6- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير وفقه الله تعالى
0:00واذا قام بهما من يحصل به الاعلام غالبا اجزأ عن الكل. وان كان واحدا والا زيد بقدر الحاجة كل كل واحد من جانب او دفعة واحدة بمكان اخر او دفعة واحدة بمكان واحد. ويقيم احدهم وان تشاح او اقرئ وتصح الصلاة بدونهما لكن يكره. طيب. ثم قال المؤلف
0:22الله. واذا قام بهما فان الاذان والاقامة من يحصل به الاعلام غالبا اجزأ عن الكل. وان كان واحد. وهذا هو حكم فرض كفاية. انه اذا قام به من يكفي فانه يسقط عن الباقي. ولذلك قال اذا قام بهما من يحصل به الاعلام وعلم من قوله
0:42من يحصل انه اذا لم يحصل اعلام زيد بقدر الحاجة ولهذا قال والا زيد بقدر الحاجة وعلى هذا لو كان البلد قرية صغيرة يكتفى بها في اذان واحد اذا اذا كان البلد صغيرا بحيث يكتفى بالاذان الواحد فانه في هذا الحال
1:02يكفي والا يزاد بقدر الحاجة. قال كل واحد والا زيد بقدر حاجة كل واحد في جانب او دفعة واحدة بمكان واحد او دفعة واحدة من مكان واحد. يعني كل واحد في جانب من البلد. هذا في الجانب الشمالي او هذا في الجنوبي وهذا في الشرقي. وهذا في الغربي
1:25او دفعة واحدة بمكان واحد يعني ان يؤذن اكثر من مؤذن دفعة واحدة في مكان واحد وهذا اعني الاذان دفعة واحدة من مكان واحد ان كان ثم حاجة الجائز فجائز وان لم يكن ثم حاجة فانه مكروه
1:47ان لم نقل انه حرام ان لم نقل انه حرام فهمتم الان وبهذا نعرف حكم تعدد الاذان في المسجد الواحد وان تعدد الاذان في المسجد واحد ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يؤذن كل واحد اذانا مستقلا
2:07هذا يؤذن وهذا يؤذن وهذا يؤذن هذا جائز والقسم الثاني ان يؤذن اكثر من مؤذن دفعة واحدة فهذا ان دعت اليه حاجة والا فهو قال ويقيم احدهم يقيم احدهم وذلك ان الاقامة للصلاة والصلاة
2:31واحدة ولا متعددة واحد قال وان تشاحوا اقرع يعني بمعنى تنازع كل واحد يريد ان ان يقيم الصلاة. فمثلا هذا المسجد مسجد كبير في البلد. اذن فيه اثنان. اذن فيه اثنان
2:50لما اردنا اقامة الصلاة تشاح كل واحد يريد اقامة فمن يقدم وذلك لانه ما استويا في سبب الاستحقاق في الاستحقاق لان استحقاق الاقامة لمن اذن. ولهذا روي في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من اذن فهو
3:15فهو يقيم ومن ذا فهو يقيم طيب يقرأ بينهم فمن اقرئ فمن خرجت له قرآة فله. قال وتصح الصلاة بدونهما لكن يكره تصح الصلاة بدونهما يعني بدون الاذان والاقامة لكنه يكره والصواب انه يحرم
3:34الجماعة لاننا اذا قلنا ان الاذان واجب وان الاقامة واجبة. فمع فترك الواجب يستلزم فعل اه يستلزم ايش التحريم يقول هذا الحرم لكن تصح الصلاة لماذا تصح الصلاة؟ لان الاذان واجب للصلاة وليس في الصلاة
3:54واجب للصلاة وليس في الصلاة ولا علاقة له في الصلاة. الصلاة اوتي بها كاملة بشروطها واركانها وواجباتها لكن يأثمون مفهوم الان؟ اذا اذا صلى جماعة بلا اذان وضيق ولا اقامة. فصلاتهم
4:13صحيحة ولكنهم يأثمون لترك الواجب لماذا صلاتهم صحيحة مع ان الاذان واجب؟ نقول لان الاذان واجب للصلاة فهو واجب خارجي لا علاقة له وكذلك الايقاظ وفرق بين الواجب الذي في جوف الصلاة والواجب الذي لاجل
4:30الصلاة يقول وتصح الصلاة بجموع لكن يكره والصواب انه يحرم. يقول رحمه الله وتحرم اجرتهما تحرم قدرتهما اي يحرم اخذ الاجرة على الاذان والاقامة لانهما قربة اليهما لانهما قربة لفعلهم. طيب تحرم اجرتهما
4:55دفعا واخذا تحرم الاجرة بالنسبة للاذان والاقامة دفعا واختم وتحرم اجرته على الدافع وتحرم كذلك على الاخر اما الاخذ فظاهر واما الدافع فلانه اعان المحرم طيب اولا لماذا تحرم الاجرة؟ لماذا تحرم الاجرة على اذان الاقامة؟ قالوا لان الاذان عبادة
5:22عبادة انه من اجل العبادات. وكل عبادة لا يصح ان يؤخذ ان تؤخذ الاجرة عليها تؤخذ الاجرة عليها لان الله عز وجل يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين
5:41ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. ولان الانسان اذا قصد بالعبادة الدنيا فعبادته غير صحيحة لقول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
6:01اذا تحرم الاجرة بالنسبة للاذان. تحرم الاجرة ومعنى الاجرة ان يستأجر شخصا. بان يقول استأجرتك لتؤذن في هذا المسجد يؤذن في هذا المسجد كل يوم بكذا او كل وقت بكذا
6:18هذا هو عقد الاجارة بمعنى ان ان يعقد معه عقد اجارة فنقول هذا العقد لا يجوز حرام ولا ينصح والاجرة حرام تفعل ايش بعد؟ واخدم اما بالنسبة للاخذ فلانه اخذ ما لا يحل
6:35واما بالنسبة للدافع فلانه اعان على المحرم. اعان على المحرم طيب اذا نقول الاجرة بالنسبة للاذان حرام حرام اذا قلنا انها حرام. ومن شروط الاذان ان يكون عدلا ومعلوم ان فعل المعصية ينافي
6:57العدالة انتبهوا انتبهوا تقليل المسألة. الان المؤلف يقول تحرم اجرتهما وعرفتم ايش؟ العلة الا انهما انها عبادة ولا يجوز اخذ العبادة على اذا قلنا ان ان اخذ الاجرة على الاذان حرام
7:14فقد فعل المؤذن ايش؟ معصية ومن شروط الاذان ان يكون عدلا فاذان غير العدل غير صحيح هذا المذهب كما سيأتي اذا كان مقتضى العبارة حقيقة على المذهب ان يقال ولا يصحان
7:33من اخذها ولا يصحان الاذان والاقامة من اخرها لماذا لا يصحان لانه اذا اذن وقد اخذ فقد اذن وهو غير ادب ولذلك تحرير المذهب في هذه المسألة ان يقال بالنسبة لمن اخذ الاجرة ان يقال ولا يصحان يعني الاذان والاقامة من اخذها
7:53وذلك لانه اذا اخذ الاجرة فسق واذا فسقه صار غير عدل والعدل لا يصح لا يصح اذانه لا يصح انانه طيب وهذه المسألة اعني اخذ الاجرة على القرى اختلف العلماء رحمهم الله فيها
8:11وذكروا ذلك في كتاب الايجار المشهور من مذهب ان كل قربة كل قربة لا يجوز للانسان ان يأخذ الاجرة عليها لما سبق من الاية من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ولانه اذا قصد بالقربة الدنيا لم
8:32عبادتك ان تصح عبادته على هذا قالوا كل قربة كل قربة فانه لا يجوز اخذ الاجرة عليها بما سبق واضح؟ ولذلك الامام احمد رحمه الله لما قيل له ان فلانا يقول رجل ان فلانا يقول لا اصلي بكم التراويح
8:55الا بكذا من الدراهم. قال اعوذ بالله ومن يصلي خلف هذا ومن يصلي خلف هذا واضح والقول الثاني في هذه المسألة ان القرط تنقسم الى قسمين قرب نفعها متعد وقرب نفعها قاصر
9:15تأمل قرب التي نفعها متعد فيجوز اخذ الاجرة عليها يجوز اخذ الاجرة عليها لان نفعها متعد فيدخل في ذلك تعليم القرآن وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم عليه فقال ان احق ما اخذتم عليه اجرا
9:34كتاب الله وكذلك الامامة. وكذلك الاذان. وكذلك تعليم العلم. فكل القرى التي يكون نفعها متعد. يجوز اخذها الاجرة عليها واما التي يكون نفعها فهذه لا يجوز اخذ الاجرة عليها مثل
9:53قراءة القرآن مجرد التلاوة مجرد التلاوة هذا لا يجوز الخروج عليه لان نفعه ايش وفرق بين التعليم بين تلاوة القرآن لاجل التعليم. وتلاوة القرآن مجرد تلاوة. فمثلا لو قال شخص
10:10مثلا انا لا اصلي قال لا اصلي الا بعشرة ريال عطني عشرة ريال واصلي حكم هذا حرام حرام ولا يجوز وهذا القول يعني التفصيل هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على ان القرب او العبادات التي يتعدى نفعها
10:32يجوز اخذ الاجرة عليها يجوز اخذ الاجرة عليها. وحينئذ يكون اخذ الاجرة في مقابل ما يحصل للغير من ايش؟ من انتفاع. واما التي لا يتعدى نفعها فلا يجوز اخذ الاجرة عليها
10:47يقول المؤلف نعم طيب هنا مسألة وهي اذا قال الامام او المؤذن لا اؤذن في هذا المسجد او لا اصلي فيه الا ان تجعلوا لي بيتا يشترط لو اذن في في المسجد او صلي فيه قال يعني اماما قال لا اصلي الا بشرط
11:13اجعل لي سكن عند المسجد فما حكم ذلك يقول هذا فيه تفصيل هذا فيه تفسير والتفصيل ان ان ان اشتراطه لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يريد باشتراط السكن ان يكون وسيلة
11:32معينة له على اداء الواجب نستعين بهذا السكن على اداء الواجب لكون هذا السكن قريبا من المسجد فهذا شرط صحيح شرط صحيح واضح والحال الثانية ان يقصد بذلك الدنيا ان يقصد بذلك الدنيا يشترط البيت لاجل الدنيا. سواء كان اماما او مؤذنا
11:54فهذا حرام ولا يجوز فاذا قال قائل ما الذي يدرينا عن نيته؟ نقول ان ان نيته عند الله عز وجل. لكن هناك قرينة تدل على ارادته هذا او هذا ما هي القرينة؟ يقول القرينة اننا اذا اعطيناه البيت اجره
12:12قال لا اؤذن في هالمسجد اعطوني بيت لاجلي ان يكون قريب فاعطيناه بيت فاجر البيت القليل الان هل تدل على انه استعان بهذا البيت للمسجد؟ او اراد الدنيا ارد الدنيا صار الان اذا اشترط المؤذن او الامام البيت في المسجد
12:32لا اؤذن في هذا المسجد الا ان تجعلوا لي سكنا قريبا فهذا ان اراد ان يستعين بهذا السكن على اداء الواجب ليكون قريبا من المسجد لانه يخشى مثلا اذا كان بعيد يتأخر الزحمة في زحمة السيارات والمسير
12:51هذا لا بأس به لانه ايش؟ لان نيته طيبة طيبة والوسائل لها احكام المقاصد. واما اذا قصد بهذا الشرط الدنيا هذا اشتراط غير صحيح وهو اثم فيه والقرينة التي تدل على هذا وهذا اننا اذا اعطيناه البيت ايش
13:14ذهب واجره. ذهب واجره يقول رحمه الله يحرم اخذ الاجرة على الاذان والاقامة لانها لانهما قربة لفاعليهما فعلى هذا القول الثاني ذكرناه اختيار شيخ الاسلام نقول تجوز اخذ الاجرة على ايش
13:31الاذان والاقامة والامامة بانهم ايش لان نفعهما متعدد قال لا رزق من بيت المال رزق من بيت الماء يقال رزق ورزق الرزق الاعطاء والرزق المعطى يقول لا رزق من بيت المال من مال الفين عدم التطوع
13:55هل يجوز يجوز ان يأخذ رزقا من بيت المال المؤذن يجوز له ان يأخذ رزقه والامام يجوز له ان يأخذ رزقا. وهكذا كل من قلنا انه لا يجوز له ان يستأجر على القربة
14:10يجوز ان يأخذه وبهذه المناسبة نذكر نقول انما يأخذه انما يأخذه الامام او المؤذن الدراهم لا يخلو من خمس حالات الحالة الاولى ان يكون ذلك اجرة اجرة بحيث يعقد معه عقد ايجارة ملزمة
14:37هذا حرام ولا يجوز لما سبق الثانية ان يكون ما اخذه رزقا يقول ما اخذه رزقا من بيت الماء فهذا جائز لان بيت المال بيت المال فيه حق لكل مسلم. كل مسلم يستحق
14:57من بيت الماء ولذلك قال العلماء رحمهم الله لو ان لو سرق رجل من بيت المال لم يقطع بوجود ايش شبهة شبهة لان كل انسان له حق طيب اذا اذا اخذ رزقا من بيت المال فالاخذ
15:16صحيح. طيب الحال الثالثة ان يكون ما اخذه ريع وقف ثم اخذه ريعه وقف هذا جائز مثل ان ان يوقف انسان وقفا يقول هذا البيت وقف وريعه يصرف على امام المسجد وعلى مؤذنه
15:34فهل يجوز للامام والمؤذن ان يأخذ منه يقول نعم يعني هذا ليس باجرة وليس برزق وانما هو ريع وقف. ولم يأتيه ايضا بشرط طيب الحالة الرابعة ان يكون على سبيل الجعالة
15:50سبيل الجعالة بان يقول الشخص من اذن في هذا المسجد فله كذا وكذا او من ام الناس في هذا المسجد فله كذا وكذا هذا جائز والفرق بين الجعالة وبين الاجارة ان الاجارة عقد
16:10لازم واما الجهالة فليست عقدا لازما ولذلك يجوز للامام او المؤذن ان يفسخ يجوز له ان يفسخ طيب الحال الخامسة ان يكون ما يأخذه من المصلين بلا شرط ان يأخذ مالا من المصلين من غير شرط
16:30مثل ان يجمع المصلون بهذا الامام او لهذا المؤذن دراهم ويقول نجمع كل واحد يدفع مثلا مئة ريال ونعطي الامام والمؤذن هذا ايش اذا اذا لم يشترط لان هذا داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ما اتاك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل
16:53فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك. اذا صار ما يأخذه الامام او المؤذن اقسام خمسة مرة ثانية نقول القسم الاول ان يكون ذلك اجارة ملزمة هذا حرام القسم الثاني ان يكون ذلك على سبيل
17:13الجعالة بان يقول القائل من اذن في هذا المسجد فله كذا وكذا هذا جائز القسم الثالث ان يكون على سبيل الرزق من بيت المال هذا ايضا جائز وهو الذي عليه العمل الان الان رواتب
17:29او ما يعطى للمؤذنين والائمة من الرزق والرابع ان يكون ما يأخذه ريع وقت وهذا موجود كثير يوجد مساجد عليها اوقاف هذا ايضا جائز والقسم الخامس ان ليعطيه المصلون بلا
17:51فهذا جائز اذا المحرم قسم لكن مع هذا مع هذا حتى لو قلنا ان الرزق جائز والجعلة جائزة ريع الوقت جائز فينبغي للانسان اذا صار مؤذنا او صار اماما الا يكون همه الدراهم
18:09الدنيا ان يقصد بامامته نفع الخلق وانه وانه يؤمهم ويعلمهم الصلاة اذا كان قدوة طالب علم كذلك اذا كان مؤذنا يستحضر نستحضر حينما يتولى هذه العبادة انه قد تولى عبادة عظيمة جليلة
18:30فيستحضر الثواب والاجر وانه يؤذن ليوقظ النائم ويرجع القائم وليفطر الناس على اذانه وليصوموا على اذانه وما اشبه ذلك وبذلك ايش؟ يحصل له اجر الدنيا واجر اجر الدنيا واجر الاخرة اما ان يقصد الدنيا كما الان تجد كثير من الائمة او المؤذنين يتزاحمون على المساجد التي فيها
18:55اوقاف او في هذه البيوت تجدهم يحصل بينهم ايش اذا رأوا مسجدا مثلا يعمر جديد وحوله بيوت ودكاكين جعلت ريعا لهذا المسجد تجدهم ايش؟ يتسابقون ويتنازعون. وهذا يدل على ايش؟ سوء نيتهم
19:17وخبث مطيتهم يقول رحمه الله اخذ رزق من الرزق من بيت اللي عدم متطوع لعدم متطوع اشترط المؤلف رحمه الله في جواز اخذ الرزق الا يوجد متطوع. فان وجد متطوع فانه لا
19:35لا يعطى رسم فلو تقدم مؤذنا رجلان يريد ان يؤذن في هذا المسجد احدهما يقول انا اريد رزق والاخر قال انا اؤذن مجانا فاي ما نقدم نعم المتطوع لماذا؟ قالوا لان في ذلك حماية لبيت المال
19:54حماية لبيت المال. هذه الدراهم التي نعطيها للمؤذن الفين ريال او ثلاثة الاف ريال. بدلا من ان نعطيها هذا المؤذن نصرفها في مصرف فيه حماية لبيت المال وظاهر كلام المؤلف رحمه الله لعدم متطوع انه حتى لو كان الذي يأخذ الرزق متميزا عن الاخر
20:16بحسن الصوت او حسن الادب فلو جاءنا رجلان احدهما متطوع متطوع والاخر يريد الرزق لكن الذي يريد الرزق الرزق والدراهم احسن اداء وصوتا فاي ما نقدم؟ ظاهر كلامه واعلم مثل واعلم بالوقت واضبط واكثر امانة
20:43ايهما نقدم؟ التطوع. المتطوع وهذا فيه نظر والصواب انه اذا وجد رجلا لكن احدهما يتميز بميزة تتعلق بالاذان من حسن الصوت او حسن الادب او ضبط الوقت او الامانة فانه ايش؟ يقدم
21:01فانه يقدم في هذه الحال المتطوع لان هذه الصفات تعود الى ذات الاذان وذات العبادة يقول رحمه الله بعدم متطوع بالاذان والاقامة فلا يحرم كارزاق القضاة والغزاة والغزاة اذا ما يأخذه المؤذنون والائمة الان ماذا نسميه
21:21ها حتى لو لو سموه راتبا لو قالوا ما جا الراتب او جا الراتب يقول هو رزق ولذلك الان المؤذن لو كان له خمسون سنة الفرق بين الوظائف الحكومية والانام. الوظيفة كل سنة الراتب
21:41يزيد ويرتقي درجة يصير في المرتبة الثالثة الرابعة الخامسة السادسة لكن الاذان واحد لا ينظر في الاذان الى شهادة المؤذن ولا الى سنه ولا الى طوله يعني امده في هذا المسجد او لا؟ وهذا يدل على انه ايش؟ رزق
22:02نعم يكتب له تهديد لم تقم بالواجب عزلناك واقبح من ذلك اقبح من ذلك ما يفعله بعض الائمة والمؤذنين يأخذ وظيفة الاذان او وظيفة الامامة ويجعل غيره بجزء من الراتب
22:29قال شيخ الاسلام ومن اكل المال بالباطل قوم يأخذون وظائف دينية ويستأجرون غيرهم بيسير تجد من يأخذ الاذان مؤذن مثلا الفين ريال ويأتي عامل هندي ولا باكستاني والاجنبي ويقول اذن في المسجد هذا
22:50او يأتي برجل فقير يقول اذن واعطيك خمس مئة ريال والف وخمس مئة ايش يأخذها هذا حرام لا يجوز حرام لا يجوز واضح وفرق هنا بين بين مسألة الامامة والاذان ومسألة الفراشة
23:09لان مسألة الامامة ومسألة الاذان المقصود بها نفس المؤذن ونفس الامام لانه يشترط في الامام العدالة ويشترط في المؤذن العدالة. لكن فراش الذي ينظف ويكنس هل يشترط عدالته؟ لا المقصود ما يقوم به من عمل. لان لان النظافة تنظيف المسجد
23:30وتطهيره من الاقدار وما اشبه ذلك ليس عبادة في حد ذاته ليس عبادة ولذلك الان حتى الاوقاف يعني يتسامحون في في هذا الباب. يعني في مسألة فراشة ولكنهم لا يتسامحون في مسألتهم
23:43وذلك لان الامام مقصود لذاته في عدالته. فكونك فكوني مثل انا مثل مسؤول الاوقاف ارتضيك اماما في عدالتك او ارتضيك او مؤذنا لعدالتك. فتأتي بشخص اخر ربما يكون غير عدل
23:59لان مثلا هذا الرجل الذي جعل اماما واعطي مثلا ثلاثة الاف ريال او الفين ريال اذا اتاه اذا كان عنده رجلان احدهما يقول انا مستعد اصلي خمس مئة الاخر انا باربع مئة
24:12يقدم ابو اربع مئة