27- شرح كتاب الطهارة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير وفقه الله تعالى
0:00باب الغسل لضم الغين الاغتسال اي استعمال الماء في جميع بدنه على وجه مخصوص. وبالفتح الماء او الفعل ما يغسل به الرأس من ختم وغيره. وموجبه ستة اشياء احدها خروج المني من مخرجه دفقا
0:20بلذة لا ان خرج بدونهما من غير نائم. ونحوه فلو خرج من يقظان لغير ذلك كبرد ونحوه من من غير شهوات لم يجد به غسل لحديث علي يرفعه. اذا فضحت الماء فاغتسل واذا لم تكن فاضحا فلا فلا تغتسل
0:40الله احمد والفضل والفظخ هو خروج هو خروجه بالغلبة قاله ابراهيم الحربي طيب قال رحمه الله تعالى باب الغسل بظم الغين الاكتساب اي استعمال الماء في جميع بدنه على وجه مخصوص
0:58وبالفتح الماء او الفعل يقال غسل وغسل يقول المؤلف بالفتح الماء او الفعل اذا بالضم بماذا يقول؟ الاغتسال طيب ولهذا قال بعضهم انه مثل الوضوء والوضوء وهو بالفتح للالة الالة وبالظم الغسل اي الفعل
1:28قال وبالكسر ما يغسل به الرأس من ختمي وغيره الرأس من ختم نبات معروف يغسل به الرأس. فائدته التنظيف وهذا الباب ذكر فيه المؤلف رحمه الله موجبات الغسل وذكر فيه الاغسال الواجبة والاغسال المستحبة
1:52ذكرت ثلاثة اشياء الموجبات ما يوجب الغسل والاغسال الواجبة والاغسال المستحبة والاغسال الواجبة نوعان. نوع متفق عليه ثابت بالنص والاجماع وهي اربعة اقسام الاغتسال من الجنابة والاغتسال من الحيض من النفاس
2:19وتغسيل الميت هذه الاربعة اربعة اقسام واجبة بالنص والاجماع والنوع الثاني من الاحسان الواجبة مختلف فيه. مختلف فيه. اسلام الكافر وغسل الجمعة هذا محل خلاف هل هو واجب او ليس بواجب
2:44واما الاغسان المستحبة الغسل للعيدين والغسل يوم عرفة. والاغتسال للاحرام والاغتسال لدخول مكة. والاغتسال اذا افاق من جنون او اغماء وما اشبه ذلك هذه الاغسال مستحبة. يقول رحمه الله وموجبه يعني ما يوجب غسل
3:05ستة اشياء ستة اشياء وقوله ستة الدليل عليها التتبع والاستقراء اي ان الفقهاء رحمهم الله تتبعوا النصوص فوجدوا ان من الاغسال الواجبة ستة اقسام يقول احدها قرود المني خروج المني من مخرجه
3:27اذا خرج المني من مخرجه. وقوله من مخرجه احترازا مما لو خرج من غير مخرجه. كما لو انفتح مخرج في البدن وخرج منه. فهذا لا ولا يوجب غسل ولهذا سبق لنا انه لو انسد المخرج وانفتح غيره لم تثبت لم يثبت له احكام معتادة
3:49اين سبق طيب يقول دفقا بلذة دفقا بلذة اذا قيل يلزم من وجود اللذة ان يكون ولذلك لم يعبر بعضهم الا بقوله اللذة خروج المني لذة لانه يلزم من كونه لذة ان يكون تفقد. لكن المؤلف رحمه الله اتى بلفظ دفقا موافقة للفظ القرآن
4:22ينظر الانسان مما خلق خلق من ماء والا لو اتى لو قال بلذة لكفى عن قوله دفقا لانه يلزم من اللذة ان يكون تفقه اه لا ان خرج بدونهما من غير نائم
4:41يعني اذا خرج من اليقظان بغير دفق ولا لذة فهذا لا يوجب الرسل. لكن المؤلف يقول من غير نائم. فاما النائم الا يعتبر فيه اللذة ولا يعتبر ان يكون دفقا لانه لا يشعر بذلك. قال فلو خرج من يقظان لغير ذلك كبرد
5:03كبرد ونحوه من غير شهوة لم يجب غسل اذا اشتراط ان يكون خروج المني دفقا بلذة هذا في حق من في حق الاخوان اما في حق النائم فلا يشترط سبب ان النائم لا شك لا يشعر النائم لا يشعر بذلك طيب
5:24اذا خرج من يقظان من غير دفق ولا لذة هذا لا يوجب لا يوجب الغسل لكن يكون هذا الخارج يجب غسل يوجب الوضوء يوجب الوضوء ويجب غسل ما اصابه لانه حكمه بان حكمه حينئذ يكون حكم المذي
5:44يقول لحديث علي يرفعه اذا فظخت الماء فاغتسل وان لم تكن فاضخا فلا تغتسل. رواه احمد والفظح هو خروجه بالغلبة قاله ابراهيم الحربي فعلى هذا يكون نجسا وليس لكن له حكم المذي يكون نجسا وليس بمني
6:05في الرعاية اذا هذا الموجب الاول خروج المني الموجب الاول من موجبات الرسول خروج المني والمني اذا خرج تارة يخرج من يقظان وتارة من نائم. فان خرج من يقظان اشترط ان يكون اتفقا بلذة
6:23وان خرج من نائم فانه يوجب الغسل مطلقا مطلقا. نعم ومن سبق لنا ان ما يخرج من من الذكر كم؟ اربعة اربعة اشياء طيب الذي يخرج من الذكر الانسان اربعة اشياء. مني ومذي ووذي وبو
6:54المني المني له علامات سبق من علامات اولا الرائحة الرائحة رائحته ان كان غير يابس كرائحته وان كان يابسا لا ان كان غير يابس فكر رائحة البيت. وان كان يابسا فكرائحة الطلع
7:24اللقاح ثانيا انه يعقب خروجه فتور في البدن خروجه فتور في البدن وثالثا انه يخرج اتفقا. انه يخرج تفقا هذه علامات المني ثلاث علامات. الرائحة ان كان غير يابس فكر رائحة البيض وان كان يابسا فكر رائحة الظل. يعني مثل رائحة اللقاح
7:55والثاني انه يخرج دفقا والثالث انه يعقبه فتور في البدن طيب وهو سائل ابيض سائل ابيض غليظ واما المذي المذي فهو سائل رقيق يخرج عقب الشهوة. او عند الشهوة من غير دفق ولا احساس بخروجه
8:29هذا ايش والثالث الوذي وهو ماء كدر آآ يخرج عقب البول او عند حمل الانسان الشيء الثقيل والرابع البول وهو معروف هذه الاربعة ما احكامها من حيث الطهارة والنجاسة والايجاب؟ نقول المني طاهر. ويوجب الغسل
9:06والمذي نجس لكن نجاسته مخففة ويوجب الوضوء. يوجب ان يغسل الانسان ذكره وانثيه ويتوضأ والودي نجس حكمه حكم البول بموجب الوضوء والبول معروف احكام الطهارة ما الطاهر منها؟ المني المني. والنجسة معتادة الودي والبول والذين
9:32مخففة نعم وان خرج المريء من غير مخرجه كما لو انكسر صلبه فخرج منه لم يجب لم يجب الغسل وحكمه كالنجاسة المعتادة. طيب اذا لو خرج المني من غير مخرج كما لو انكسر صلبه انكسر ظهره يصب بحادث وانكسر ظهره وخرج المني
9:57هل يوجب الغسل يقول المؤلف لم يجب الغسل وحكمه كالنجاسة المعتادة. اذا هذه الاحكام المترتبة على المني انما هي اذا خرج من مخرجه اما اذا خرج من غير مخرجه فلا حكم له. لا
10:16وان افاق نائم او نحوه يمكن بلوغه فوجد بللا فان تحقق انه مني اغتسل فقط ولو لم يذكر احتلاما وان لم يتحقق من يا فان سبق نومه ملاعبة او نظر او فقر او نحوه او كان به ابردة لبنة
10:36يجب غسل والا اغتسل وطهر ما اصابه اختياطا. طيب يقول رحمه الله ان افاق نائم او نحوه يمكن بلوغه فوجد بللا الانسان اذا افاق النوم يعني قام من نوم ثم وجد بللا
10:53فله ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يتيقن ان هذا الخارج من الحكم ظاهر انه يجب الاغتسال والحالة الثانية ان يتيقن انه ليس بمني فلا يجب الاغتسال والحال الثالثة ان يشك
11:19او غير مني انه مني او مذي وهنا وجد ما يحال عليه الحكم نوجد ما يحال عليه الحكم فعل ولهذا قال المؤلف وان لم يتحقق انه مني فان سبق نومه ملاعبة او نظر او فكر او نحوه او
11:47لم يجب الغسل هذي الحالة الثالثة اذا تردد هل هو مني؟ او مني ونقول هنا اذا وجد ما يحال عليه الحكم احد فان سبق نومه ملاعبة او التفكير او نظر حكمنا ان هذا الخارج مذي
12:09لان المذي في الغالب هو الذي نعم حكمنا انه مذي. لان النظر والتفكير والملاعبة توجب ايش خروج الملك. وان ذكر في نومه احتلاما حكمنا انه وان لم يسبق نومه شيء ولم يرى في منامه شيء. يعني لم يجد ما يحيل عليه الحكم. فهنا يقول المؤلف اغتسل وطهر ما اصابه
12:40الان ان الانسان اذا استيقظ من النوم فله ووجد على ثوبه بللا فله كم حالة؟ ثلاث الحالة الاولى ان انه مني وهنا يغتسل حتى لو لم يذكر احتلاما والحل الثاني ان يتيقن انه ليس بمني
13:02فالواجب ان يغسل ان يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ والحال الثالثة ان يتردد ويسد هل هو مني او مذي وهنا نقول ان وجد ما يحال عليه الحكم او ما يحيل عليه الحكم احد
13:19فان ذكر انه قبل نومه تذكر انه قبل نومه او سبق نومه ملاعبة او تفكير او نظر نقول اجعله مليا لان المذي هو الذي هو الذي اه يخرج عقب الملاعبة والنظر والفكر
13:38وان ذكر في نومه احتلاما جعله جعله منيا وان لم يكن هذا ولا هذا يعني لم يسبق نومه ملاعبة او فكر او نظر ولا يذكر احتلاما وهنا المؤلف رحمه الله يقول اغتسل احتياطا
13:57اغتسل احتياطا. لماذا؟ قالوا لانه لا يخرج من عهدة الواجب الا بذلك لا يخرج بحجة الواجب الا بذلك واضح؟ وهذا القول اصح وذهب بعض العلماء الى انه لا يجبر الاغتسال في هذه الحالة
14:14لا يجب الاغتسال لاننا شككنا في الوجوب والاصل عدم والاصل عدم الوجوب واضح؟ لكن ما ذكره المؤلف احوط لان الانسان اذا قلنا لا تغتسل والاصعد موجود ربما يبقى في قلق. يبقى في قلق
14:38الحمد لله الاغتسال لن يضر ان كان هو الواجب فقد ادى الواجب والا فهو نظافة يضر الاغتسال؟ لا ما يضر نقول يغتسل احتياطا. والسبب انه انه الان نقول لا يخرج من عهدة الواجب الا بالاغتسال
14:58فيجب عليه الاغتسال احتياطا. احتياطا وانما نقول احتياطا لان يقول قائل كيف توجبون الغسل مع الشك في الوجوب الان تردد بين الوجوب وبين عدمه والاصل عدم الوجوب فنقول لما لم يمكن
15:20اليقين في هذه الحال عملنا او سلكنا سبيل الاحتياط لا ما يحكم مع الشك. لان الغسل احتياط فهل نحكم ببلوغك هذه السورة اذا اذا قلنا توضأ احتياط لا في الصورة الاولى واضح. الحالة الاولى اذا تيقن انه مني واضح. لكن في سورة او في الحالة الثالثة الاخيرة لا نحكم
15:50لا نحكم والسبب اننا لا نتيقن انه ولذلك نقول يجب ان يغتسل احتياطا وان انتقل المريء فلم يخرج اغتسل له لان الماء قد باعد محله فصدق عليه اسم الجنب وصدق عليه اسم الجنب ويحسن به البلوغ ونحوه مما يترتب على خروجه. فان خرج المني بعده يقول رحمه الله ان انتقل المني ولم يخرج
16:17له اذا انتقل المني يعني الانسان احس بانتقاد المني ولكنه لم يخرج يقول وجب الغسل لان الماء باعد محله وصدق عليه اسم الجنون. لان الجنب سمي جنبا من البعد الجنابة في الاصل من البعد
16:39سميت بذلك لان الماء باعد محله انتقل من مكان الى متى؟ فلذلك سمي ابن من؟ فعلى هذا لو ان انسان مثلا احس بانتقاد المني احس بانتقال المني ولكنه لم يخرج
16:59فانه يجب الغسل لانه صدق عليه الماء باعد محله ويحصل به البلوغ حتى لو لم يخرج يقول ونحن نحوه مثل لو انه جامع في الحج وجب عليه جميع الاحكام المترتبة على على الجنب تثبت له
17:25والقول الثاني في هذه المسألة انه لا يجب الغسل انه اذا انتقل لا وان الغسل لا يجب الانتقال وانما يجب في الخروج الرؤيا والدليل على ذلك قصة ام سليم رضي الله عنها حينما سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق
17:48هل على المرأة من غسل الهية احتلمت؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم اذا هي رأت الماء رأت تعلق الحكم الرؤية فمتى رؤيا الماء ثبت الحكم ومتى لم يرى لم يثبت الحكم
18:09الان اذا نقول هذه المسألة اذا وهي هل يجب الغسل بانتقال المني هل يجب غسل المني؟ المذهب وجوبه والسبب او العلة ان الماء باعد محله فصدق عليه انه جنب القول الثاني انه لا يجب
18:27وهو الصحيح في حديث قال شيخ الاسلام رحمه الله وعلى قياس ذلك انتقال الحيض على قياس هذا القول انتقال الحيض فاذا احست بانتقال بانتقال الدم ولم يخرج ثبت حكم الحيض
18:49لكن شيخ الاسلام رحمه الله لا يقول بذلك. ولا يقول لكن قياس القياس على انتقال المني. انتقال الحيض. يعني اذا قلنا بان انتقال قال المني ولم ولو لم يخرج يوجب الغسل
19:03وكذلك انتقال الحيض يوجب نعم وكذلك انتقال الدم يثبت فيه حكم الحيض ولو لم يخرج الدم لكن هو رحمه الله لا يقول به لكن يقول من باب القياس. يعني يلزم من من قال بهذا ان يقول بهذا
19:22خرج المني بعده اي بعد غسله الانتقال طيب وهذه المسألة؟ اذا انتقل وان انتقل المني ولم يخرج اغتسل له لان الماء باع هذا محله وصدق عليه اسم جنوب قلنا انه لا من القول الراجح انه لا يجب الغسل الا
19:41اذا رآه احدهم سليم اذا هي رأت الماء اذا رجت رأت الماء طيب فان احتلم واحتلم انسان رأى في نومه ولكنه لم يرى ماء يجب الغسل طيب رأى ماء ولم يذكر حلما
20:02يجب يجب طيب رأى حلما وماء يجب ان الصور اذا الانسان اذا اذا قام من نومه وذكر احتماما فلا يقوم لثلاث حالات. الحال الاولى ان يرى المنية ولا يبدو احتياط
20:23فيجب الغسل والدليل حديث ام سليم اذا هي رأت المال والمسألة الثانية ان يذكر احتلاما ولا يرى ماءا هنا لا يجب الغسل. اذا هي رأت الماء وهو لم يراه والحالة الثالثة
20:40ان يرى الماء ويذكر الحلم يذكر الاحتلام ويرى الماء فيجب الغسل طيب في السورة الاولى اذا رأى الماء ولم يذكر الاحتلام. لماذا نوجب وقل لام لامرين. الامر الاول حديث اذا هي رأت المال
20:56والثاني ان الانسان قد ينسى قد ينسى ينسى الاحتلام ينسى الاحتياط وكثير من الناس الان تجده مثلا يحترم وهو نائم لكن ما يذكر شيئا لا يذكر شيئا وهو نائم تسمع ويتكلم ويقوم فزعا هم اشبه ذلك ثم اذا قام سألته بماذا تحلم
21:21وبعض الناس يذكر. نعم وان خرج يقول لك الاحوال ثلاث الحالة الاولى ان يرى الماء ولا يذكر الاحتلام يجب الغسل اولا لحديث ام سليم. وثانيا انه قد ينسى والحالة الثانية ان يذكر احتلاما ولا يرى ماء فلا يجوز. للحديث رأته ولم يره
21:52والحالة الثالثة ان يذكر الاحتلام ويرى الماء فيجب خرج المني بعده اي بعد غسله لانتقاله ان لم يعده. لانه مني واحد فلا يجب غسلين والثاني تغييب حشفة اصلية طيب يقول فان خرج المني بعده اي بعد غسله لانتقاله وهذا بناء على القول
22:16ها في وجوب الغسل في الانتقاد. هذا المؤلف فان خرج تفريع على وان انتقل ولم يخرج اغتسل له يقول لم يعد لانه مني واحد فلا يجبره السيف. فمثل هذا رجل
22:30مثاله احس بانتقال المني ولم يخرج على المذهب ماذا يلزمه؟ الغسل. طيب اغتسل بعد الاغتسال خرج منه يقول لا يجب الغسل لانه مني واحد هو الاول المحتبس خرج والمحتبس الاول خرج
22:46فلا يوجب غسلين فلا يجوز غسلين الا اذا كان الثاني خرج بلذة استثنى من ذلك ما اذا خرج الثاني بلذة فانه يجب الغسل يجب الغسل لانه سبب متجدد الان اذا احس بانتقال المني ولم يخرج اغتسل
23:11فان خرج ثانية وان خرج ثانية فان كان خرج بلذة فانه يجب الغسل بوجود السبب المتشدد وان لم يخرج بلذة لم يجب الغسل. لان هذا هو بقية الاول المحتبس. نعم
23:31هذا كله مبني على المذهب الان الصحيح انه مثلا لو اذا احس بانتقاله شو المسألة اذا احس بانتقال المني ولم يخرج. المذهب يجب طيب اذا خرج ثانية لا يجب الغسل لانه مني واحد. يستثنى من ذلك ما اذا كان خروج الثاني بلذة
23:52يقول القول الراجح ان الغسل لا يجب بانتقام يجب انتقال. ثم هذا الثاني ان خرج بلذة وجب الغسل على الراجح الغسل على الراجح يجب بخروج الثاني اذا كان بلذة اما اذا خرج بدون لذة حتى لو احس بانتقال لانه لا فلا يجب غسل. لانه سبق لنا انه يشترط في خروجه من اليقظان
24:16ان يخرج من اذا المسألة الان المسألة الاولى رقم واحد اذا انتقل المني ولم يخرج الحكم على المذهب لان الماء بعد محله طيب لو رقم اثنين اذا خرج مرة ثانية
24:37المذهب لا يجب الغسل لانه مني واحد فلا يوجب غسلين. الا الى ايش؟ اذا كان خروج الثاني بلذة. فانه يجب الغسل لانه سبب متجدد على القول الراجح نقول لا يجب الغسل الا في الحالة التالية اذا خرج
24:56اما انتقال او خروجه مرة ثانية بدون لذة فلا يجب لماذا؟ نقول اما مسألة انتقال فلان النبي عليه الصلاة والسلام علق الحكم برؤية المال واما اذا خرج اذا خرج من غير لذة فلان سبق انه يشترط في خروجه من اليقظان
25:17اللذة واما الثالث اذا خرج دفقا بلذة هذا موجب غسل كما سبق كل ما خرج من سبيل وجه الوضوء ما مر علينا والثاني تغيير حشفة اصلية. او قدرها ان فقدت وان لم ينزل في فرد اصلي قبلا كان او دبرا. وان لم يجد حرارة
25:41فان اوج خمس المشكل حشفته في فرد اصلي ولم ينزل او اولج هذا السبب الثاني من اسباب بصوا الغسل وهو تغييب الحشرة تغيب الحشفة لان الجنابة الجنابة يجب الجنابة هي او الجنب هو من اتصف بوصفين
26:07انزال المني او الجماع وان لم ينزل هذا هو الجنب الجنب هو من وجب عليه الغسل بواحد من امرين اما انزال المني والثاني الجماع وان لم تغييب حشفة اصلية اصلية احترازا من الزائد
26:30او قدرها يعني من من مجبوب مقطوع الحسنة وان فقدت وان لم ننزل في فرج اصلي لابد ان تكون الحشفة مغيبة اصلية وان يكون الفرج الذي غيب فيه اصليا احترازا من ايش
26:49قال قبلا كان او دبرا وان لم يجد حراما وان لم يجد حرارة يعني وان لم يجد المولد حرارة حرارة ويستفاد من قوله وان لم يجد حرارة انه اذا وطئ او غيب بحائل
27:15فانه يجب الغسل واضح اذا وطن او غيبحال وكان هذا الحائل رقيقا فانه يجب الغسل ولهذا قال المؤلف وان لم يجد حرارة فلم يشترط في الجماع او تغيب الحشفة ان يجد ان يجد المغيب حرارة
27:40فعلى هذا يجب الغسل على من وطئ او جامع بحائل لا لا يضع حائل يعني يضع حائلا على ذاكره. وهذه المسألة مسألة مهمة جدا يعني لا تظن انه يترتب عليها حكم الغسل فقط لا مسألة خطيرة جدا
28:06لانه الان اذا اوجبنا الغسل اذا اوجبنا الغسل ترتب عليه احكام اخرى يترتب عليه احكام اخرى لان الذين يقولون انه يشترط في القسم في وجوب الغسل بالنسبة للوطء يقول يشترط الا يكون بحائل
28:23فان كان الوطء بحائل فانه لا يجب غسله يلزم من هذا القول؟ يلزم من هذا القول انه لا يحد حد الزنا وعلى هذا الذين يزنون وقد مثلا وضعوا حوائل ما عليهم حد
28:42لان وطأهم لا يجب فانت اذا وطئ اما ان ترتب احكام الغسل واما ان تنفيها المسألة يعني مسألة خطيرة ليست هينة يترتب عليها يغتسل او ما يغتسل لا يترتب عليها اقامة الحد عليه او لا نقيم الحد عليه لانه يترتب اولا الغسل
29:05ثانيا فساد النسك بالحج ثالثا فساد الصيام رابعا هل وطؤه يثبت به الاحصان؟ او لا يثبت جامع امرأة تزوج امرأة وجامعها بحايل. هل يكون محصنا بحيث لو زنا رجم او لا يكون محصنا بحيث لو زنا جلد
29:28خامسا هل نقيم عليه الحج؟ او لا نقيم عليه الحج المسألة يعني احكام كلام الموالف رحمه الله يقول وان لم يرد حرارة وهذا هو ظاهر حديث ابي هريرة رضي الله عنه
29:41ظاهر حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى نعم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد الغسل وان لم ينزل طيب قال قائل
29:59الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فيقال انه حتى مع الحائل يحصل يحصل ثقة حتى مع وجود الحائج لان الحوائل اللي تستعمل
30:16لا تمنع منك حوائل رقيقة جدا يعني شفافة ربما ربما لو يعني يضع يلبسها في يده ما ما ترى شفافة فهذه لا تمنع من التقاء الختان انتقال الختانين فعلى هذا لا تعارض بين حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث التقاء الختامي
30:48اذا يقول وان لم يجد حرارة. وان يمس حرارة. فعلى هذا اذا غيب الحشفة اذا غيب الحسنة فانه يجب الغسل ولو كان في حال اما يستعمل الان من الحوائج لانها لا تمنع ايش؟ لا تمنع من الحرارة ولا تمنع من قال فان
31:12لكن الاهم مسألة المسألة ان تعرفوا ماذا يترتب على ذلك من احكام الانسان ايها الاخوة اذا ذكر قولا يجب ان ينظر لوازم هذا لوازم هذا القول يقول مثلا انه لا يجب الغسل
31:30نجم ابو صويف تبي عدم وجوب الغسل في مثل الحالات يلزم على قوله ماذا؟ اسقاط الحج وان الان ما يفعله اكثر الناس ليخرجون الى الخارج ويزنون ويظعون هذه الحوائل وهم يضعون الحوائل ليس يعني ورعا لكن خوفا من الامراض
31:54وغيره من الامواط يضعون هذه الحوائج. فعلى هذا على هذا القول لا نقول انه زلات هذا مجرد مثل مباشرة مثل التقبيل وما اشبه ذلك قال فان اولجت اولج الخنث المشكل حشفته في فرج اصلي ولم ينزل
32:16لماذا لان احد الحشفتين ليس اصليا قال او اولج غير الخنثى ذكره في قبر الخنثى فلا غسل على واحد منهما وان لم ينزل لان احد الختانين ليس اصليا طيب وان اولج خنتى مشكلتي خنتى مشكل فمن باب من باب اولى. اذا لابد ان يكون الذكر
32:53والفرج لابد ان يكونا اصليين. نعم قال ولا غسل اذا مس الختان الختان. لا بد من الالتقاء. مجرد المسك لا يجب الغسل قال من غير ايلاج ولا ايلاج بعض الحشفة لانه لا يتحقق به التقاء الختنين يعني التقاء الختنين لابد من تغييب
33:14يعني التي تقتل قال ولو كان الفرج من بهيمة او ميت ولو كان الفرج الذي اوجد فيه فرج بهيمة او فرج ميت اما الميت من بني ادم فظاهر لانه يصدق عليه التقاء الختان
33:36واما في البهيمة البهيمة فالمذهب انه يجب الغسل كما ذكر المؤلف رحمه الله انه اذا جامع او ولد في بهيمة فانه يجب عليه الاغتسال لانه اولج في فرج وهذا القول ضعيف
33:56هذا القول ضعيف والصواب ان وطأ البهيمة مجرد الوطء لا يوجب الغسل الا اذا انزل لان الانزال اصلا انزال يوجب يوجب الاغتسال بمفرده ومجرده الكلام على ما لو اولج في بهيمة ولم ينزل
34:12الصواب انه لا يجب الغسل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى الختانان ومعلوم ان فرج البهيمة لا لا يقتل وثانيا ان البهيم ان اللذة الحاصلة البهيمة لا سيما في البهيمة. ليست كالحاصلة في
34:39بني ادم وعلى هذا نقول القول الراجح ان وطأ البهيمة لا يوجب الغسل لا يجب الغسل الا الى اذا انزل واستدلال بالحديث ظاهر اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل والبهيمة فرجها لا يختم
34:56يقول او نائم او مجنون ولو كان الفرج ولو كان الفرج من بهيمة او ميت او نائم او مجنون لو جامع مجنونا جامع انسان عاقل امرأة مجنونة وجب الغسل لانه يصدق عليه التقاء
35:18الختام او صغير يجامع مثله او يجامع مثله يجوز اي او كان المجامع كان مجامع صغيرا ويجوز او كان المجامع صغيرا فانه في هذا الحال يجب فعل هذا طيب لا يجامع مثله من الذي يجامع مثله
35:47بالعشر وبنت تسعة هذا لو كان ابن عشر وطأ امرأة وجب عليهما ايش؟ الغسل والكلام عليها هي وغير مكلف ولو ان كبيرا عاقلا بالغا مثلا بالغا وطئ صغيرة بالتسع وجب عليه
36:10الغسل وقوله يجامع مثله. يجامع مثله هذا قيد وذهب بعض العلماء الى انه لا يشترط ان يجامع مثله لا يشترط ان جمسه فيجب الغسل بالايلاج وان كان الموطوء ممن لا يجامع مثله فعلى هذا لو جامع
36:30صغيرة لها ثمان سنوات سبع سنوات رجل والعياذ بالله سطى على صغيرة وجامعها او زوجه وليها وجامعها فانه يجب عليه يجب ان الغسل وهذا القول اصح في عموم اذا التقى
36:52قال وكذا لو استدخلت ذكر نائم او صغير ونحوه يعني مرأة استدخلت ذكر نائم فانه يجب عليهما على المدخل والمستثمر على هذا وعلى هذا. لانه يصدق عليه ايش التقاء الختام التقاء الختام
37:22المسألة هذي لو استثقلت ذكر نائم او صغير ونحوه مثل امرأة استدخلته قالت خلت فرجها ذكر انسان نائم زوجها او انسان مغمى عليه او انسان صغير فانه يجب جميعا على هذا وعلى هذا لانه يصدق عليهما التقاء الختنين
37:48والثالث اسلام كافر. اصليا كان او مرتدا ولو مميزا. او لم يوجد او لم يوجد في كفره ما يوجبه. لان ابن عاصم اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر. رواه احمد والترمذي وحسنه ويستحب له
38:08القاء شعره قال احمد ويغسل ثيابه قال رحمه الله تعالى في معرض موجبات الغسل والثالث اسلام كافر اصليا كان او مرتدا ولو مميزا. هذا هو الموجب الثالث في الغسل. وهو الكافر اذا اسلم
38:29فانه يجب عليه الغسل يقول سواء كان هذا الكافر اصليا بان ولد على الكفر او مرتدا بان كان مسلما ثم ارتد والعياذ بالله والردة عن الاسلام تحصل اذا حصل من اسمها يجبر الردة والكفر. يعني حصل منه موجب للردة. يا اسلم الكافر
38:53كان اصليا او مرتدا فانه يجب عليه الغسل. يجب عليه الغسل. يقول المؤلف ولو مميزا. ولو وقوله ولا مميزا هذه اشارة قال او لم يوجد في كفره ما يوجبه يعني مثلا لم يوجد في كفره احتلام او انزال مني فانه يجب عليه ان يغتسل
39:15حتى لو لم يوجد منه في حال كفره ما يوجب الغسل من المسلم واسلم يجب عليه ان يغتسل مثل لو انه مثلا ارتد والعياذ بالله لمدة ساعة ثم رجع هنا لم يوجد في لم يوجد في حال كفره ما يوجب الغسل
39:35وقوله رحمه الله لم يوجد في كفره ما يوجبه يعني ما يوجب غسل مثل لو ان الرجل الكافر حصل منه جماع ولم يغتسل او انزال مني ولم يغتسل او حاضت المرأة
39:49ولم تغتسل. كل هذه موجبات الغسل. واضح؟ طيب فانه يجب عليه الغسل. الدليل قال لان قيس بن عاصم اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه احمد والترمذي وحسنه. ولانه امامة ابن تال لما اسلم
40:09الجسد والغتسل واغتساله من فعله هو وليس من امر النبي صلى الله عليه وسلم حينما اسلم اغتسل واغتساله هذا ليس امرا من النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من تلقاء نفسه اكتسب
40:27الدليل الثالث انه لما طهر باطنه من الشرك ناسب ان يطهر ظاهره فتكون طهارتان طهارة وطهارة باطن. هذا دليل من قال بوجوب هذه ادلة من قال بوجوب الغسل على الكافر اذا اسلم
40:45الاول حديث قيس ابن عاصم حديث امامة واستدلالهم به على ان النبي عليه الصلاة والسلام امره لكن قلنا انه لم يحصل امر من النبي عليه الصلاة والسلام جمامة وانما هو اغتسل من نفسه
41:01لكن اذا اردنا ان نسوق دليلهم نقول ولانه عليه الصلاة والسلام امر امر ثمامة ان يغتسل. والثالث انه لما طهر باطنه من الشرك لا سب ان يطهر ظاهره هذا دليل من يقول بوجوب الغسل على الكافر اذا اسلم
41:19والقول الثاني انه لا يجب الاغتسال على الكافر اذا اسلم واستدلوا بانه اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الصحابة ولم ينقل عن احد منهم انه امر باغتسال
41:36توفر الدواعي على النقل فعدم النقل يدل على انه لا يجب واضح هذا؟ طيب. واجابوا عن حديث ثمامة بان ثمامة رضي الله عنه لم يغتسل من امر النبي صلى الله عليه وسلم بل فعله من نفسه
41:53فلا دليل فيه. طيب وذهب بعض العلماء وهو القول الثالث الى انه ان وجد منه في حال كفره ما يوجب الاغتسال ولم يغتسل وجب والا لم يجد. وهذا هو الذي اشار المؤلف اليه في قوله او لم يوجد في كفره ما يوجبه
42:12فنصته على هذه المسألة في وجود الخلاف صارت الاقوال كم المذهب قول الاول وجوب الاغتسال. ولهم ثلاثة ادلة اول ما ساقه المؤلف حديث قيس بن عاصم وهو اصح شيء واسلم شيء. والثاني حديث ثمامة. والثالث التعليل انه لما طهر باطنه ناسب ان يطهر ظاهره
42:40والقول الثاني عدم الوجوب ودليلهم عدم الدليل الدليل على عدم وجوب عدم الدليل والاصل عدم التأثيم بالترك واضح؟ طيب ما جوابهم عن الاحاديث قالوا حديث ثمامة قالوا ان اغتسال ثمامة ليس من امره عليه الصلاة والسلام وانما هو من نفسه لما اسلم ذهب
43:10الى حائط ابن فلان واغتسل منه والقول الثالث ان وجوب الاغتسال ان وجد منه في حال الكفر ما يوجب الاغتسال كما لو احتلم ولم كما لو حصلت منه جنابة في انزال او بجماع ولم يغتسل منها او حيض او نفاس ولم تغتسل فانه
43:30واما اذا لم يحصل منه ما يوجب اذا هم يوافقون القول الثاني فيما اذا لم يحصل منه موجب في الغسل فيقول لا يجب فهم يعني يزيدون على القول الثاني فيقول لا يجب غسل على الكافر الا اذا حصل منه موجب اذا حصل من
43:55لكن القول الاول وهو المذهب اصح لان النبي صلى الله عليه وسلم امر قيس ابن عاصم ان يغتسل الى لما اسلم والامر الموجه الى واحد من الامة امر للجميع لان الشريعة الشريعة او النصوص النبوية التي يوجهها النبي عليه الصلاة والسلام الى واحد من الامة تشمل الجميع لان الاصل عدم الخصوصية. عدم الخصوصية
44:24والا لقلنا ان كل امر امر به النبي عليه الصلاة والسلام لاحد من الصحابة انه خاص به ولا احد يقول بهذا اذا الاوامر النبي عليه الصلاة والسلام اذا امر شخصا بامر او نهاه عن شيء فالاصل ان غيره من الامة يشاركونه ها
44:43واضح؟ ان غيره من الامة يشاركونه فمثلا في حديث مسيف اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء وما اشبه ذلك. هل نقول هذا خاص بالمسيء؟ لا. ولا عام لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اني على ذكرك وحسن عبادتك. هل هو خاص من معاذ؟ لا. اذا القاعدة
45:03الشرعية في هذا ان كل نص وجه الى شخص فالاصل مساواة غيره فيه. لان الشريعة الامة وهذا القول بالوجوب هو القول الراجح وهو لاننا لو قلنا انه لا يجب الاغتسال وصلى فصلاته عند كثير
45:23من العلماء حكمها فاطح ولو قلنا بوجوب الاغتسال وصلى فصلاته صحيحة. نعم قال ويستحب له القاء شعره قال احمد ويغسل ويا نعم ويغسل ثيابه يعني الكافر لقول النبي عليه الصلاة والسلام القي
45:40شعر الكفر واختتم. نعم. نقول عدم النقل ليس نقلا للعدم كونه لم ينقل الجواب على ان انه اسلم كثير من الصحابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يؤمروا باغتسال نقول نعم عدم النقل ليس نقلا
45:58كونه لم ينقل لا يدل على عدم الوجوب. قد يكون معروفا عنده. ثم اذا كان عندنا امر يكفي يعني احيانا من المعلوم ان من حلف في يمينه وجب عليه كفارة يمينه احيانا تجد احاديث فيها حمد في اليمين ولا يأمر
46:16يقول النبي عليه الصلاة والسلام الحارث بالكفارة. هل نقول لا تجب الكفارة؟ لا. لا. ما يقول يأمرون يحملون عليه استحباب اي حديث ليس حجة. ان اقصد ان النبي عليه السلام ولا هذا ثمامة؟ ما في اشكال
46:38ما في اشكال في المشروعية المشروعية بالاجماع انه انه يشرع للكافر اذا اسلم ان مشروعية ما فيها اشكال ولا نزاع فيها الكلام في الوجوب وعدم الوجوب من رابع موت غير شهيد معركة ومقتول ظلما ويأتي
46:57والخامس حيض والسادس نفاس ولا خلاف في وجوب طيب الرابع موت غير شهيد معركة ومقتول ظلما ويأتي اي في الجنائز يأتي بالجنائز ولا يغسل شهيد ومقتول ظلما على قول المؤلف لا يغسل شهيد ولا مقتول ظلما
47:15كان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالشهداء فدفنوا في مصارعهم بثيابهم. بثيابهم. طيب كذلك مقتول ظلما ملحق بالشهيد يأتينا ان شاء الله تعالى فيقول يأتي ويأتي ان شاء الله تعالى. نعم
47:31ان شاء الله ننسى. والخامس والسادس نفاس ولا خلاف في وجوب الغسل بهما. قاله في المغني طيب الحيض والنفاس الخامس حيض والسادس نفاس ووجوب الغسل من الحيض والنفاس بالاجماع لا خلاف به. اما الحيض فقد دل عليه قول الله تبارك
47:51ويسألونك عن المحيض قل هو اذى تعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن. فقول يطهرن يعني الدم فاذا تطهرن يعني اغتسل. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم المستحاضة فاذا اقبلت حيضتك فادعي الصلاة. واذا ادبرت
48:11فاغتسلي وصلي فاغتسلي وصلي هذا امر والاصل في الامر الوجوب. نعم. والنفاس مثل مثله نعم. لان النفاس حيض النفاس حيض الدليل على انه حيض؟ ام ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حاضت عائشة بسرق؟ بكت فدخل اليها وهي تبكي قال لعلك
48:31نفسيتي الواجب بالخروج والانقطاع شرط لا ولادة عارية. نعم والانقطاع شرط. الانقطاع شرط لوجوب الغسل. شرط لوجوب الغسل وليس صحة الغسل ايضا فهو شرط للوجوب الصحة بل واغتسلت والدم ما زال يخرج فلا يصح اغتساله. لا يجب ولا يصح حتى ينقطع. والدليل فاذا اقبلت واذا
49:01ادبرت فاغتسلي ادبرت وما دام الدم يجري لم يحصل اجبار نعم لا ولادة عارية اندم فلا غسل بها والولد طاهر. الولادة العالية للدم يعني اذا ولدت امرأة امرأة ولدا ولم يخرج منها دم نفاس فهذا لا يوجد مسلم. لا يجب عليه الغسل. وانما ينقض الوضوء
49:25يوجد هذا ينقض الوضوء بس يقولون لو ان امرأة ولدت ولدا بدون دم يقول هذا ينقض الوضوء لانه خارج من السبيلين لكن لا يجب الغسل لاجل عدم وجود النفاس النفاس هو الدم الذي يخرج من المرأة بعد الولادة او قبلها بيوم او
49:48ومعه طلق وهنا لم يحصل لكن هذا الذي ذكره الفقهاء رحمهم الله اولا انه يقول النادم وثانيا انه كما قال بعضهم لا يعلم له وجود في الحقيقة ما يمكن امرأة تلد بلا بلا دم. لكن المسألة مسألة مفروضة في الذهن
50:07والا في الواقع فلم يوجد امرأة يعني ولدت بلا دم. نعم قد يوجد دم يسير قد لا يوجد دم كثير نفاس لكن لابد من خروج مسألة انها تلد ولادة عارية عن دم يعني ولا ولا نقطة هذا مستحيل
50:28يقول فلا غسل بها والولد طاهر. طاهر اذا يجب غسله. لا يجب غسله. لانه ما تلوث بالدم. وعلم من قوله والولد انه مع الدم يجب غسله. لان هذا الدم حكمه نجس ولا طاهر؟ نجس. نجس. فهو ملوث بالنجاسة
50:47هذا ظاهر كلام رحمه الله. وقيل انه لا يجب غسل الولد مع انه اذا خرج الولد مع الدم لا يجب غسله. للمشقة وللضرر مشقة وللضرر الضرر على من؟ على الولد. فعندنا الان اذا ولد اذا خرج الولد بندم
51:07خرج من المرأة فيها دم فهو طاهر لانه لم يتلوث بنجاسة ولم يصب من اذا خرج مع الدم فمفهوم قوي والولد طاهر الولادة العارية انه في الولادة مصحوبة بالدم انه نجس لانه
51:23تلوث بالنجاسة اذ ان اذ ان آآ الدم دم النفاس نجس سيكون قد تلوث بالنجاسة فيجب غسله. يجب غسله والقول الثاني انه لا يجب غسله اولا للمشقة وثانيا لانه قد يكون ظرر على على الجميع. نعم