون هنا مثل الظهارة والبطالة لكن هذا ضعيف
41:34اما المسألة الثانية وهي ما لو لبس خفين على طهارة ثم احدث ومسح الاعلى ثم خلعه فانه يجوز المسح على الاسفل. ما في اشكال السبب ان الاسفل قد لبس له طهارة ما في اشكال. والبدن له حكم المبتدأ. لكن يمسح الاسفل بقية مدة الاعلى. نعم
42:03ويمسح وجوبا اكثر العمامة ويختص بذلك بدوائرها ويمسح اكثر ظاهر قدم الخف والجرموق والجورب طيب يمسح اكثر العمامة اكثر العمامة يمسحها. لكن ما ظهر من الرأس. ما ظهر من الرأس فانه يسن مسحه. يسن
42:23قال ويمسح اكثر ظاهر قدم كف والجرموق والجورف وسن ان يمسح باصابع يده من اصابعه اي اصابع الى ساقيه يمسح رجله اليمنى بيده اليمنى ورجله اليسرى بيده اليسرى ويفرج اصابعه الى
42:44صفة المسح انه يمسح في اصابع يديه مفرجة الاصابع ليعم المسح اكثر الخف. لكن هل يجب استيعاب الخف؟ لا نقول الواجب ان يمسح اكثر طيب يقول يمسح اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى يمسح رجله اليمنى بيده اليمنى ورجله اليسرى بيده اليسرى
43:13ولو عكست ولذا قال كيف مسح اجزاءه؟ اجزاءه طيب هنا مسألة هل يمسحهما الخفين جميعا او يمسح اليمنى ثم اليسرى مسألة؟ يجوز هذا هل يمسحهما جميعا؟ بمثل اذا اذا مسح رأسه وصل الى مسح الخفين
43:39يمسحهما جميعا اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى او يمسح اليمنى اولا ثم يمسح اليسرى ثانيا هذه فيها خلاف بين العلماء. فمن العلماء من قال انه يمسحهما جميعا في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اذا توضأ احدكم فليمسح عليهما يمسح
44:03وظاهره انه جميعا واضح؟ وقال بعض العلماء انه يمسح اليمنى اولا ثم اليسرى ثانيا لان هذا المسح بدل عن الغسل. ومعلوم انه في غسل القدمين يبدأ باليمنى قبله اليسرى اذا هل يمسح القدمين معا؟ او
44:31اليمنى اولا ثم اليسرى ثاني نقول في المسألة خلاف من العلماء من قال انه يمسحهما جميعا الا يبدأ باليمنى قبل اليسرى ولا اليسرى قبل اليمنى واضح؟ وقاسوه على مسح الرأس يقول هذا عضو ممسوح
44:45الرأس والرأس لا يبدأ في بالشق الايمن قبل الايسر. وهو ظاهر ايضا النص اذا توضأ ولبس كفيه فليمسح عليهما يمسح عليه والقول الثاني انه يبدأ باليمنى ثم اليسرى وعللوا ذلك بان مسح المسح بان مسح الخفين بادر عن الغسل. والغسل يبدأ به باليمنى قبل اليسرى والبدر له
45:12لكن الامر بحمد الله الامر في هذا واسع من فعل هذا او هذا كله سواء. يقول وكيف مسح اجزاءه ويكره غسله؟ يكره غسله غسل ايش الخف لانه عدول عن السنة. عدول عن السنة بل من باب التنطع وتكرار مسحه. ان يكرر المسح
45:36لان المشروع ان لا يمسح الا مرة واحدة طيب ولهذا عن علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه وكان الدين بالرأي كان اسفل الخف اولى بالمسح من ما معنى لو كان الدين بالرأي
45:55يعني بالنظر والاعتبار لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلى وقوله رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي الرأي رأي يظهر لاول وهلة من غير ترو وتمعن وتفكر ورأي لا يكون الا بعد التروي والتأمل والتفكر
46:19علي لو كان الدين بالرأي الرأي الاول. الذي هو بادئ الرأي كما قال الله تبارك وتعالى وما نراك اتبعك الا الذين هم اراضينا فادي الله فادي الرأي مراد علي لو كان الدين بالرأي يعني الرأي الذي يظهر لاول وهلة من غير ترو لكان اسفل الخف اولى بالمسح
46:41من اسفل الخوف هو الذي يطأ الانسان به الارض ويتسخ ولكن الرأي الذي يقول عند التأمل والتروي يدل على ان الذي يمسح ايش؟ الاعلى لان المقصود بالمسح على الخفين التعبد
47:00وليس المقصود التنظيف ليس المقصود التنظيم ولانه لو مسح الاسفل لازداد الخف اتساخا لانه سوف يكون رطبا ومن ثم اي ما اذا على شيء علق به. علق به. نعم دون اسفله ايه اسفل الخوف وعاقبه فلا يسن مسكهما ولا يجزئ لو اقتصر عليه ويمسح وجوبا على جميع الجبينة لما
47:26اتقدم من حديث صاحب الشجة ومتى ظهر بعض محل الفرض ممن مسح الحدث او خروج بعض القدم الى ساق الخف او ظهر او ظهر بعض رأس وفحش اوزالت كبيرة استأنفت طهارة فان تطهر ولبس الخف ولم ولم يحدث. طيب يقول ومتى ظهر بعض محل الفرض ممن مسح
47:52في خرق استأنف اذا ظهر بعض محل الفرض فانه يستأنف الطهارة وعلى هذا تنتقض الطهارة بخلع الممسوح مثاله رجل توضأ ولبس الخف ثم مسح عليه توضأ ولبس الخف ثم احدث ثم مسح
48:13وبعد المسح خلع الخف ويقولون ان طهارته تنتقض ويجب عليه استئناف الطهارة الطهارة لان الطهارة تتعلقت بهذا الممسوح فزاد فيزول حكمها وهو نعم فيزول حكمه المفهوم له؟ طيب وكذلك لو ظهر فيه خرق
48:38فرق يعني شقوق او ما اشبه ذلك بحيث لا يجوز المسح عليه ابتداء فلا فاذا ظهر مسح الحكم كذلك انه الف الطهارة تستأنف الطهارة والقول الثاني في هذه المسألة ان خلع الخف
48:57انه اذا خلع الخف بعد المسح فان طهارته باقية لا تنتقب لماذا؟ نقول لان طهارته قد ثبتت في مقتضى الدليل الشرعي ثابتة بمقتضى الدليل الشرعي فلا ترتفع الا بدليل شرعي ولا دليل على ايش؟ انه بخلعه للخف تنتقض طهارته
49:22ثم هنا قياس يقاس عليه قيل لهم ارأيتم لو ان رجلا توظأ ومسح رأسه ثم حلقة هل يستأنف الطهارة لا لا مع ان الممسوح مخلوق قالوا فرق هذا ممسوح اصلي
49:55وهذا ممسوح لكن الصوم انه لا فرق اذا نقول القول الراجح انه اذا ظهر بعض محل الفرض او خلع الممسوح فان الطهارة باقية ومثله الجبيرة ومثل هذا الجبيرة لو لبس جبيرة ومسح عليها ثم خلعها وهو على طهارته فطهارته باقية
50:22لان طهارته قد ثبتت بمقتضى دليل شرعي فلا تنتقد الا بمقتضى دليل شرعي ولا دين نعم كمل. استأنفت تارة ان تطهر ولبس الخف ولم يحدث لم تبطل طهارته بخلعه. ولو ولو كان توضأ تجديدا ومسح او
50:39تمت مدته اي مدة المسح استأنفت طهارة ولو في صلاة لان المدح اقيم مقام الغث طيب كذلك يقول نعم. فاذا تطهر ولبس الخف ولم يحدث لم تبطل طهارته في خلعه ولو كان توضأ
50:57ومسح اذا تطهر ولبس الخف ولم يحدث ثم خلعه لا تقتل لماذا لم يمسح ولم يحدث لم يمسح ولم يحدث. طيب لم تبطل طهارته ولو كان توضأ تجديدا وقول المؤلف ولو كان توفى تجديدا يفيد ان ابتداء المدة مدة المسح من المسح بعد الحدث
51:25لا من المسح تجديدا ولو انه توضأ آآ الانسان توظأ ولبس الخف وبعد ساعتين او ثلاث توضأ تجديدا وهو على طهارته ومسح. هل هل تبدأ المدة من هنا؟ لا نقول من المزح بعد الحدث
51:46لماذا؟ قالوا لان التجديد نادر والنادر لا يراد به حكم. نعم او تمت مدته اي مدة المسح استأنف الطهارة ولو كان قبل انتهاء المدة على طهارة فان طهارته تنتقض ويلزمه الوضوء. مثال ذلك رجل
52:09اه لبس الخف وحدث ومسح في الساعة الثانية عشر ظهرا الساعة الثانية عشرة ظهرا من الغد ودقيقة تنتقض طهارتك لماذا؟ يقول لان المدة انتهت لكن هذا فيه نظر وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم وقت المدة في المسح على الخفين
52:35للمسح لا للطهارة التوقيت الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين انما هو لجواز او لبيان مدة المسح. لا لبيان انقضاء الطهارة الصحابة باقية الطهارة باقية على ما هي عليه ولهذا القول الراجح ان الطهارة لا تنتقض بخلع الممسوح
53:01ولا بانتهاء مدته. ولا بانتهاء مدته والعلة معروفة قال فاذا زال او او انقضت مدته بطلت الطهارة في الممسوح فتقتل في جميعها لكونها لا تتبعظ. فاذا بطلت الطهارة في القدم بطلت الجميع
53:14لكن ما الدليل على انه لاننا نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت في المسألة الخفين التوقيت في المسح على الخفين انما هو ها لابتداء مدة المسح وانتهائها. لا لا لانتهاء الطهارة وابتدائها
53:38بعد انتهاء الطهارة وفرق بين الامرين. فرق بين توقيت ابتداء المسح وانتهائه وبين توقيت انتهاء الطهارة