8- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير وفقه الله تعالى
0:00وهي اي الاقامة احدى عشرة جملة بلا تثنية وتباح تثنيتها يحضرها ان يسرع فيها ويقف عند كل كل جملة كالاذان ويقيم من اذن استحبابا فلو سبق سبق المؤذن بالاذان فاراد المؤذن ان ان يقيم. فقال احمد لو اعاد الاذان كما صنع ابو محذورة. فان اقام من غير اذة فلا بأس
0:24قاله في المبدع قال رحمه الله وهي اذ قام احدى عشرة جملة الى تثنية وذلك تثنية في اي شيء لا الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
0:41ولا يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واضح قال وتباح تسميتها تباح ولهذا بعض العلماء يرى ان الاذان يثنى واخذ ذلك من قول من امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر
1:01ويوتر الاقامة طيب لكن ان المشهور وهو الذي عليه العمل ان الاقامة بلا تسنية الا في الشهادتين يقول رحمه الله يحضرها اي يسرع فيها ويقف على كل جملة كالاذان يحشروها
1:23وهل يعربها او يقرن سبق لنا في الاذان ان فيه خلافا فبعض العلماء يرى ان الافضل الاعراب بان يقف على كل جملة قال بعضهم بل فيقول الله اكبر الله اكبر
1:43فالخلاف في الاذان شوف الخلاف في الاقامة كالخلاف في الاذان. الا ان الاقامة تفرق الاذان في امرين. اولا انها اقل جمل من الاذان وثانيا انه انه يحضرها والاقامة اول اذان
1:58يتأنى فيه. قال ويقيم من اذن استحبابا فلو سبق سبق المؤذن بالاذان فاراد المؤذن ان يقيم. فقال احمد لو اعاد الاذان كما صنع ابو محظورة يقيم من اذن لان الاقامة اذان
2:17ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة الاعلام بالصلاة اذان اكبر. والاعلام باقامة الصلاة اذان اصغر طيب وقد روي في حديث وان كان في صحتهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اذن فهو
2:35فهو يقيم قال فان فاراد فاراد المؤذن ان يوقف قال لو اعاد الاذان كما صنع ابو محظورة لكن ليس على سبيل الوجوب. قال فان اقام من غير اعادة فلا بأس
2:49وفي في مكانه اي يسن ان يقيم في مكان اذانه سهل لانه ابلغ في الاعلام فانشق كان اذن في منارة او مكان بعيد عن المسجد اقام في المسجد لئلا يفوته بعد الصلاة. طيب يقول في يقيم في مكانه. اي يسن يقيم في مكان اذانه لان مكان الاذان غالبا
3:09هو يكون ايش؟ ابلغ في الاعلام الذي ابلغ في الاعلام في الاذان هو الابلغ في الاعلان في الا ان المؤلف استثنى قال فان شق كان اذن في في المنارة او مكان بعيد عن المسجد اذا اذن في
3:27فانه في هذا الحال لا يقيم فيها بان لا يفوته بعد الصلاة لا لا يفوته بعض الصلاة قال او في مكان بعيد اقام في المسجد لئلا يفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم الا باذن الامام
3:42الاقامة باذن امام. وذلك لان الاذان منوط بنظر المؤذن لا يحتاج فيه الى لا يحتاج فيه الى مراجعة احد بانه البيان الوقت ما يتعلق الحكم براصد الوقت والاقامة منوطة منوط وقتها بالامام
4:04لان للقيام للصلاة فلا تقام الا باذنه هذا هو الفرق بينهم الاذان منوط بمن المؤذن لانه هو الذي يرصد الوقت ويراقب الوقت فكان الحكم معلقا به. واما واما الاقامة فانها منوطة بالامام لانها للصلاة والذي يتولى الصلاة
4:24الامام. نعم. ولا يصح الاذان الا مرتبا كاركان الصلاة متواليا عرفا لانه لا يمكن المقصود منه الا بذلك. فان الكساء لم به ولا تعتبر الموالاة بين يديه. طيب يقول لا يصح الاذان الا مرتبا يعني ان يرتب جمل الاذان. لانه ذكر
4:43اعتبر فيه الترتيب ولانه هكذا ورد والعبادات مبناها على التوقيف طيب قال كاركان الصلاة فلو قدم السجود على الركوع لم يصح قال متواليا عرفا من ان يواري بين اجزاء الاذان
5:02فلا يفرق بين اجزائه بطول فصل وذلك لانه عبادة واحدة فاذا فرق بين اجزائه لم تكن عبادة واحدة فلو قال الله اكبر الله اكبر اربع مرات ثم جلس يشرب شاهي
5:19تمر ثم قام وغسل وراح اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثم جلس بالجوال ثم الاذان فلا يصح لا يصح لانه عبادة واحدة فلا يفرق بين اجزائهم
5:38قال لانه لا يعصي طيب قال لانه لا يحصل المقصود منه الا بذلك فان نكسه لم يعتد به نكسه يعني بدأ بالاخير وكذلك لو قدم بعض الجمل على بعض انه لا يجوز لو قدم اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان لا اله الا الله
5:58او قدم الشهادة على التكبير او قدم حي على الفلاح على حي على الصلاة. فانه لا يؤتد به لو حصل خطأ في الاذان ما الحكم؟ لو نسي جملة من جمل الاذان فهل يأتي بها مفردة
6:12يقول يأتي بها وبما بعدها يأتي بها وبما بعدها مثال ذلك رجل نسي ان يقول اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله في الصلاة. في الاذان وذكر وهو يقول حي على الصلاة
6:28ارجع وقل اشهد ان لا اله الا الله ثم اكمل. فاذا قال لماذا ما اقول اشهد ان لا اله الا الله مفردة نقول لان ما بعدها من الجمل وقع في غير موقعه
6:39موقع اشهد ان محمدا رسول الله بعد بعد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله مثل الصلاة لو نسي الركوع في الصلاة وتذكر وهو بين
6:53اه تذكر قبل ان يقوم للركعة الثانية. يعني رجل قرأ الفاتحة ثم هوى الى السجود وسجد سجدتين. لما قام لركعتان تذكر انه لم يركع ما الواجب عليه؟ ان يرجع ويركع
7:06طيب اذا ركع هل يقوم للركعة او يأتي بالسجود يريد السجود. فاذا قال قد سجدت قبل نقول ولكن السجود وقع في غير موضعه. وقع في غير موضعه. لانه لابد من الترتيب
7:19قال ولا تعتبر الموالاة بين بين الاقامة والصلاة اذا اقام عند ارادة الدخول فيها لا تعتبر من مولاة واذا ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اقيمت الصلاة فذكر ان عليه جنابة فذهب الى بيته واغتسل
7:37وهذا دليل على عدم اعتبار الموالاة قال اذا اقام عند ارادة الدخول فيها ويجوز الكلام بين الاذان وبعد الاقامة قبل الصلاة يجوز ان يتكلم بين الاذان وبعد الاقامة قبل الصلاة. يعني بين الاقامة بين بين الاقامة والدخول في الصلاة. يجوز الكلام
7:59لكن لا ينبغي ان يتكلم الا في مصلحة او حاجة مصلحة او حاجة قال ولا يصح ودليل ذلك ما سبق من الحديث ما سبق من الحديث طيب ولا يصح الاذان الا من واحد ذكر
8:19عدل لا يصح الاذان الا من واحد هذا شرط ان يتولاه واحد فلا يصح من اثنين لانه عبادة واحدة فلا تقع من اثنين ولو قدر ان مؤذنا اذن وفي اثناء الاذان اغمي عليه
8:38فاكمله اخر يصح لا يصح وعبادة واحدة. ما الواجب على الثاني؟ ان يعيد من اول؟ ان يعيد من الاول؟ طيب ذكر احترازا من ايش الانثى والخمس ايضا الخنثى والانثى من الانثى لانها ليست اهلا للاعلام
8:58اهل الاعلام كما سبق ومن الخنثى لاحتمال انه انثى بل انه انثى قال عدل يشترط فيه العدالة وسبق لنا ان العدالة ايش؟ استقامة الدين والمروءة قال ولو ظاهرا يعني يكتفى بالعدالة ولو ظاهرا
9:16العدالة تارة تعتبر ظاهرا وباطنا وتارة تعتبر ظاهرا فقط وهنا يقول المؤلف ولو ظاهرا ولو ولو اشارة خلاف لان بعض العلماء قال لابد من عدالة المؤذن ظاهرا وباطنا لكن المذهب انه مكتفى بالعدالة الظاهرة
9:37لان العدالة الباطنة قد تشق معرفتها يشق انك تعرف هذا الرجل عادل ظاهر وباطنة والانسان ليس له الا ليش؟ للظاهر قال فلو اذن واحد بعضهم وكمله اخر هذا تفسير لقوله واحد
9:56او اذنت امرأة هذا مفهوم قول ذكر او خنت مفهوم قوله؟ ذكر او ظاهر الفسق ظاهر الفسق اذا اشترطنا العدالة الظاهرة لم يرتد به. وعلم من قوله او ظاهر الفسق انه لو كان فسقه باطنا
10:14صح نعم ويصح الاذان ولو كان ملحنا اي مطرفا به او كان ملحونا لحنا لا يحيل المعنى ويكرهان ومن ومن ذي لدغة فاحشة ومن ذي لصغة فاحشة وبطل ان يحيل المعنى ويجزئ اذان ويصح الاذان ولو كان ملحنا مطربا
10:35يعني لو لحن الاذان فانه يصلح لكن مع ايش او ملحونا لحنا لا يحيل المعنى. والفرق بين اللحن وبين قوله ملحنا وبين قوله ملحونا. ان الملحون يعود الى الاعراب اللحم يعود الى
10:55بان يرفع منصوبا او ينصب مجرونا او ما اشبه ذلك والملحن المقرب ان يتغنى به واضح؟ فالفرق بين الملحن والملحون ان الملحنة والمقرب الذي يتغنى به والملحون هو الذي ايش
11:13يخطئ فيه من جهة الاعراب جهة الحركات طيب فلو قال مثلا في الاذان حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الصلاة اين الصحيح طيب لو قال حي على الصلاة
11:32حي على الفلاح لكن لا يحيل المعنى طيب لو قال الله اكبر ها اكبر بالنصر لحم لكن لا يحيل المعنى اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله. ايضا هذا يوجد مؤذن يقول هكذا
11:52لكن ايضا هذا لا يحل لا يحيل المعنى طيب قال ويكرهان يعني الاذان والاقامة من ذي لثغة لصغة فاحشة اللصغة هي انحباس في اللسان. بحيث ينطق الحرف بحيث ينطق يجعل حرفا مكان حرف في النطق
12:15مثل ان ينطق الراء لاما يجعل ان يجعل الراء لاما او الراء غينا يقول اشهد ان محمدا رسول الله الصغيرين او ينطقها ايش؟ اشهد ان محمدا رسول الله هذا ايش
12:38ايضا اللحم هذا لحن لكن مفترض المؤلف يقول ان اللي ذو لطغة فاحشة فاحشة يعني بحيث ان انه لا يتبين المعنى. اما اذا كان اللدغة غير فاحشة معلومة فانه لا لا يضر
12:51طيب لو جعل السين تاء كذلك اشهد ان محمدا رسول الله يقول السيدة جعلها هذا ايضا من رسول الله رسول الله. بعض الناس ينطقها السين ينطقها تاء هذا ايضا نسخة لكن احيانا تكون فاحشة واحيانا غير فاحشة
13:12طيب قال وبطل ان احيل المعنى بطل ان احيل المعنى يعني اذا كان اللحم يحيل المعنى فانه يبطل مثل لو قال الله اكبر هذا يحيل المعنى. لانه يقلب الجملة الخبرية الى استفهامية
13:31او قال الله اكبر الاكبار جمع كبر والكبر هو الطبق او قال الله اكبر ايظا استفهامية يقلب الجملة الى استفهامية. طيب اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله لحن لا ريب انه لحن
13:53اشهد ان محمدا رسول الله الى الان ما اتى خبر اشهد ان محمدا رسول الله ماذا فيه ما جا الخبر ما جاء الخبر وهذا مع الاسف يوجد كثير من المؤذنين الان يلحنون
14:11يعني لو تعد المساجد في عنيزة وانا وجدت يمكن ربع المساجد يلحنون هذا اللحن لكن من نعمة الله ان ان فيه لغة العرب من ينصب الجزئين فيقول ان زيدا قائما
14:30ومنه قول عمر ابن ابي ربيعة اذا اسود جنح الليل فلتأتي ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ولو مشى على اللغة المشهورة لقال ان حراسنا الحمد لله اذا قال المؤذن انا على لغة ربيع ما يدري عنهم
14:48اكثر اللحن في الاذان مد الباء في اكبر او نصب رسول وفي ايضا اللحن حيا بعض المؤذنين يقول حي على الصلاة ينقلب المعنى فعل يقول الرجلان حيا بمعنى القى القيا عليه التحية. ويجزي اذان مميز لصحة صلاته كالبالغ. ويبطلهما اي الاذان والاقامة فاصبر
15:21كثير بسكوت او كلام ولو مباحا يجزئ اذان اذان من مميز لصحة صلاته كالبالغ المميز هو الذي بلغ سن التمييز وقد اختلف العلماء كما سبق هل التمييز يحد بالسن او بالوصف
15:38فمنهم من قال انه محدود بالسن وهو سبع لقول النبي عليه الصلاة والسلام مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر ومنهم من حد التمييز لانه بوصف وقال المميز هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب. وهذا الذي اختاره صاحب الانصاف رحمه الله
15:59قال والاشتقاق يدل عليه يعني اشتقاق التمييز من الميز وحقيقة ان القولين قد يقال ان انه ليس بينهما اختلاف لان من قال لان من جعل او اناط الحكم بالسبع بناء على
16:16طيب الاذان من المميز يصح فلو اذن من له سبع سنين او ثمان سنين فان اذانه صحيح صحيح ولا اشكال في هذا لكن هل يسقط به الفرض فرض الكفاية اولى هذا محل خلاف
16:36محل خلاف فمن العلماء من قال انه يسقط به فرض الكباية لانه اذا صحت امامته صح اذانه وهذا هو المذهب وهو ايضا مذهب الشافعي وماله على ان اذانا مميز مجزئ ويسقط به الفرظ
16:55فلو كان في قرية مؤذن مميز سقط الفرض عنه وقال بعض العلماء ان اذانا مميز لا يسقط به الفرض لماذا؟ عللوا ذلك بانه لا تصح شهادته ولا تقبل روايته شهادته ولا تقبل روايته
17:16وقد لا يوثق بخبره صبي وهذا مذهب ابي حنيفة. واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على ان الاذان الذي يسقط به الفرض لا يجزئ فيه لا يجزئ فيه اذان الصبي
17:32في اذان الصبي نعم اذا الان حكم اذان الصبي يقول ان قام ان قام غيره فاذانه صحيح الان اذان اذان الصبي المميز اذان الصبي المميز لا لا الحال الاولى الا الا يوجد غيره
17:56والثانية ان يوجد غيره ممن يسقط به الارض فيصح. نعم الاقرب يصح اقول اذانه يصح اذا صحت امامته قال ويبطلهما الى الاذان والاقامة فصل كثير بسكوت او كلام ولا مباح
18:17فصل كثير فلو اذن وفي اثناء الاذان فصل تخلل جمل الاذان كلام كثير ولو كان مباحا فانه يبطل الاذان لانه سبق ان الموالاة شرط طيب وقوله ولو مباح وكلام يسير محرم
18:40المباح اذا كان كثيرا ابطل والمحرم اذا كان يسيرا افضل لانه فعل فعل محرما في العبادة. فعل محرما في العبادة. يقول كقذف مثل اذن او يأذن تكلم مع شخص تكلم مباح جلس يتكلم مع شخص
18:59كلام مباح بان سأله اين فلان فقال فلان في المكان الفلاني واكمل العذاب يصح نعم يصلح جاء رجل اخر يؤذن ضربه رجل يمين لعنك الله يا كلب يا زاني محرم لانه كلام محرم
19:25وكره اليسير غيره. ولا يجزئ الاذان قبل الوقت لانه شرع للاعلام بدخوله. يعني هذا كلامه يبطله ما فصل كثير. هذا مفهوم قوله متواليا نعم ولا يجزئ الاذان قبل الوقت لانه شرع للاعلام بدخوله. ويسن في اوله الا الفجر فيصح بعد نصف الليل. لحديث ان بلالا يؤذن بليل. فكلوا واشربوا حتى
19:50يؤذن يؤذن ابن ام مكتوم ولا يجزئ الاذان قبل الوقت. لانه اعلام بدخول وقت الصلاة ومعلوم انه اذا اذن قبل الوقت الم يدخل؟ وقت يكون لا عبرة به لا عبرة به بهذا الاذان
20:04فلا يكون اذانا شرعيا ينبني على ذلك الاذان ينبني عليه انه لا تشرع متابعته متابعته لان لان الاذان الذي تشرع متابعته في الاذان الشرعي الشرعي فلو اذن الانسان قبل الظهر بساعة
20:22هذا قد يقع بعض المؤذنين خصوصا صلاة الفجر يقوم من النوم ويأذن يظن الساعة اربع وهي ثلاث او تكون ساعته تقديم وتأخير فيؤذن يقول هذا الاذان ليس اذانا شرعيا يسعدان شرعيا فلا يجزئ استثنى المؤلف رحمه الله نعم وسبق لنا ان الاذان بالنسبة للصلوات كم اقسامه
20:46ثلاثة قال الا الفجر فيصح بعد نصف الليل. فيصح بعد نصف الليل لحديث ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بام مكتوب متفق عليه. استأذن مؤلف الفجر قال فيصح بعد نصف الليل واستدل بالحديث. والصحيح ان اذان الفجر اذان الفجر الذي للصلاة ولدخول الوقت لا يصح الا بعد دخول الوقت
21:10لا يصح الا بعد دخول الوقت فلا فرق بين الفجر وغيره لا فرق بين الفجر وغيره نعم يصح بعد نصف الليل اذا كان هناك من يؤذن عند طلوع الفجر اما ان يكتب بهذا الاذان الذي بعد نصف الليل
21:28عن اذان الفجر فلا يجزئ اذا صار عندنا الان اذان الفجر هل يصح ان يؤذن للفجر قبل دخوله؟ وقته او لا يقول ان كان هناك من يؤذن عند دخول الوقت جاز
21:42والا فلا يجوز ولا يصح والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر
21:57ويستحب لمن اذن قبل الفجر ان يكون معه من يؤذن في الوقت. وعلى الراجح يستحب لا يجب يجب وان يتخذ ذلك عادة لان لا يغر الناس. ورفع الصوت بالاذان ركن. طيب ايضا لا بد ان يتخذ ذلك عادة
22:16اتخذ ذلك عادة بمعنى انه اذا صار يؤذن قبل الفجر يتخذ عادة مو بيأتي يوم يؤذن الاذان الاول ويترك يومين ثلاثة ثم يؤذن الاذان الاول لابد ان يتخذ ذلك عادة
22:28لان الناس اذا سمعوه يؤذن وهو لم يتخذ عادة اشكل عليهم هل هذا الاذان للفجر للفجر الذي بعد دخول الوقت او لما قبل الفجر لا يحصل اشكال والاتباع ويترتب على ذلك الصلاة
22:44ويترتب على ذلك ايش؟ الصيام اذا اذا كان يؤذن للفجر الاذان الاول فلا بد ان يتخذ المؤذن ذلك عادة عادة اما ان يؤذن احيانا واذا احيانا فلا. لانه حينئذ يغرر بالناس ويشوش عليهم
23:02فيقال اما ان تؤذن ايش؟ وتتخذ ذلك عادة والا تروح. احلقه كله او اتركه كله ورفع الصوت بالاذان ركن ما لم يؤذن لحاضر فبقدر ما ما يسمعه. نعم رفع الصوت بالاذان ركن
23:19لانه لاعلام الناس ولا يحصل الاعلام الا برفع الصوت فلو اذن بقدر ما يسمع نفسه فلا يصلح لنا لكن المؤلف يقول ما لم نؤذن لحاضر فبقدر ما يسمعه اذا كان يؤذن لقوم حاضرين
23:37لا يجب ان يرفع صوته فوق ما يسمعهم لا يجب لان الواجب قد ايه؟ ماذا ولاحظوا ايضا انه اذا كان يؤذن لاناس فلا بد ان يسمعوه اما حقيقة واما حكما
23:54هذي مسألة يغفل عنها كثير من الناس لابد اذا كان المؤذن يؤذن لابد ان يسمعه احد احد من الناس اما حقيقة واما حكم اما حقيقة في ان يسمع المؤذن يؤذن واما حكما
24:09النائم ومن في مكان يحول بينه وبين المؤذن حوائل فعلى هذا لو ان جماعة في بر خمسة في بر ذهبوا وفي اثناء جلوسهم في البر ذهب اربعة قالوا نذهب نتمشى
24:26ينظر الربيع وجلس واحد في المخيم قال بنرجع ان شاء الله وقت الصلاة نرجع دخل الوقت واذن هذا المؤذن وحده الجماعة ما يسمعونها هل يجزي هذا الاذان لانهم لم يسمعوا
24:40لا حقيقة ولا ولا حكما واضح ولهذا قال النبي اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم لكم وهو هنا حينما اذن وهم غير حاضرين لم يؤذن لكن ما نشترط ما نقول لا بد من السماع
25:00حقيقة لا حقيقة او حكما يعني لولا المانع ولولا الحائل لسمع بخلاف البعيد فان البعيد حتى مع عدم وجود الحوى لا يمكن ان يسمع حتى الاقامة يعني لو اقام فيما بينه وبين نفسه ما سمعه ان الناس
25:20لو جلست في الله اكبر ما يسمعه احد يقول انا نطقت بالاقامة يعني الاقامة اعلام بالقيام للصلاة ولم يحصل. شيخ اذا مثلا كانوا بالبر راح المسافر هذا حكما؟ ها؟ ما يصير حكما؟ كيف؟ اذا كانوا في البر مثلا وابعدوا مسافر
25:40ما في حوائل ولا موانع الحوائل السماع حكما هو القرين لكن هناك حائل البيوت الان بعض البيوت يكون فيها عوازل ما يسمع لكن لو فتح النافلة استمع هو فيه نظر مسألة محرم لان محرم هنا لا يعود لذات العبادة حقيقة
26:04اللي اذا اردنا ان يحقق في المسألة مسألة نادرة لو اردنا ان نحقق في المسألة نقول لا فرق بين المباح والمحرم وكونه محرما وكونه هذا الكلام محرما لا يلزم البطلان
26:16لان العبادة لا تبطل الا اذا كان المحرم مختصا بها ولذلك انا الصائم لو فعل محرما من المحرمات عاما في قذف وسب وشتم ولعن وكذب واغتاب هل يقول صيامه فعل فعل محرما في العبادة
26:37وقد سبق لنا قاعدة وهي ان العبادة لا تبطل الا اذا كان التحريم خاصا الصلاة الان فيها تحريم خاص وفيها تحريم الصيام فيه تحريم خاص وتحريم عام. لو شف مثلا في مسألة الصيام لو احتجم مثلا
27:00يفطر لانه محرم هذا لو استمنا يفطر لانه قصدي خاص لكن لو قذف لو اغتاب الا استثنى من ذلك الحج الحج لا يبطله محرم لا عام ولا خاصة حتى لو لو فعل محظورا من محظورة الاحرام عامدا
27:17او اه مثلا نعم في الحلقة شعره عمدا لبس مخيطا غطى رأسه لا يفسد الا الجماع قبل التحلل الاول هذا لا يفسد النسك. مع انه بالجماع يلزمه نعم تذكر يأتي بها ان كان اذا تذكر جملة يقول تذكر جملة بعد فراغ من الاذان
27:44تقول ان ذكر ان ذكر قريبا اعادها وما بعدها وان طال الفصل اعاده كله اما وجوبا ان لم يقم به احد واما استحبابا ان قد ان سقط الفرض بغيره فهمتم هذا؟ رجل مثل يؤذن في بلد
28:02ليس ليس فيه احد الا هو ولما فرغ من الاذان ذكر انه لم انه اسقط جملة. ما الواجب يقول ان ذكر يسيرا يعني بعد قال لا اله الا الله ذكر
28:13يقول اعده وما بعده. اعد ما تركت وما بعده وان طال الفصل لكن هنا في المثال يكون ولو كان يوجد غيره يكون استحبابا ويسن جلوس اي المؤذن بعد اذان المغرب وصلاة يسن تأجيلها قبل الاقامة قبل الاقامة يسيرا. لان الاذان
28:35الاعلام فسن تأخير الاقامة للادراك. ومن جمع بين صلاتين لعذر اذن للاولى واقام لكل لكل منهما. سواء كان جمع جمع جمع تقديم او تأخير او قضى فرائض فوائد اذن للاولى ثم قام لكل فريضة من الاولى وما بعدها طيب هو سأل امس
28:57المؤلف رحمه الله قد يجزئ اذان مميز ولم يقل يصح الا مميزا هنا المؤلف قد يجزئ اذان من مميز. ولم يقل يصح وهو رحمه الله عبر بذلك لنكتة وهو انه لا يلزم من الصحة الاجزاء
29:16وكل مجزئ فصحيح وليس كل صحيح مجزئا وانما عبر المؤلف بقوله يجزئ دون قوله يصح بان لا يتوهم وهم انه يصح ولكن لا يجزئ عبر بقوله يجزئ ليبين اول اشارة الى الخلاف لان شيخ الاسلام كما سبق يرى انه ايش
29:36انه لا يجزئ ان اذانا مميز وانصح لكن لا يجزئ بمعنى انه لا يسقط به الفرق وهذه هي النكتة في ان المؤلف رحمه الله قال يجزئ ولم يقل ويصح لانه لو قال يصح
29:50لا اوهم او او لقد يفهم فاهم انه يصح لكن لا يجزئ واضح المفهوم الان ولا يلزم من الصحة الاجزاء ولكن يلزم من الاجزاء الصحة يقرب هذه المسألة الصبي الان حجه
30:11صحيح لكن هل يجزئه لا يجزئه العبد حجه صحيح لكن لا يجزئه كذلك ايضا لو ان انسانا انشأ النفل بنية من النهار صيامه صحيح لكن لا يجزي عن صوم يوم
30:27معين يعني لو مثل قام من الظهر و قال نويت انه نوى الصيام. هل يجزيه عن مثل عن قضاء رمضان عن يوم عرفة لو قام في اثنائه؟ لا اذا يقول كل مجزئ
30:42صحيح وذلك لان الالزام ما هو الاجزاء؟ الاجزاء براءة الذمة وسقوط الطلب هذا الاجزاء رأت الذمة وسقوط الطلب فالمجزئ ما برئت به الذمة وسقط به الطلب محمود الان المؤلف رحمه الله يقول يجزئ ولم يقل يصح
31:01لسبب وهو ها كانه يشير الى الخلاف لانه لو قد يصح من مميز لقد يفهم فاهم انه يصلح لكن لا يفسد ويجزئون لك في العبارة السابقة لا يصح ولا يعبر بالصحة
31:18ثم قال رحمه الله ويسن جلوسه اي المؤذن بعد اذان المغرب او صلاة يسن تعجيلها قبل الاقامة يسيرا يسن جلوسه بعد اذان المغرب وذلك لاجل ان نعم او صلاته سنة قبل الاقامة يسيرا لان الاذان شرع للاعلام فسنة تأخير الاقامة للادراك. هذه هي الحكمة من او العلة في
31:46انه يسأل ان يجلس يسيرا. لان الاذان شرع للاعلام ومعلوم ان الناس ان الناس اذا اعلموا لا يتمكنون من من الحضور مباشرة وهو حينئذ لا يعلم اناسا حاضرين وانما يؤلم اناسا
32:02طيب وانما نص المؤلف رحمه الله على بعد اذان المغرب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب وقال في الثالثة لمن شاء
32:15ولهذا قال العلماء رحمهم الله المشروع ان يكون بين الاذان والاقامة بين الاذان والاقامة مقدار وضوء خفيف وصلاة ركعتين مشروع ان يكون بين الاذان والاقامة مقدار وضوء خفيف وصلاة ركعتين
32:33وبه تعرف ان ما يفعله بعض المساجد الان انه يؤذن ثم يقيم مباشرة حقيقة ما يستفيد الناس لان الاذان ان تعلم اناسا هم غائبون وحينئذ سوف سوف تفوتهم بعد الصلاة
32:50اذا الان نقول المشروع ان يكون بين الاذان والاقامة مقدار وضوء خفيف وصلاة ركعتين. ما لم تكن هناك ايضا سنة راتبة الظهر فالمشروع ايضا ان يجعل وضوء خفيف وصلاة او مقدار الصلاة السنة الراتبة نعم
33:08ثم قال ومن جمع بين صلاتين عذر اذن للاولى واقام لكل منهما سواء كان جمع تقديم او تأخير. اذا جمع الانسان بين الصلاتين يقول مؤلف لعذر وانما قال لعذر لان الجمع بين الصلاتين لا يجوز الا لعذر
33:26لا يجوز الجمع بين الصلاتين الا لعذر مطر او مرض او سفر هذي الاسباب المبيحة للجمع ما هي؟ المطر والسفر والمرض. المرض والمطر والسفر واما من غير عذر فانه لا يجوز. وحينئذ تكون الصلاة المجموعة
33:49في غير وقتها تكون باطلة فلو جمع بين الظهر والعصر من غير عذر شرعي جمعة تقديم فصلاة العصر باطلة. ولو جمع جمع تأخير فانها تصح لكنه يأثم لكنه يأثم بالنسبة لي الصلاة
34:11صلاة الظهر اذا من جمع من غير عذر ان كان جمعه تقديما الصلاة الثانية غير صحيحة لانها في غير وقتها. كما لو صلى قبل الوقت وان كان جمع تأخير فانه يأثم في هذا الحال
34:26طيب يقول بين اي عذر اذن للاولى واقام لكل منهما ويدل لذلك ما ثبت في في صحيح مسلم من حديث جابر في صفة حج النبي صلى الله وسلم انه لما اتى المزدلفة
34:40اذن اذن واقام للاولى والثانية النبي لما اتى الى مزدلفة اذن واقام للاولى والثانية هذا من جهة الدليل من جهة التعليم نقول ان المجموعتين المجموعتين او ان نلجأ بعبارته ان الجمع يصير الوقتين وقتا واحدا
35:03والاذان للوقت. فكان الوقت واحدة اذا انسان جمع بين فوائت جمع بين الصلاتين او بين فوائت فاتته الصلاة عدة صلوات او جماعة فاتهم عدة صلوات فانهم يؤذن يختفون باذان واحد
35:21لماذا نقول اولا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ كما في حديث جابر وثانيا لان الجمع بين الصلاتين يصير الوقتين وقتا واحدا والاذان في الوقت الوقت فهو اذا جاء بين الظهر والعصر يؤذن الظهر
35:39لان وقت العصر صار الان في الظهر. لو ولو جمع تأخير يؤذن اذانا واحدا لان وقت الظهر صار في العصر. نعم. فلهذا اكتفي باذان واحد يقول اوقظ فرائظ فوائت اذن للاولى ثم اقام لكل فريضة من الاولى وما بعدها
35:57قال وان كانت الفائتة واحدة اذن لها واقام ثم ان خاف من رفع صوته به تلبيسا اسر وذلك فيما اذا كان في غير الوقت في غير الوقت مثل لو ان انسانا مثلا عليه فوائد واراد ان يقضيها او جماعة عليهم فوات وارادوا ان يقضوها في الضحى
36:19او بعد العصر وخشوا انهم لو اذنوا التبس الامر على الناس فحين اذ يسروا بقدر ما يسمع نفسه او من يؤذن له. قال والا جهر لان الاصل في الاذان فلو ترك الاذى الاذان لها فلا بأس. والا فلو جهرا
36:39والا جهر فلو ترك الاذان لها فلا بأس هذا اذا كان واحدا اذا كان واحدا لان الاذان بالنسبة للواحد سنة وبالنسبة للجماعة واجب. نعم