شرح صحيح مسلم I 30 I كتاب الإيمان- باب كون الشرك أقبح الذنوب -د.الصادق الغرياني
0:00الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:19وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
0:40وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال قال اسحاق اخبرنا جرير وقال عثمان حدثنا تقدير عن منصور عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبدالله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت له ان ذلك لعظيم قال قلت ثم اي؟ قال ثم ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك
1:23قال قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم يعني لقيته هنا متجه الى الاثم. اثمه اعظم اي الذنب اثمه اعظم
1:43والسؤال واضح ان الغرض منا اذا سأل الانسان هذا السؤال ليتجنب هذا الذنب ربما قائل يقول آآ ينبغي المسلم ان يتجنب الذنوب كلها ولا داعي لان يبحث عن اعظمها واكبرها
2:02وربما لو لم يبين هذا الامر ربما كان افيد بحيث يبقى الانسان لا يعلم اي الذنوب اعظم فيتجنب الجميع. وبذلك يكون له هذا افيد مثل ما اخفاه الله عز وجل من كثير من الطاعات ساعات الاجابة يستجاب فيها الدعاء من اجل ان يحرص الناس على الدعاء في كل الاوقات فيكون هذا من باب
2:32ترغيب كما لذاك باب الترغيب في الطاعات ان يكون ايضا من باب التحذير من المعاصي فلو كان اخفيت الذنوب العظيمة من غيرها لكان ربما ذاك يكون ادعى لان الناس تتجنب المعاصي جميعها
2:49يقال لا هذا امر ربما آآ من حيث التطبيق العملي والفعلي لا يكون الامر كذلك بهذه السهولة التي يراها الناس قد يكون على بعض الناس قلة من الناس قد يفيدها هذا وقد يكون عندها قدرة على ان تتجنب الذنوب جميعا صغيرها وكبيرها وفقه الله الى ذلك
3:14لكن هذا ليس هو القاعدة العامة وليس والشرائع دايما تتوجه الى عامة الناس وما يطيقونه وما يقدرون عليه و دايما اه يكون الهدف منها تقليل المفاسد بقدر الامكان وتحصيل المصالح بقدر الامكان
3:33فتقليل مفاسدك تقليل مفاسد تكفير المصالح يقتضي ان يحدد للناس الذنوب العظايم بحيث يتجنبوها يتجنبونها يبقى الانسان يستطيع ان آآ يسيطر على نفسه ويحفظ نفسه من ذنوب معينة محددة لانها مؤمنة موبقات تدخل النار تمانية عشرة عشرين تلاتين
4:04قد عندما يعلمها ويعلم عقوبتها قد يكون ذلك رادعا وزاجا فلا يقترب منها وان كان من حين لاخر قد يصيب انما ما يصيبه المعاصي لان طبيعة البشر لابد ان يكون له شيء من هذا
4:20فهذا يكون افيد من عند ما لا تعلم هذه وهو لابد ان يقارف المعاصي ففي هذه الحالة بعد ذلك لا يعرف نفسه ماذا يقارب؟ هل يقارن في الموبقات او يقارف الصغائر
4:32فيبدأ لا نصل الى المقصود. ولذلك تبيين الكبائر والموبقات والتحذير منها والتشديد عليها والتنفير منها كانت له فائدة عظيمة وهي ان الناس بحيت بامكانها اكثر الناس يستطيعون ان يجتنبوا هذه الكبائر وان وقعوا في لكن لو اخفيت
4:51الناس ربما اكثر الناس قد يقعون فيها ولا يشعرون هادي حكمة من اه تمييز من الكبائر والذنوب والموبقات بخلاف الطاعات والاشياء بعض بعض انواع الطاعات اخفيت من اجل تحصيل ما امكن من الطاعات
5:08اي الذنوب اعظم؟ يعني هي اسمها اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلق. وهذا لا شك في ذلك ان هذا اكبر الكبائر وهذا باتفاق المسلمين آآ وهو الشرك بالله تبارك وتعالى
5:24والند هو المثيل او المثل بل ليس مثلا فقط بل ومثل منافر مضاد معاند مد البعير نفر الند هو تجعل لله مثلا ومثلا مضادا له معارضا له يعني يكون بينه وبينه عداوة
5:51طيب ان تجعل لي ندا بهذه الصورة مماثلا منافرا معاندا هل هذا يقتضي انك لو جعلت لله مثلا ليس فيه هذا النفور وليس فيه هذا العناد يكون ذلك محمودا او لا يكون ذلك شركا
6:07يا قطر هو شرك ايضا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الله عز وجل لا يشبه شيء وليس له مثيل لا مثيل آآ مصاحب وموافق ولا مثيل معارض ولا اذا ما فائدة هذا القيد وهو
6:25اه ان تجعل عليه ندا قالوا هذا ليس له مفهوم وان كان في القاعدة ليذكرها العلماء ان نفي الاخص لا يستلزم نفي العم لان الند هو مثيل معارض والمثيل يعني مطلق متيسك قد يكون قد يكون معارض قد يكون غير معارض وعندما ينفي الحديث
6:50اه اللي هو وهو الاخص فنفي الاخص القاعدة انه لا يقتضي نفي العمد قالوا هذا هو اشبه بقول الله تعالى وما ربك بظلام للعبيد هل معنى قول الله تعالى وما ربك بظلام للعبيد
7:09هو نفي للظلم بصيغة مبالغة اما الظلم الذي هو اقل من صيغة المبالغة فهو ثابت لله عز وجل لا ابدا الله عز وجل تقدس وتنزه عن الظلم كل انواعه سواء كان ظلما قليلا او ظلما كثيرا
7:27والعلماء يجيبون في مثل هذا عندهم قاعدة يقولون الصيغ لا مفاهيم لها الصيغ لا مفاهيم لها تيغ المبالاة والصفة المشبهة كما عندما يقول اه فلان حاشا للوجه لا مفهوم لذلك انه هو قبيح اليدين وقبيح مفهوم ليس في الاعتبار لا يمضي الى
7:52الى المفهوم تقول فلان ليس بخبير لا يقتضي انه عنده خبرة صغيرة معناه ان نفيتها خبرة بعثوا لي تمثال عشان يقوم شيء ولا يقدر شيء فقلت له فلان ليس بخبير
8:08لا يقتضي هذا ان بها مفهوم وانه يمكن يكون عنده خبرة اقل من المستوى المطلوب بعدم يعني اه قاعدة تقول الصيغ لا مفاهيم لها وكذلك في مثل قول الله تعالى وما ربك بظلام للعبيد
8:28قالوا المبالغة مسلطة وموجهة للنفي وليس النفي موجه للمبالغة يعني النفي المبالغة موجهة الى في النفي منفي النفي منفي نفيا مبالغا فيه فالمبالغة هي التي موجهة الى النفي فهي من
8:54المبالغة ترجع الى النفي فتنفيه نفيا مبالغا فيه وليس النفي موجه للمبالغة بمعنى ما كان اقل من مبالغة فهو ثابت فهذا هو الجواب الذي يجيبنا به في مثل هذه المسائل عندما ينفي الله عز وجل عن نفسه صفة من صفة
9:16فيها معنى خاص وكذلك المال العام هو منفي عنه ولكن جاء اللفظ بنفي الصفة على وجه خاص فيقولون وان كان القاعدة العامة في الشريعة او في اللغة او في علم الاصول ان النفي الاخص لا
9:35النفع العام لكن في مثل هذه النصوص الواردة في القرآن الواردة في السنة قال له المبالغة هي متوجهة في مثل هذا النص الى النفي وليس النفي متوجه الى ليس النفي متوجها ها الى المبالغة
9:50اذا ان تجعل ان تجعل لله ندا هذا او اعظم انواع الشرك واكبر انواع المعاصي والكبائر والموبقات وهو خلقت جملة حالية بيان استقباح الصورة يزيد الامر شناعة عندما تقول لانسان يعني
10:17اتكفر اتكفر بنعمة فلان وقد انعم عليك آآ اتعصيه وقد انعم عليك نذكره بالمنة ومع ذلك انت تقابل منا اه العناد النكران عدم معرفة ما يجب عليك وهو خلقك يعني يبين قبح هذه الصورة ان الانسان كيف يشرك بالله ويجعل الله ندا
10:42وهو الذي انعم عليه بكل يعوى منها انه خلقه ان تجعل الله ندا وهو خلق. قال هذا عظيم لا شك في ذلك ان الانسان يشرك بالله مع نعمه عليه قال ثم اي
10:56قال ان. ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. ان تقتل ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك هنا في قتل وفيه ولد ليس مجرد قتل وهذا الذي جعل المسألة انها تدخل في الموبقات وفي الكبائر
11:16والقتل في حد ذاته كله كبيرة لكن عندما يكون القتل هو موجه للولد فيكون اقبح وتكون معرة عظيمة لانه غاية متناهية فيما تقتضيه الفطرة وتقتضيه طبع البشر كان الفطرة والطبع البشري يقتضي هو الحنو والعطف والنصرة والحفاظ على الولد فانقلب هذا الى ان الرجل
11:47تقتل ولده وما السبب؟ والسبب ايضا سبب يعني في غاية الرداءة ليس هو حتى سببا وجيها ربما الانسان يستطيع ان يبرر به فعله قبيح هذا بل سبب الخسيس مخافة ان يطعم معه. وهذا كما ذكر الله عز وجل في القرآن في ايتين
12:08ولا ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق اية اخرى من املاق اي لا تقتلوهم خشية الاملاق ولا تقتلوهم من الاملاق الاية الاولى موجهة اه الاغنياء والاية الاخرى موجهة للفقراء يعني لا تغسل ولدك ولدك
12:32خشية ان يفقرك ان تنفق فبدل ما كنت غنيا تصل فقيرا ولا تخسر ذلك من املاء وانت فقير من كثرة العيال خشية كثرة العيال انت فقير يقول عندما انا الان مش قادر نطعم ثمانية ولا ثلاثة ولا كيف نطعم اربعة كيف نطعم خمسة
12:53فلولا اه تعني الاغنياء والثانية تعني اه الفقراء وهذا النهي ان انسان يقتل ولده كانوا يقتلونه وخصوصا كان القتل موجه الى الضعاف الى البنات هذا ايضا يزيد المسألة المسألة مأساة. ويزيدها قبحا ويزيدها شناعة
13:15ويجعله اقبح واقبح عندما كان في الجاهلية يقتلون ويؤذونها ويردمونها في القبر وهي حية. صورة بشعة ترى لا يستطيع ان يساهم حتى يمر بها بخياله. سواء في غاية الشناعة غاية الوحشية غاية القبح
13:34فهذا هو الذي وردنا عنه ولكن كانوا يبقون على الذكور كانوا في الجاهلية يفعلون هذا بالاناث ويتحملون الفقر ويتحملون ما يترتب على نفاق في مسائل الذكور لانهم يأملون انهم آآ
13:55الدكر اه يقوي جانبه ويكثر عشيرته ويناصره بخلاف المرأة فلا تستطيع ان تفعل ذلك ولذلك ما تستحق منا رعاية ولا يستحق الحياة يقتلها بهذه الشناعة وبهذه البشاعة لشيء تافه وهو خشية ان يفتقر او خشية كثرة عياله
14:17مم. نعم. قال قلت ثم اي؟ قال ثم ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزاني حليلة جارك ثم اي في الثلاث مرات
14:32يعني آآ اي هي معرضة المعرض الشأن فيه والاولى فيها ان يوقف فيه على السكون عند يقال ثم اي لان في حالة الرفع والجر يوقف عن المعربات يوقف عليه بالسكون الا في حالة النصب
14:51بخلاف المبنيات فهنا اه هكذا القرادة يقال ثم اي اه في الاصل الكلافيا فيها تنوين ثم اي او ثم الكبير عوض عن اضافة ثم اي شيء بعد هذا فاصل كلام هكذا ثم اي شيء؟ والترتيب هذا
15:12هل هو ترتيب يعني آآ ملاحظ ومراعى بمعنى ترتيب يراعى فيه الاول اقل بشاعة ثم الاعظم بشاعة او الاعظم بشاعة ثم الادنى منه ثم الادنى منه لا شك ان الشرك هذا هو اعظم هذه المسائل. كل هذا باتفاق
15:33اهل العلم ثم بعد ذلك القتل الزنا يختلف العلماء في مسألة ايها اعظم وايها اكبر جرما وسيأتي في موضوع الكبائر وشاة الزور وعقوق الوالدين ولذلك يقولون الصحيح ان الترتيب ليس هنا مراعاة
16:01بهذه المسائل فيما بينها ولانه آآ لا يمكن ان يكون مراد آآ الترتيب آآ الرتبي ان هذه الاشياء بعضها تقدم في احاديث وبعضها تأخر في احاديث اخرى فلو كان الترتيب هو ترتيب رتبي
16:18مقصود بداية بحيث التدرج في عظم الذنب تدرج من اعلى الى اسفل ولا من اسفل الى اعلى فكانت الروايات كلها تتفق على ذلك لكنها اختلفت فاختلاف الروايات في هذا قول دليل على ان الترتيب الرتبي هذا غير مراد
16:33ولذلك ثم هنا آآ هي للترتيب في الاخبار هكذا جاء الاخبار بها لكن بعد ذلك من حيث آآ عظم كل صفة من هذه الصفات او كل معصية من هذه المعاصي
16:50وعيد مع الاخرى هي اشد منها وهي اقل منها وتساويها قالوا هذا الصحيح انه يتوقف على عظم المفسدة المترتبة عليها. العلماء عندهم اجتهادات مختلف هذا الامر وآآ علماء الشوافع يرون ان القتل هو اعظم معاصي الكبائر كلها والقتل وكل
17:14ما بعده ياتي دونه بعد الشرك بالله والقتل ولكن غيرهم يخالفهم في هذا والصحيح ربما كثير من المحققين للمقنة هي آآ تعظم بعظم المفسدة المترتبة عليها فاحيانا تكون مفسدة في شهادة زور
17:34اعظم من قتل قد تقتل شخص واحد وقتل شهادة الزور تقتل بها امة فهنا لا يمكن ان تكون قتل نفس المتر وقتل امة وذلك ربما هذا هو اولى الاقوال بالصواب ان الانسان دائما يمضي الى ما يترتب على هذه الكبيرة من المفاسد. فكل ما تكون المفسدة فيها اعظم
17:56كل ما تكون هي اشد والتحذير منها ابلغ وهكذا في الطاعات وهذه القاعدة في في الشريعة مضبوطة ولا تنخرم. لان الشريعة اتت اساسا جميعنا الشريعة كلياتها وجزئياتها كلها اتت لتحصيل المصالح ما امكن ودرء المفاسد ما امكن
18:17هذه قاعدة مقطوع بها داخلا وفيها بين اهل العلم اشياء ما قامت الا على هذا ولذلك عندما يلاحظ الانسان هذا المعنى وهذا المقصد العظيم في شريعة الاسلام ان يبني عليه كتير من
18:33القواعد فيما يتعلق بالطاعات فيما يتعلق بالمعاصي احيانا يأتي ترغيب في طاعة من الطاعات في بناء مساجد في كفالة اليتيم في لكن ربما تجد بالامة اشياء اخرى الناس والمسلمون في حاجة اشد
18:54بمسافات كبيرة جدا اليها من بناء مسجد او من كفالة يتيم فلا شك ان واغتنامها والقيام بها سيكون اعظم اجر عند الله عز وجل من كفاءة اليتيم الى المسجد لانه بقدر المصلحة او بقدر الحاجة يعظم الاجر
19:12وكذلك في موضوع المفاسد قاعدة مطردة او الذنوب او المعاصي او الكبائر كل من يساوي يريد ان يزن معصية ويرى ويرى اثارها يترتب عليها يحذر نفسه منها وليسهال فيها ينظر ماذا يترتب عليها من من
19:30فساد ومن ضرر بنفسه وبضرر بالامة وضرر بالاخرين طعن في المال او في الحرمات او في الاعراض او في الدماغ كذا كل ما يكون الفساد اعظم والاثار اكبر على الامة كل ما تكون
19:45المعصية اشد وهذه قاعدة تكون لا مضطردة وصحيحة الامر هنا ايه؟ ثم ان تزاني حليلة جارك. ثم ان تزاني حليلة جارك هنا اتى الى مسجد الزنا ايضا نزلات حد ذاته
20:04معصية ومن الكبائر والله عز وجل حذر منه وقالوا ومن يفعل ذلك يلقى اثاما ذكر والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
20:16ولا يزول. هذه الثلاثة ذكر الله عز وجل عز وجل في الاية شرك بالله اه قتل النفس وان كان هناك قتل اقبح وهو قتل الولد لكن قتل نفس بحد ذاته هو كبيرة
20:29وذكر الزنا ثم قال ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فالزنة في حد ذاته ومن الكبائر ومن المعاصي ومن الاثام
20:45وحذر الشرع منه بوسائل كثيرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
20:55مؤمن فالايمان يتضاعف ويتلاشى من قلبه حتى يكاد اه يضيع منه وهو مرتكب لهذه المعاصي ولا يبالي بها لكن هنا هو زنا انضاف اليه شيء اخر في نوع من الغدر نوع من الخيانة
21:17ونوع من يعني ارتكاب شيء في موضع كان المتوقع والاجدر بصاحبه ان يكون آآ حريصا ان يكون صائما يكون حافظا ان يكون مراعيا لحرمة جاره ان يجعل ذلك مثل حرمته
21:40اصوله مثل صيانة نفسه وصيانة بيته ولكنه قال بذل كل بلاده كله وغدر يعني ضيع حق الجار الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم ووصف صاحبه بان والله لا يؤمن والله لا يؤمن
21:58ثلاثة نقول من يا رسول الله الذي لا يأمن جاره بوائقها وهذا من اعظم البوائق وواقف معناها يعني غدر وكيد ومكر. لا يا من جاره مكره ولا كيده وهذا من اعظم لكن ليس هناك
22:16كيد ولا مكر اعظم من هذا ان انسان يخلف جاره في بيته ويزاني حليلته الحليلة معناها الزوجة لانها تحل والحليلة هنا ليس هو قيد له مفهوم بمعنى انه لان كثير من القيود
22:35لا يكون لا يكون لها مفهوم والا لو كان لها مفهوم لا انعكس المعنى ولا فسد ولا هو يمكن ان يكون مقصود اصلا قال له قلنا انك لفظ حليلا له مفهوم معناه ان لو كان الجار هذه ليست متزوجة بمعنى مطلقة والا ليسانس الاخرى
22:54ذكر وكذا معنى يحل لك ان هذا لا يقبله الشرع ولا يقبله الطبع اه يعني معلوم انها لا يعني يتطرق اليه النصلة من قريب ولا من بعيد فاذا قيد الحليلة لا مفهوم له ولا مع لا ولا معنى له
23:11بل غير الحليلة ايضا اه في نفس المنزلة وفي نفس المرتبة وبس هنا ليبين بهذا ان في في افساد بالاضافة الى انه زنا وخيانة وغدر وكان الاجدر الاولى بالجار ان يصون جاره وان يحافظ عليه وان يدافع عن عرضه. هو آآ
23:36آآ يعني ارتكب غير هذا وارتكب هذه الفاحشة. ثم بعد ذلك اضاف ايضا فسادا اخر وهو ان افسد عليه زوجته لان المرأة عندما يزنى بها الزنى معناه افسدها على زوجها. فهناك زنا وخيانة للجار وافساد للزوجة. تراك يعني اجتمع
23:56ثلاث اشياء قبيحة في هذه المساء وذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك. اه وايش نعم ثمان تزانية حليلة جارك ثم ان تزاني حديدة جارك فاذا هذه الثلاث هي
24:13يعني بالاضافة الى تجعل الله ندا وخلقك وان يقتل ولده خشية الفقر وخشية ومخافة ان يقع معه وثم اي ثم ان يزاني يزاري مفاعلة هنا يعني كان يتكلم على طواعية
24:39كان يتكلم عن طاقية وهي ايضا اقبح بمعنى انه استطاع ان ليتوصل وسائل الخداع والمكر القرب والذي كان يقتضي ان يكون يعني هو للصيانة والحرص والحفظ ان يجعل المرأة تطاوعه لان المفاعلة معناها مطاوعة معناها مشاركة ليس اكراه
25:10لو كان اكراه لكان المرء يكون لها عذرا والاثم يعني على الرجل ولكن عندما يصل المعصية الى ان الرجل يستطيع ان يجعل المرأة بمعنى ان هذا لا يكون مرة واحدة
25:27المسألة فيها تصوير قبيح اللي كره ربما يحصل مرة ونفور وكذا. لكن عندما يصل الانسان بالمكر وبالخداع جاره وكذا الى ان يجعل حريقة جارية في ذلك ويفسدوا عليه هذا امر امر ايضا في غاية الشناعة وغاية القبح. فلذلك
25:49هنا لها معنى معنا ايضا اه فاسد وذلك المسلم آآ ينبغي ان بهذه الصورة الشنيعة القبيحة ينبغي ان يجعل جاره حرمة كحة اهل الجاهلية كانوا يتمدحون يتمدحون بصيانة الجار والجارة ويحافظون عليها
26:15آآ وغض طرفي ما بدت لي جارتي عنترة هكذا يقول جاهلي واغض طرفي ما بدت الايجارة حتى يواري جارتي مأواها يقول طرفة لن يبقى يتلصص ويتقرب ويتكلم ذكر جارنا ايضا ينبهنا الى مفسدة مفسدة اخرى مفسدة عظيمة وهو القرب قرب الرجال مع النساء
26:43الاجانب هو الذي يوصل الى هذه المفاسد وذاك الاختلاط هذه اثاره او ننظر وهذا مجرد جيران لان فيه وسيلة للقرب وللمواصلة وللكلام وفرصة انسان ياخذ ويعطي ويتكلم يوصل الى هذه المفسدة. فما كان ان يكون هناك اختلاط متواصل
27:07في جامعة وفي مستشفى وفي ادارة وفي بنك وفي طريق وفي متجر وفي كذا هذا الاختلاط المتكرر المباشر هذا بنفس ما يكون هل لا شك ان هو نسبة كبيرة من الفساد والزنا والفواحش والمعاصي كل هذه اثارها
27:25سواء يعترف بذلك او انكر وهذا لا شك فيه لكن للاسف ليس هناك عدل ليس هناك انصاف لو كان هناك متى مؤسسات مدنية كانت بحوث بحوث محايدة من ناس متخصصين يعني ينظروا في اسباب المعاصي والانحراف في البيوت
27:48لما يكون ما فيهاش مؤسسات مدنية صحيحة موسى على تأسيس علمي تاخد احصائيات تتابع الفساد يختلط فيها الحابل بالنابل والفساد لا يرصد ولاهل الضلال والفسوق يتجاهلون ما يترتب على الفساد والمعاصي وينسبونها الى
28:07تحرم عنا الداء يكمن في مخالفة شرع الله سبحانه وتعالى. لو كان هناك احصائيات تبين لنا الفساد اللي يترتب على هذا الاختلاط المتكرر المتواصل يعني قالوا بعض بنات الملوك والسادة زنت بعدها
28:25فلا نوها قالوا كيف انت؟ في الحسب والنسب. اني ابناء عبيد تحملي من عبد وابنائك عبيد فقالت قرب الوساد وطول السناد ادى به الى الفساد المعاشرة والمخالطة والدخول والخروج من العبيد
28:45طول السناد الحديث المتواصل المتكرر سواء في العمل ولا في الجامعة وفي الطالبة في المقعد وفي الساحة وفي هذا هو الذي يوصي قالت هذا الذي ادى به الى الفساد ما في شاب غير هيك
29:02وذلك الخطر الان يعني المحدق بالامة وبالشباب وبالفتيات من الاختلاط هذا والعري والتفسخ وانحلال والمواقع الاباحية وفتح الابواب على مصراعيها بوضع لا مثيل له حتى في النظام السابق ما كان مملكات هناك حتى المواقع الاباحية الان مفتوحة على الشباب وعلى الفتيات
29:26كان حتى في عهد النظام البائد الفاسد والظالم كان يحجبون وعيهم لان كل شيء مفتوح باسم الحرية. لان الناس المسؤول غير امناء الناس المسئولون على هذه المرافق لا يعنيهم هذا. ينامون الليل ولا يفكرون في شباب الامة ولا في بناتها ولا ما يترتب عليها
29:46اين وزير الثقافة؟ اين وزير الاتصالات؟ اين هذه المسؤولية؟ ثم مسؤولية اتمام ميدانه فالوزارات هذه الحيوية في وزارة التعليم ووزارة الثقافة ووزارة الاتصالات وزارة الاعلام. هذه اللي عليها التكوين الفكري وعليها
30:02توجيه الشباب وهذي اللي يترتب عليها فسادهم ولا اصلاحهم وذلك سيكون عقاب الله عسير على من حرص على هذه الوزارات ولم يحسن فيها ما امر الله عز وجل به لان هذه لا عليها الكلام الان وهي المتعلقة بالشباب صغار السن وبخداعهم وبفشل الابواب لهم الفساد بانواعه
30:31فقدت الاخلاقي وكذا بل حتى الالحاد والكفر والضلال شناعات الموجودة الان كلها تأتي من خلال هذه الوزارات اذا كان هؤلاء الوزراء لا يتحملون مسؤوليتهم مسؤوليتهم ولا اه يراعون حدود الله ولا
30:46يضعون مصلحة اوطانهم ومصلحة امتهم كل الفساد مترتب على هذا هم سيكون مسؤول عنه امام الله سبحانه وتعالى لما تطلع كأنه امر مسلم يعني. هذا هذا من الضلالة ومن الفساد العظيم ومن تغيير الحقائق وتقرير احكام الله. هذا ليس وضع نشأوا عليه في الاعدام
31:22ثم بعد ذلك بعد ما تخرجوا هذا ترسخ في عقولهم والان لو تأتي الى كل الناس اللي يشتغلون في المصارف الا من رحم ربك لا تجد منهم اثنين ثلاثة بالمئة ربما هو على خوف ويفرق بين الربا والبيع وبين العقود الصحيحة الشرعية والعقود المحرمة لكن
31:44عامة من يشتغل في البنوك كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. حتى عندما يذهب الناس اليهم ويسألهم عن المرابحة ونريد الحلال يقولون لا فرق كله سواء كل الذي فالكلام هكذا وخلاص. عندهم كل
31:56واحد كله ربا يعني تلاتة في المية بناخد منك تلاتة في المية ولا ستة في المية بناخدهم بهذه العقد او بهذا العقد عندنا كله عقد واحد لا يفرقوها قالوا حرام
32:08يعني الله عز وجل عز وجل يقول واحل الله البيع وحرم الربا وما عندهم كله ثواب لا يفرقون بين هذا وذاك ولذلك تاج الى وقت طويل وامة حريصة وحكومة حريصة ودولة حريصة
32:21لان تعلم هؤلاء الناس ولكن للاسف في غفلة ما في انتباه الى هذا الامر على الاطلاق. الدنيا كلها متوجهة الى اه طموحات اخرى يمنون الشباب يمنونهم زينة الدنيا وبالامارات وبالسيارات وبالابراج و
32:39متل دبي ومثل كذا لك علي اساس على شفا جرف نار اي بناء لا يقوم على التقوى لا تقوم له قائمة ولا فائدة منه فالقاعدة الاخلاقية هي الاساس لكن القاعدة الاخلاقية لا يلتفت اليها الدولة لا تلتفت اليها الحكومة لا تلتفت اليها. انظر الى الربا صدر في قرار بايقافي
33:01عليه ويلتفون حوله واخر ما صدر الائمة للحكومة قالوا اقترحت على المؤتمر الوطني ان يوافقها ان الفائدة تبقى لكن لا يدفعها واطع السلف وانما تدفعه الدولة بالنيابة عنه هل هناك فساد بعد هذا
33:16الله عز وجل يقول وان تبتم فلكم روس واموالكم لم يقولوا ان تبتم فان القطاع العام ولا الدولة تدفع عليكم الفائدة هذا تحريف هذا تحريف للتحايل على الحرام يعني الحرام لابد ان يبقى به يسوع من الصور رضي من رضي وكره من كره وذاك الناس ينبغي ان
33:37تقوم من شرع الله ويد الله لا تقوم للدنيا. الناس عندما آآ تمز جيوبها ويتأخر مرتباتها والا يبقى عطل العمل يعتصمون يحتجون ويتكلمون وعندما تتجاهل هذه الاحكام الشرعية وكل الامور تبقى مخاطرها ليست محدودة بشخص بل بين الجيل بل كل ما ابتعدنا
34:00كل ما صعب الاصلاح ما في احد يتكلم عن المسائل للاسف نعم من جديد ها اعرف هذا منهج هذا منهج جاي من سنغافورة منهج اي قلت مرة تصور ان اولياء امور في سنغافورة
34:23قاموا ثاني يوم في الصباح وجدوا ابناءهم يقرأون في بادة الرياضيات نظرية الاقتصاد الاسلامي يجعل البرلمان لانعقاده الحكومة وانتم ايش الكلام جبتوه لنا لكن بكل سهولة اولياء الامور ينامون اه قرير العين واولادهم يتعلمون الربا ويتعلمون الغنى ويتعلمون ابعد والاختلاط
34:55والفساد والبنات وابعد ما يكون ولا يغرون ولا يحتجون ولا يتكلمون لماذا لا نعتصم اولياء الامور امام المداس هذا حق باين الحلال بين والحرام بين الان يتكلم عن الحرية. كان في النظام الاول كان يصلي يرفع راسه يدخل السجن ولا يقطع رأسه. لان هذا كلام غير موجود
35:17الناس اشرفت الحرية وانفذت فيها وافرطت حتى تجاوزت الحدود الشرعية والمعقولة واللي تقرها حتى القضية. فلماذا الناس يخرجوا اولياء الامور يحافظون على اعراض اولادهم وبناتهم وعلى حرماتهم وعلى ما يتعلمون وعلى ما يقرؤون ويفرضون رأيهم. الشرع الصحيح
35:37هل اجتمعت الامة على ضلال؟ مستحيل ان تجتمع ضلال لكن السلبية سلبية قاتلة عدم ادراك المسؤولية عدم فهم ادراك الراعي لرعيات مسؤولية الرأي على رعيته والاب والام على اولادهم. الا فكلكم راع وكلكم مسؤول
35:56الزوج راعي وهو مسؤول عن رعيته والام راعية والزوجة راعية ومصراع رعيتها. اين هذه الرعاية اين ذهبت ما في اه ما في يوم ولا اثنين ولا ثلاثة الا وانشر مقال في هذه المعاني كلها وخطاباتي الى حد الان
36:24ما يقل على الف وميتين خطاب لاولياء الامور وزارات ورؤساء الوزراء رئيس انتقالي الوزارة المختصين وزير التعليم وزير الثقافة وزير كل الناس المختصين في اي مسألة من المسائل الرسائل كلها موجهة له وتحملهم مسؤولياتهم. ومع ذلك انشر في هذه المقالات في
36:46هذا الافتاء وفي موقع التناصح. لو تفتح موقع التناصح اليوم ولا بكرة كذا حتجد ما يقلش على خمسين مقال كلها في هذه الموضوعات بلغ على النفي هذه الاستثناءات اه هذه معاني شرعية وليس هي معاني لغوية لان كاتبها لاشياء هي
37:19آآ تحكمها قواعد شرعية لان اللغة لا لا دخل في هذه المسائل لان المفاهيم اساسا ليست من مدركات اللغة. مفاهيم مفاهيم شرعية العربة كانت في لغتها تتبع المفاهيم هذه الكلمة لا مفهوم وليس لا مفهوم
37:36المصيبة دي كلها علم اه قائم اللي هو علم اصول الفقهاء يعتني به ذكروا قاعدة قالوا الصيغ لا مفاهيم لها لانهم تتبعوا نصوص الشرع فقالوا الصيغ لا مفاهيم لها لا ينبغي ان يكون لها مفاهيم وذكر ايضا
37:52في مسائل لي فيها النصوص في نفي المبالغة يقولون المبالغة متجهة الى النفي لا الى المنفي المبالغة متجهة الى النفي لا الى المنفذ هو الظلم. فالمبالغة المنفية ليست هي في الظلم وانما مبالغة في النفي النفي
38:08الظلم من اساسه هو ها غير موجود مثل مثلا معاني يقول الحلم الزمخشري في اليتم ازا ما في شي في اليتم شايع الان في كتب الفقه ان اليتيم هو من مات ابوه
38:29يتيم من بي الانسان بني ادم هو من مات ابوه وقبل البلوغ وهو صغير وآآ اما اذا كان كبير فليس يتيم. يقول هذا تعليم شرعي وليس تعليم لغة هذي الزرقشري يقول هذا تعليم شرعي وليس تعليم لغوي
38:50قريش كانت تسمي النبي صلى الله عليه وسلم يتيم ابي طالب وهو كبير ثمان وثلاثين. لغة تانية اهي لغة تانية من حيث اللغة يقول اللغة لا تمنع كل متى ابوه سواء كان صغير وكبر لكن الغلبة استعماله في الصغير لانه ضعيف
39:07لكن اللغة لا تمنع استعماله في الكبير وحديس النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح لا يتم بعد حلم او بعد احتلام حديث صحيح قال قال هذا تعليم شرعي وليس تعليم لغة
39:18تعليم شرعي ايش تعليم لغة؟ في نفس السياق لكن يعني برد الذين يجوزون للنساء زيارة القبور يردون على اه لا للذين يمنعون لعن الله زائرات القبور. هم. يقول هناك رواية اخرى
39:33قبالة الله زوارات القبور فهنا يبدو ان لها هذا هذا استنباط بعض المعاصرين لا اعتقد ان له اصل كبير عند عند العلماء القدامى لان جهة القبور فيها رأي يعني علماء المالكية لا نتعارض فيها النصوص النهي عن زيارة النساء
39:58والامر بالزيارة بصفة عامة كنت نهيتك مع زيارة القبور الا فزوروها يعني النهي سابق وواضح في الحديث هذا ان النسخ هو للزيارة لأن دائما الإشكال هو في معرفة التاريخ لكان النص وضح معاش يحتاج الى بيان
40:18في نهي في السابق الافز هو اذا الزيارة مشروعة ليست منسوخة ورد النهي عن زيارة النساء هل يأتي النساء هي ايضا ضمن النهي السابق ثم نسخت والان مشروعة والا هي يعني بعد النسخ
40:35طار ايضا نهي للنساء بخصوصهن من العراق من جمع علماء المالكية جمعوا بين الاحاديث المتعارضة فحملوا الزيارة على الكراهة ما استطاعوا ان يصلوا الاستدلال عند النصر ان يصل الى التحريم للنصوص المتعاهدة فجاء حملوا على الكراهة. ومهما حملوا العدل الحنابلة يحملوا
40:55الاذن وانها يجوز زيارة قبور وغيرها الشافية زيارة جائزة ومنهم من يحمل على النهي عن التحريم اه وبعض المعاصرين حتى يحملوا على التحريم ومن العلماء المعاصرين من قولا يجمع جمعا اخر وقال النهي يجب بصيغة مبالغة فهذا يفيد
41:18ان كثرة الزيارة اي يعني من هي عنها لكن الزيارة اللي هي قليلة لك هذا غير معهود في الصيغة. الصيغ لا مفهوم عليها. هكذا القاعدة تقول الصيغ لا مفاهيم لها
41:34نعم نعم ايه طبعا هذا هو ما فيش مبالغة هنا ان تزاني حياة جارك ما قال آآ ما في شي مبالغة انه ولا هي تكلمنا فيها مسلا تجعل لله ندا؟ وهل اه ند شرط ان اه المثيل لها ان يكون معارض وليس
42:02ذلك شرط. تقول النبي ليس ذلك شرط. لكن مسألة الزنا بحيث الجار هي من الكبائر سواء كانت مرة واحدة ولا اكثر ولا اقل. لكن هي لما جاء التعبير المفاعلة معناها ان فيه مرضاء وان قد يكون هذا يتكرر وهذا يكون اقبح واقبح اذا تكرر يعني
42:23الشخصية الزنا. ابن عمي اه ما في داعي يا شيخ هذا كلام زيادة من حق الله سبحانه وتعالى ولا يجوز اسقاطه خصوصا اذا بلغ الحاكم ما تعافوا الحدود فيما بينكم فما آآ ما رفع الي فلا عفو فيه الاسف
42:44بالقوانين ومنها القوانين الليبي لحد الان الزنا حلال عندهم الا ما دام بالتراضي لو اه رجل وامرأة زري في المستشفى برضاهم او في الجامعة او في الطريق او في الحديقة او في المتجر
43:03ولا احد من المشتكى فقالوا لا يعاقب على هذا. ليس في اي غضاضة والامر مأسوف عليه يعني الان القويين عندما تريد ان ترجع الى القوانين المعمول بها في ليبيا مأساة عظيمة مأساة كبيرة
43:17لا تطاق لا تتصور ابدا الغصب حلال. قالوا رقم اربعة لا يزال شيء المفعول. الغصب حلال وزنا حلال ما دام بالرضا ما في حد يعاقبك عليه والقمار حلال. القمار سواء كان بين الافراد ولا بين الجماعات ولا اذا انت بتقامر شخص والا تأتي بمدينة ملاهي
43:37تعمل فيها القمار والا تبي آآ تؤمن على حياتك ولا بتعمل اي عقود غرر اعمل ما شئت حلال الربا حلال والقمار حلال. القمار حلال والزنا حلال والغصب حلال. ماذا بقي من محرمات من الموبقات لي مزال الناس معملوهاش
43:59قالوا النبي ولكن الناس يجب ان تغضب الله سبحانه وتعالى لن تغضب بالدنيا يجب ان تغضب لحرمات الله ويريد السكوت عن هذا لانه اذا اذا استمر السكوت عن هذا معنى بعد ذلك يصير الامر واقع وما في حد ما زال. الان الناس عندها حرية لكن لا تعلم بعدها
44:20ماذا يحدث لا ان وعدوا بالاصلاح ووعدوا بالشريعة الاسلامية ويطبقوها الشريعة الاسلامية. كله كلام اين العمل؟ اين الفعل؟ هذه القوانين كلها ما زالت سارية المفعول فيه لا تزال الاحكام في المحاكم الليبية تصدر باسم الشعب لا بسم الله
44:38كأنك في روسيا ما كنت ضد ما كانت في بلاد مسلمة بعض الوزراء هذا ايضا آآ كلمت علي وزير التعليم وذكرت لهذه المسألة الكلام اللي قلته هذا صحيح لاني وقفت بنفسي على المنشور. منشور وزارة التعليم
45:08تذكر ما لا يقل عن اربعة عشر ولا خمسة عشر من مخالفات تراها حسب البنية التربوية في رأيها انها مخالفة للعملية التربوية الحديثة. ذات اشياء منها التمييز بين الطلبة في
45:25اللي هم متفوقون والطلبة اللي غير متفوقين ثم ذكر من ضمنهم ايضا الفصل بين الذكور والاناث في الدراسة. عملتها عملتها ايضا هذا ضمن الاشياء التي تخالف العملية الحديثة معناه الاختلاط هو الذي يتمشى مع هذا منشور لا ان توزع وزارة التعليم على المدارس. ولذلك كما ذكرت حضرتك الان بعض المدارس
45:49خاطبت وزارة التعليم بقول لهم عندي امكانيات لا اكلفكم شيء. انتم تشكون من المال لا نريد مالا المدرسة فيها امكانية ان تفصل الذكاء مدرسة ثانوية بنات كبار بالغات وكذلك الاندية يريد البنات في فصل الدخول في فاصل ونعملهم
46:06فادخلوا هذا المدخل وزارة التعليم وزارة التعليم تمنعهم ما المانع في هذا ما في الا الشيطان هو اللي يمنعنا هو اللي مدخر ما في شي يا اخي هل هناك مصلحة اخرى؟ ما في مصلحة اخرى
46:20اه حاضر وكلامه ماشي قال وزير التعليم كلمته وزير التعليم السابق كلمته حتى بالهاتف وبعت له وبعت لي رسالة بهذا المعنى والى وكيله ايضا وابلغتم بان انتم عندكم منشور فيه كذا وكذا ووكيل التجاهل وقال هذا غير موجود والمشهور عندي امامي
46:42قلت له اذا انت ما تعرف شي انا ابعث لك بدنا صورة ولكن يتجاوبون يقول لك حاضر وكذا ومن حيث الفعل ما يفعلون شيئا لان المسيطرين على الادارات وذلك نرجع دائما الى مسألة اخرى العزل السياسي لا بد منه
46:55على المسلمين لابد ان يقفوا جميعا الى عزل سياسي. هذا شيء لا مفر به اذا ارادوا ان يصلحوا البلد ان يصلحوا الدين اولا مش الدنيا اذا ارادوا ان يصلحوا الدين لابد من العزل السياسي. الناس القائمون
47:08الناس القائمون على حكم الدولة في العهد السابق وهم الان يرجعون هؤلاء ابعد ما يكون على دين الله وبينه وبين دين الله عداوة مستحكمة قديمة يلي قلوبهم عاشت على العدوان لشرع الله وعلى توجيهات وتعليمات القذافي
47:26وزبانيته وجماعته وذلك اذا رجعوا هذه الاشياء يسخرون منها. هذه اشياء يستخفون بها. اؤكد لكم انهم يستخفون بها هذا الكلام اذا سمع واحد منهم يسخر منا ويستغيث به يقول هذا المغفلون يقول لك هؤلاء الناس مش عايشين عصرهم مش متحضرين
47:45هل هو انطباع الناس الان لانطباع السلطات اللي ماسكين بزمام الامور عندما تتكلموا عن المسائل على الربا ولا كذا يرون ان نحن لا نعيش عاصمة الربا هو اللي موجود في امريكا والموجود في اوروبا وهي تقدمت به اليابان
48:00هكذا يعتقدون وان احكام الله عز وجل لا مجال لها ولا تصلح في رأيهم. في رأيهم لا تصلح لا تصل الحياة الحديثة ولا الحياة العصرية ولا كذا ولا كذا ولذلك هم يبقون يسمعون منك الكلام تكلم كما شئت ويفعلون ما يريدون
48:30بعد فترة الفائدة هذاك المسألة الان مسؤولية ليست مسؤولية شيخ ولا مسؤولية مفتي مسؤولية كل مسلم في عنقه الان لابد ان يتحمل مسؤوليته. التخلص من السلبية طالب بنصرة الدين قبل نصرة الدنيا. لا اذا انتصر الدين ورضي الله عز وجل سيقيد هذه الامة كل خير بعد ذلك. وتجعل البركات و
49:00يسخر لها خيارها والامور تمشي كلها في رضاه وفي طمأنينة وفي عيشة هنية راضية. لكن ما دام ناس معرضين ما دام الناس معرضين عن شرع الله وعلى دين الله فالله عز وجل كتب الشقاء. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى
49:22اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى يقول حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير قال عثمان حدثنا جرير جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل
49:41قال قال عبدالله قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة مخافة ان يطعم معك
49:57قال ثم اي يقال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما
50:16قال حدثني شديد باب جديد نستمر هذا توقفنا عنه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا