1- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير وفقه الله تعالى
0:00كتاب الصلاة في اللغة الدعاء قال الله تعالى وصلي عليهم اي ادعوا لهم وفي الشرع اقوام وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة تسليم سميت سميت صلاة لاشتمالها على الدعاء. مشتقة من الصلوين وهما عرقان من جانبي الذنب. وقيل اغناني ينحنيان
0:20في الركوع والسجود وفرضت ليلة الاسراء تجب الخمس في كل يوم وليلة على كل مسلم مكلف. اي بالغ عاقل ذكر او انثى او خنت حر او عبد او مبعث كتاب الصلاة. الصلاة في اللغة هي الدعاء
0:39الدعاء قال الله تبارك وتعالى وصلي عليهم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم يعني ادعو لهم ومنه ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الوليمة اذا دعي احدكم الى وليمة فليجب
0:56فان كان مفطرا فليطعن. وان كان صائما فليصلي من يصلي ايش معنى من يصلي؟ انه يقوم يصلي اذا قال تفضلوا لا يعني ايش؟ يدعو ولهذا قال المؤلف ايدعو لهم؟ واما بالشرع فهي اقوال وافعال مخصوصة
1:19مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة في التكبير مختتم بالتسليم وقد تقدم مرارا ان انه ينبغي في تعريف العبادة ان يقرن ذلك بلفظ التعبد التعبد وهذا من اهم ما يكون
1:39لاننا لا نؤرخ معاملة او عقدا او تبرعا نعرف عبادة شرعية. هي من اجل العبادات وافضل الطاعات ويقال هي التعبد لله عز وجل يا اخواني وافعالي مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتما بالتسليم
1:56وانما نقيد ذلك بلفظ التعبد. لاجل ان يشعر الانسان نفسه بانه متذلل ومتعبد وخاضع لله عز وجل لكي تؤثر هذه العبادة في قلبه اذا اردت ان ان تؤثر العبادات في قلبك وان ينتقل قلبك العبادات فاشغل نفسك بما هي شيء بالتعبد لانه
2:23ايها الاخوة ليس المقصود بالعبادات التي اوجبها الله على عباده وشرعها. ليس المقصود بها مجرد ايقاع العبادة لا ليس هذا هو المقصود المقصود بالعبادة نعم ايقاء العبادة وامتحان مكلف وخضوعه وخشوعه لله عز وجل. قال الله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق
2:49ما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فالله عز وجل غني عن صلاتك. غني عن صيامك غني عن حجك غني عن زكاتك انما اوجب الله عليك هذه العبادات لاجل ان
3:03يظهر عليك اثر التعبد والخشوع والخضوع. والا اذا كان الانسان مثلا يستطيع ان يفعل عبادات ان غيره يفعل هذه العبادات فيأتي الى شخص ويقول تعال يا اخي انت خذ مئة ريال اختم لي ختمة قرآن
3:22اختم لي ختمة وتثاوب فيها لي اجعل ثوابها لي يأتي الاخر ويقول جزاك الله خير اعتمر عني هذي خمس مئة ريال اعتمر عني الاخر في المسجد الحرام ويقول مثلا طف عني سبعة اشواط
3:38وما اشبه ذلك الان حصل منه ايش؟ قراءة قرآن ايش؟ عمرة وطواف لكن هل هل هذا الرجل كمن فعل هذه الاشياء لا يستويان مثلا ابدا اذا اذا العبادات يجب علينا ان نشعر انفسنا اذا فعلناها
4:02بماذا؟ باننا نتعبد لله عز وجل ولو حقيقة شعرنا بهذا الامر لاثرت فينا العبادات تأثيرا عظيما. ولكن مع الاسف القلوب في غفلة. الله عز وجل وهو اصدق القائلين يقول ان
4:16الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والموتى الان الواحد منا يدخل الصلاة ويخرج منها وعند باب المسجد يسب ويشتم ويفعل المحرمات توه ما ما نزل من عتبة المسجد
4:33بل بعضهم في المسجد بعد ما يسلم يفعل هذا. هل هذا نهته صلاته عن الفحشاء والمنكر اذا اذا فرغت من صلاتك ولم يتأثر قلبك بالصلاة. ما احسست بقرب من الله
4:48وحب لله عز وجل فاعلم ان في صلاتك نقصا لابد لان هذا الكلام ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر كلام من رب العالمين. فكل عبادة تتعبد لله عز وجل بها لا تحس
5:03اثناء فعله وبعد فعلها بانك قد قربت من الله واحسست بانشراح الصدر وطمأنينة للنفس فاعلم ان في عبادتك نقصا طيب وسميت صلاة لاشتمالها على الدعاء وهي عن الصلاة مشتملة على نوعي الدعاء. دعاء المسألة
5:24ودعاء العبادة والمسألة ودعاء عبادة الركوع والسجود والقيام والقعود هذا دعاء عبادة وسؤال اللهم المغفرة والرحمة بين السجدتين وفي السجود هذا سؤال ها مسألة او دعاء من دعاء ومسألة. اذا هي مشتملة على دعاء المسألة ودعاء العبادة
5:52الاركان التي يقوم بها العبد من الركوع والسجود وما اشبه ذلك هذا دعاء عبادة. وما تشتمل عليه من الدعاء مثل اللهم اغفر لي وما اشبه ذلك ومسألة يقول لاشتمالها على الدعاء مشتقة من الصلوين وهما عرقان من جانبي الذنب. وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود
6:13ايه ده اشتقاق وقيل انها مشتقة من الصلة الصلاة مشتقة من الصلة. لانها صلة بين العبد وبين ربه وهذا القول اسد ان اشتقاقها من الصلة لانها صلة بين العبد وبين ربه
6:31يقول وفرضت ليلة الاسراء وليلة يسرى قيل انها قبل الهجرة خمس سنين المشهور وقيل انها قبل الهجرة بثلاث سنين واختلف العلماء رحمهم الله هل كانت الصلاة مفروضة على الامم السابقة التي قبلنا او لا
6:53الصحيح انها مفروضة لكنها ليست على هذا الوجه الذي هي عليه هي مفروضة لكنها ليست كصلاتنا في الاوقات ولا في الهيئات ولهذا ذكر الله عز وجل الصلاة عن الانبياء السابقين
7:10هات اية تدل على ان الصلاة مفروضة على الامم السابقة قال ابراهيم رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي واسماعيل وكان يأمر اهله بالصلاة. طيب يقول رحمه الله تجب الخمس في كل يوم وليلة
7:31ووجوب الصلوات الخمس هذا امر قد دل عليه الكتاب والسنة واجماع المسلمين والادلة من الكتاب والسنة واضحة قال الله تعالى تبارك وتعالى واقيموا الصلاة وقال النبي عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس واجمع المسلمون على وجوب الصلوات
7:51وخمس فمن انكر وجوبها فقد كفر حتى لو صليت ويكون كفره كفرا سحوط وتكريم ومن تركها تهاونا وهو كسلا فهو ايضا كافر على الصحيح كما سيأتي يقول على كل مسلم خرج بذلك
8:10الكافر فالكافر لا تجب عليه الصلاة لكن اعلم ان الكافر نوعان كافر اصلي وكافر مرتد الاصلي وكافر مرتد تأمل كافر الاصلي فانها لا تجب عليه بمعنى انه اذا اسلم فانه لا يقضيها اجماعا
8:34فمثلا لو ان كافرا رجلا اسلم وله عشرون سنة كافر اصلي اسلم وله عشرون سنة ولا نأمره بان يقضي صلاة خمس سنين واضح؟ هذا كافر الاصلي لكنه مخاطب بها واما الكافر المرتد
8:54فالمشهور من المذهب انه يقضي ما تركه قبل ردته فمثلا لو ان رجلا مسلم ان رجلا مسلما كان يصلي فترك صلاة خمسة ايام. ثم ارتد والعياذ بالله. ثم عاد الى الاسلام فانه يؤمر بقضاء
9:17الصلاة الخمسة ايام التي ترجع اذا الكافر في قوله تعالى مسلم يقول خرج بذلك الكافر فلا تجب عليه. لكن قلنا ان الكافر نوعان كافر مرتد هذا لا تجب عليه بمعنى انه اذا اسلم لا يؤمر بقضائها
9:35والنوع الثاني كافر نعم كافر اصلي فاذا اسلم يأمر بقضائها والثاني كافر مرتد فهذا لا يقضي ما تركه ايام لدته لانه كافر ولكن ما قبل الردة يقضي على المشهور من والصحيح انه لا قضاء
9:52ان ان الكافر اذا اسلم سواء كان مرتدا ام اصليا فانه لا قضاء. وذلك بناء على قاعدة مشهورة ومعروفة ان كل عبادة مؤقتة بوقت محدد اذا اخرجها الانسان عن زمنها المحدد فانه لا يقضيها ولو قضاها لم ينفعه
10:11العبادة مؤقتة ومحددة بزمن معين اذا تركها الانسان حتى خرج وقتها من غير اذن شرعي فانه فانه لا يقضيها ولو قضاها لم ينفعه القضاء. نعم قال على كل مسلم يقول خرج الكافر فالكافر لا تجب عليه لكن معنى عدم وجوب عليه انه عدم القضاء لكن هل هو مخاطب
10:38بها قال مكلف يعني بالغ عاقل فلا تجب على الصغير الصبي ولا تجب على المجنون او من او بعبارة اصح من لا عقل له اذن المكلف والبالغ العاقل البالغ ضده
11:01الصغير فلا تجب عليه الصلاة ولكن مع ذلك يؤمر بها لقول النبي عليه الصلاة والسلام مروا ابنائكم بالصلاة سبع واضربوهم عليها لعشر طيب وخرج بذلك ايضا العقل خرج به من لا عقل له
11:18ولا نقول المجنون ليشمل ذلك ليشمل ذلك من ولد ولا عقل له. ومن طرأ عليه الجنون ويشمل ذلك ايضا المهدرج الكبير المهدري فهذا لا تجب عليه الصلاة لماذا؟ نقول لان من شرط الصلاة بل كل عبادة من شرطها النية
11:39والنية هل يمكن ان تتصور من المجنون لا اذن العلماء حينما يشترطون في وجوب الصلاة ووجوب الحج والصيام يشترطون العقل سبب ذلك ان العبادة لا بد فيها من النية والنية لا تتصور من المذكور
11:58اذا التكليف وهو البلوغ والعقل شرط لوجوب الصلاة بل شرط لوجوب كل عبادة بدنية وقولنا عبادة بدنية احترازا من العبادة المالية العبادة المالية تجب على الصبي وتجب على المجنون. فلو ان مجنونا عنده مال زكوي يحال عليه الحول
12:22الزكاة طيب صغير عنده ورث عن ابيه مالا وحال عليه الحظ تجب عليه الزكاة اذا العبادة البدنية لا بد فيها من التكليف الصلاة صيام الحج. واما العبادات المالية فانها تجب على
12:46ماذا على كل مسلم على كل مسلم نعم. وهكذا ايضا قيمة المثلثات وما اشبه ذلك. فان فانه لا فرق فيها بين الصبي وبين غيره فلو ان رجلا عاقلا بالغا اتلف مالا للغير
13:04فيجب عليه وكذلك لو اتلف صبي مال للغير وجب عليه اي بالغ عاقل ذكر او انثى او انثى حر او عبد او مبعض قال المؤلف رحمه الله الا حائضا او نفساء
13:25ها لا حائض ونفساء فلا تجب الصلاة ولا الحائض والنفساء لقول النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي هذا بالنسبة الحائض لقول النبي عليه الصلاة والسلام اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تسق
13:47والنفساء كالحي لان النفاس او لان الحيض يسمى نفاسا والنفاس يسمى حيضا في عرف الشرع ولهذا لما حاضت عائشة رضي الله عنها في حجة الوداع قال لها النبي عليه الصلاة والسلام لعلك نفستي لعلك نفستي وهذا دليل على ان الحيض
14:04يسمى نجاسة. قال فلا تجب عليهما وهل يقضيان سبق انه في قول عائشة رضي الله عنها كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة