18- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير وفقه الله تعالى
0:00قال ويكره في الصلاة استدلوا. يكره في الصلاة. شرع المؤلف رحمه الله في ذكر احكام اللباس ذكر احكام اللباس والفقهاء في هذا الباب تكلموا على احكام اللباس استطرادا ومن العلماء من تكلم على احكام اللباس في كتاب الجنائز. ذكر احكام اللباس في كتاب الجنائز
0:26بمناسبة ايش الكفن الكفن لباس الميت فذكروه فذكروا لباس الحي استطرادا ومن العلماء وهو الذي مشى عليه الفقهاء رحمهم الله. من ذكر احكام اللباس في هذا الموضع هذا الموضوع وهو في شروط ستر العورة او في شرط ستر العورة
0:52ولا ريب ان ذكره هنا انسب ذكر احكام اللباس في هذا الموضع انسب من ان يذكر في كتاب ايش؟ الجنائز. اذا نقول احكام اللباس من العلماء من ذكرها في كتاب الجنائز
1:08بمناسبة الكفن لان الكفن لباس الميت والستر او اللباس الثوب والقمص لباس الحي ومنهم من ذكره من شروط الصلاة في ستر العورة ست عورة لان لان احكام اللباس في هذا الباب كثيرة
1:25ولانه انسب للانسب وقد سبق انه اذا كان الشيء له مناسبتان اذا وجد بالشيء مناسبتان فانه يذكر في الاولى انه اذا كان للشيء مناسبتان في ابواب الفقه فانه يذكر في الاولى. ولا يؤخر الى الثانية. السبب تقول اولا ان هذا من المسارعة في الخيرات
1:55المسابقة في الخيرات واضح ثانيا انه اذا ذكر في الموضع الاول ثم جاء الموضع الثاني واحيل عليه كانت الاحالة على معلوم. وان اخر. ثم احيل عليه في الموضع الاول كانت الاحالة
2:15مجهول فمثلا صرت تقرأ في اول الفقه قلت ويأتي ويأتي في كتاب كذا ويأتي في كتاب كذا احالة على مجهول فمثلا اتكلم مثلا في احكام اللباس. وانا ساذكرها مثلا في اه
2:29الجنائز واقول مثل ويأتي احكام لباس ويأتي في كتاب الجنائز احلت على مجهول لكن اذا ذكرته في اول موضع اذا ذكرته في اول موضع ثم جاء الموضع الثاني وقلت وقد سبق احلت على معلوم اذا الاحالة على في الاول على مليء وفي الثاني على مفلس طيب
2:48ثالثا الامر الثالث انه ابعد عن النسيان. ابعد عن النسيان لان الانسان قد يقول سيأتي او ساذكره ثم ينسى وهذا يقع كثيرا مر علينا مسألة وين في الانية في باب الانية
3:11يقول المؤلف وما ابينا من حي فهو كميتته قال ان المسك وفأرته والطريدة وتأتي في الصيد وتأتي بالصيد وهو لم يذكرها ولذلك قال بعضهم لانه لم يقل ان شاء الله
3:30كما قال النبي لو قال ان شاء الله لم يحنث ولكانت تركا لحاجته يقول ويقرأ في الصلاة السدل وهو طرح الثوب وهو طرح الثوب على كتفيه ولا يرد طرفه على الاخر
3:48السدل المراد بالسدل هنا ليس سد اليدين بمعنى ان يوصلهما المراد مستدل هنا طرح الثوب على كتفيه ولا يرد طرفه على الاخر لماذا؟ نقول قالوا لان هذا من فعل اليهود
4:10في صلاتهم لانه من فعل اليهود في صلاتهم ولذلك المؤلف يقول يكره في الصلاة اذا اولا انه من فعل اليهود وثانيا انه عرضة بانكساف ها الكتف لانه اذا وظع الثوب على كتفيه ولم يرد الطرف الاخر. ففي اي
4:34حركة ربما يسقط هذا الثوب وحينئذ تنكشف تنكشف العورة تنكشف العورة طيب ولهذا هو قوله رحمه الله يقرأ في الصلاة مفهومه انه خارج الصلاة انه خارج الصلاة ايش لا يكره
4:52وهو كذلك لان اذا علمنا بانه من فعل اليهود في صلاتهم المشابهة لا تكون الا اذا فعله حال حال الصلوات قال ويكره فيها نعم. وقال بعض العلماء ان هو اسبال. ان السدل هو الاسبال
5:13لكن المشهور هو ما ذكره المؤلف ان السدل هو طرح الثوب على كتفيه ولا يرد طرفه الاخر كيف يجعله على الكتف ولا يرد قال ويكره فيها ايضا اشتمال الصماء مؤنث اصم
5:46صمام ولا ده صمم والاصم هو الذي لا يسمع الاصم هو الذي لا يسمع واشتمال الصماء من باب اضافة الشيء الى صفة يعني الاشتمال الشملة الصماء او اللبسة الصماء يقول اقرأ العبارة
6:09ويكره فيها اشتمال يسمى بان بثوب ليس عليه غيره. طيب. هذا هو اشتمال السنة. ان يضطجع بثوب ليس عليه غيره وارتباع معروف ان يجعل وسط ردائي تحت عاتقه الايمن وطرفه ولا عاتقه
6:26اذا اشتمال الصماء هو هذا عن الاصطباع الاصطباع واضح؟ ها في تفسير زيادة. ايه. وليس عليه غيره. وذلك بان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره. ثم يرفعه من احد جانبيه. فيضعه على من
6:46اليه فيبدو منه فرجه طيب اذا اشتمال الصماء ما هو؟ الاطباع ان يطبع بالثوب الواحد ليس عليه غيره والاطباء معروف يعني صفة وضع الردى وضع الردى بالنسبة بالنسبة للمحرم صورته الان؟ طيب
7:06واعلم ان اشتمال الصماء له معنى في اللغة وله معنى عند الفقهاء رحمه الله فمعناه عند الفقهاء ما ذكره المؤلف الاصطباع بان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن وطرفه على عاتقه الايسر
7:25والعلة في ذلك انه عرظة لانكشاف العورة وعرضة لانكساف العورة ولانه ايضا يظهر الكتف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه
7:45شيء وقيل هذا معنى الاشتمال الصماء عند الفقهاء واما معناه في اللغة فهو ان يلتحف بالثوب الواحد عن اشتمال الصماء في اللغة ان يلتحف بالثوب الواحد. بمعنى ان يتلفلف به
8:08هذا هو اشتمال الصماء عند اهل اللغة وهذا المعنى الاخير وهو ان يلتحف بالثوب هو الذي مشى عليه المحدثون المحدثون قالوا ان اشتمال الصم ان يشتمل بالثوب الواحد بمعنى ان يكون عنده ثوب فيلف
8:30هذا الثوب على على جميع بدنه ترجمة بدنية اذا عندنا الان عندنا تفسيران بمعنى اشتمال الصماء تفسيره عند الفقهاء وعند المحدثين وهو المعنى اللغوي انه ان يلتحف بالثوب ان يلتحف بالثوب
8:54وهذا المعنى اللغوي اصح اذا نقول الصواب ان ان معنى اشتمال الصما ان يتلفلف بالثوب او ان يشتمل بالثوب لانه حينئذ يكون اصم اذا تلفت به صار اصم. كالحجر الاصم
9:14اذا المناسب للاشتقاق اللغوي ما هو او ذكره المحدثون اهل اللغة المحدثون اهل اللغة نقول اشتمال الصماء يعني من الاصم الذي ليس له وجه وهذا رجل اذا تلفت بهذا الثوب او اشتمل به لم يكن له وجه بمعنى انه ليس لعضو من اعضائه مخرج
9:37قهوة كالحجر الاصم الذي ليس له وجه الحجر الاصم الذي ليس لهم وجه وهذا المعنى هو المناسب لاشتقاق اللغم والعلة فيه يعني علة النهي فيها على هذا الوجه امور اولا
9:55اولا انه اذا اشتمل هذا الاشتمال ولف على بدنه هذا اللف فانه بادنى حركة ربما ينفل الثوب وتنكشف العورة لانه بادنى حركة تنكشف العور ثانيا اننا لو قدرنا انه احكم ذلك احكاما جيدا
10:19بان لف الثوب على بدنه لفا جيدا فانه حينئذ يكون قد غل يديه قد غل يديه فلو صالت عليه بهيمة او صال عليه ادمي لم لم يتمكن من الدفاع عن نفسه
10:37تصورت الان تصور الطفل الصغير الذي في المهد اليس يلف؟ نعم. هذا اشتباه الصمم يلف على نفسه يقول اذا قدرنا انه احكم اللف بحيث انه ايش لا ينفتح بالحركات فانه حينئذ قد غل يديه. فلو صارت عليه بهيمة او صار عليه انسان لا يتمكن من الدفاع عن نفسه
10:59بين يديه ايش مغلولة ثالثا انه يمنعه من فعل ما يسن في الصلاة من وظع اليد على الصدر ووظعهما ايظا على الارظ. ما يتمكن من وظعه مع الارظ تمام الوظع لانه يكون هناك
11:19قد يكون هناك حائض كالمقيد اذن نقول اشتمال الصماء له تعريف عند الفقهاء وله تعريف عند اهل اللغة تعريفه عند الفقهاء هو الاضطباع وتعريفه عند اهل اللغة هو ان يلتف بالثوب الواحد. يشتمل ويتلفف بالثوب الواحد
11:45وقلنا ان المعنى ان ما ذكره اهل اللغة والاقرب للاشتقاق لان اشتمال الصماء الى الاصل وهو اذا تلفت بهذا بهذا الثوب صار كالاصم ومنه الحجارة الصماء الذي ليس لها وجه. فهذا الرجل الان ليس له مخرج
12:08والعلة فيه ثلاث من يعني علة النهي من وجوب اولا انه اذا لم يحكم اللف او الطي على بدنه فانه بادنى حركة ينفتح وتنكشف العورة ثانيا اننا لو قدرنا انه لفه
12:29انه لا ولا بدني واحكم اللف فيكون حينئذ قد غلى يديه فلا يأمن اذا صار عليه ادمي او صارت عليه بهيمة فلا يتمكن من المدافع عن نفسه ثالثا انه يمنعه من ايش
12:46من فعل ما يستحب ويشرع في الصلاة واضح لان هكذا وردت الاستعمال هكذا في الحديث الوارد في النهي عن هذا نهى عن اشتمال الصماء حديث عن النبي عليه وسلم في صحيح البخاري انه نهى عن اشتمال صمام
13:13فهم يقولون لها ما قالوا نهى عن ارتباع. اولا لفائدتين اولا موافقة الحديث وثانيا بانه لاجل ان يشمل من قال بانه الاتباع ومن قال انه ايش الكل متفق على ان اشتمال الصماء منهي عنه
13:33يشمل الاضطباع عند من يقول به ويشمل التنفس عند من يقول به ايه لف على بدنك اذا كان حاجة ما في بأس طيب هل من السجن الان مسألة سبق لنا ان السجن ان يطرح ثوبه على كتفيه من غير من غير ان يرد طرفه
13:58الاخ هل من السدل ما يفعله بعض الناس؟ من اه وضع التوت على الكتفين يتوضأ ثم يدخل المسجد على عجل ولا يلبس الكوت فليضعه على هاتفيه هل هذا من الصماء؟ اه هل هذا من يستدل؟ نعم هو ليس مستدل
14:23ولهذا نص الشيخ الاسلام رحمه الله على ان وضع القبا على الكتفين ليس مثله ايضا العباءة المشكة العورة ما يجب ستره في الصلاة العورة ما يجب ستره بالصلاة وعورة الرجل ما بين السرة والركبة. اذا انكسف ان طال الزمن اذا كان عالما وطال الزمن تبطل الصلاة
14:52كان جاهلا يعني مثلا لم يعلم لما فرغ من صلاته وجد في ثوبه خرقا خرقا الحال تصح صلاته ايش الشيء اذا كان له مناسبتان يذكر في الاولى الان مثلا الفقهاء رحمهم الله مثلا الانية
15:20الان لها مناسبة في الطهارة ولها مناسبة الاطعمة الطعام لا يقلب اناء. هم ذكروه في ايش؟ احكام الانية في الطهارة لانه مناسبة وهي انه ما يمكن الوضوء الا باناء هنا في هذا الباب اولا من باب السباق الى الخيرات. وثانيا
15:44لاجل انهم اذا اذا وصلوا الى الاطعمة يحيلون على امر معلوم. وثالثا لان لا يعرضوا انفسهم للنسيان كل العلماء كل اصطلاح كل العلماء ولذلك شوف يعني ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد له خمس مواضع او ست مواضع قال سيأتي
16:04سيأتي ولم يبحث ولذلك مما يعني يعاب على ابن حجر رحمه الله في الفتح انه دائم في حالات كثير من الحالات ويأتي في ويأتي في بدء الخلق ويأتي في كذا ويأتي في كذا ويأتي في كذا
16:22يسبب التشتت هل اتى بجميعها؟ ها؟ هل اتى بها من ابن حجر ان يأتي باستحالته كثيرة. كثيرة جدا وانت تقرأ الان نعم اذا اردت تبحث. نعم. لازم يصير عندك ثلطعش مجلد
16:39وانت تقرأ؟ ايه نعم. يقول في الحديث واما وقوله كذا يأتي الكلام عليه في اللباس وقوله كذا سبق في الطهارة. نعم فان كان تحته ثوب غيره لم يكره؟ لا. ثوب غيره
16:57يكره ثوب غيره يكره فان كان تحته ثوب غيره. نعم. يعني غير هذا اللي انطبع به لم يكره والسبب العلة لاننا اذا قلنا العلة انها انكشاف العورة فهنا لن تنكشف
17:20ويكره في الصلاة تغطية وجهه واللثام على فمه وانفه بلا سبب لنهي عليه السلام ان يغطي الرجل رواه ابو داوود. وفي تغطية الفم تشبه بفعل مجوس عند عبادتهم النيران. قال رحمه الله
17:35تعالى ويكره في الصلاة تغطية وجهه يعني ان يغطي وجهه وهو يصلي لماذا؟ قال لنهيه صلى الله عليه وسلم ان يغطي الرجل فاه يغطي الرجل فاه وهنا النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يغطي الرجل فه. لان من غطى وجهه فقد غطى فه
18:01من يلزم من تغطية الوجه ان يغطي فمه ولا يلزم من تغطية الفم ان يغطي وجه ولذلك قال يكره ان ان يكره في الصلاة تغطية الوجه. تغطية الوجه لان الحديث نهى ان يغطي الرجل ومعلوم
18:20انه اذا غطى وجهه فقد غطى فاه وزيادة الحديث لكن من غطى وجهه وقد غطى الفم وزيادة قال وفي تغطية الفم تشبه ويأتي هذا اذا العلة اولا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك في تغطية الوجه
18:43ولانه اذا غطى وجهه يعني الانسان اذا غطى وجهه فانه يحول بين اعضاء السجود يجعل حائلا بينه وبين اعضاء السجود. والمشروع ان الانسان يباشر اعضاء السجود يعني ان مشروع ان اعضاء السجود تباشر المصلى. ولهذا قال انس بن مالك رضي الله عنه كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
19:11في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يضع جبهته على الارض او ان يمكن جبهته من الارض بسط رداءه فسجد عليه اذا في تغطية الوجه علتان. العلة الاولى الحديث
19:26والثانية انه اذا غطى وجهه فانه لا يباشر محل السجود. قال واللثام على فمه وانفه التغطية غير اللسان لانه لا يلزم من التغطية فقد يغطي الرجل وجهه كالمرأة من خمار المرأة الان
19:46هي مختمرة لكنها ليست متلثمة اللثام على فمه وانفه ايضا هذا مكروه لكن قول المؤلف رحمه الله واللثام على فمه وانفه هل معنى اللثام على فمه او انفه او المراد انه يكره فعل الجميع
20:10قول المؤلف واللتام على فمه وانفه المعنى انه يكره ان ان يتلثم على فمه وانفه جميعا وانه اذا فعل واحدا منفردا لا يكره او المراد اللثام على فمه او انفه فتكون الواو بمعنى او
20:28يقول السائل الواو هنا بمعنى او يعني يكره اللثام على فمه. ويكره اللثام على انفه المكروه احد الامرين ومعلوم انه انهما اذا اجتمعا ازدادا كراهته طيب اللثام على الفم مكروه
20:48لماذا؟ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يغطي الرجل واللثام هو ما يسمى عندنا التلطم معروف اللقمة هذا اللي كان مكروه لماذا؟ نقول اولا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
21:09وثانيا المؤلف قال فيه تشبه بفعل المجوس عند عبادتهم النيران اذا هنا الان محظوران. النهي ومحظور التشهد ثالثا من المحاذير ايضا في اللثام انه يوجب عدم اضطراب النفس كما ينبغي
21:34فيصاب الانسان بالغم اللي كان على الفم يوجب عدم اضطراب النفس النفس سوف يجد حائلا ولا يخرج يحصل عدم اضطراب في النفس فيصاب بالغم طيب وثالثا انه ايضا يوجب عدم بيان الحروف اثناء القراءة واثناء التسبيح
21:59اذا كان قد وضع اللثام ولا سيما اذا شد فان الحروف قد لا تبين وكذلك بالنسبة لاذكار التسبيح لاذكار الركوع واذكار السجود والامر الخامس ايظا انه اذا اعتاده فانه يجلب البخر
22:17يسبب البخر وفي غيرها يجلب البخر البخر ان يكون فمه رائحته وسادسا ايضا انه ان الذي يعتاده سواء في الصلاة او خارج الصلاة انه فعل مريب ان اللثام على الفم والانف فعل مريب
22:43ولا سيما من يعتاده في الصلاة وخارج الصلاة ولذلك الناس الان لو اتى اليك رجل وهو متلفم وجلس بجانبك الناس اذا اراد احد ان يفعل فعلا ولا يعرفه احد تجده ايش
23:03يتلثم اذا هنا ست اللثام ما هي؟ اولا النهي؟ نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. ثانيا محظور التشبه بالمجوس وثالثا انه يوجب عدم اضطراب النفس فيصاب بالغم ورابعا انه
23:25يوجب عدم بيان الحروف اثناء القراءة واذكار التسبيح وما اشبه ذلك. وخامسا ان من من اعتاده فانه يجلب البخر ولان النفس الذي يخرج يعود صح ولا لا النفس الذي يخرج يعود
23:43فلا يكون النفس الذي يستنشقه نفس جديد والامر الخامس انه السادس انه فعل مريب. ولا سيما من يفعله في الصلاة وخارجها وقوله وانفه انفه يعني واللثام على انفه. وهذا بالقياس
24:03بالقياس اذ ان النص ورد بالفم لكن حكم الانف ثابت بالقياس. حكم الانف تاك بالقياس ولذلك قال وفي تغطية الفم تشبه بفعل المجوس عند عبادتهم النيران. نعم لكن من المعلوم انه اذا دعت الحاجة فانه يجوز ولذلك المؤلف رحمه الله يقول بلا سبب
24:27بلا سبب فان وجد السبب فلا بأس من الاسباب لو كان حوله رائحة كريهة تؤذيه في صلاته وتشغله فلا بأس باللثام في هذا الحال وكذلك لو كان مزعوما يخشى من الهواء البارد فوضع رداء على انفه وفمه وتلثم فانه ايضا لا بأس
24:50لان القاعدة المقررة ان المكروه يزول عند الحاجات المكروه يزول عند الحاجة وكذلك المحرم تحريم وسيلة تزول الحرمة عند الحاجة. واما المحرم لذاته فلا تبيحه الا الضرورة عندنا ثلاث قواعد القاعدة الاولى المكروه تبيحه
25:16الحاجة ما حرم تحريم وسيلة فان الحاجة ايضا ما حرم لذاته فلا يباح لله الضرورة المثال المطلوب المكروه مثلا اللثام على الفم والانف مكروه اذا احتاج لا بأس به مثل ايضا الشرب قائما
25:37او البول قائم الاصل انه مكروه لكن لو احتاج الانسان اليه فان الكراهة ولذلك ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام شرب قائما الثاني قال الثاني ما حرمت ما كان تحريمه
25:52من باب تحريم الوسائل فان الحاجة ايضا تبيح مثل النظر الى المرأة الاجنبية النظر الى المرأة الاجنبية ليس حراما لذاته وانما هو محرم تحريم ولذلك اذا دعت الحاجة جاز الذي ينظر الى المرأة المخطوبة
26:11او ينظر الى من تعامله او ما اشبه ذلك ايضا العرايا بيع الرطب على رؤوس النخل بالتمر هذا محرم تحريم وسيلة يجوز للحاجة يجوز للحاجة لان مثلا اني مثلا رجل فقير ليس عندي رطب ابيع التمر بالرطب هل هذا ظرورة
26:33حاجة حاجة التفكر فقط حاجة التفكه واضح؟ واما ما حرم اذا فهذا لا تبيحه الا الضرورة الضرورة مثل تحريم الميتة وما اشبه ذلك طيب يقول رحمه الله آآ نعم بلا سبب. قال ويكره فيها كف كمه. اي ان يكف
27:00اي ان يكفه عند السجود معه ولفه اي لف كمه بلا سبب يكره كف الكم ولفه الفرق بينهما ان الكف جذبه حتى يرتفع هكذا هذا كف واللف طيه يصفق مفهوم؟ لان هكذا ايش
27:24جذبه حتى يرتفع هذا واللفة تصفي صح هكذا هذا يسمى ايش يكره فيها كف الكم ولفه. لماذا؟ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال ولا اكف شعرا ولا ثوبا
27:46ولا اكف شعرا ولا ثوبا هذا واحد وثانيا انه ليس من تمام اخذ الزينة ليس من تمام اخذ الزينة اذ ان من تمام اخذ الزينة ان يبقى الكم مرسلا مرسلا بلا كف ولا لف
28:04وثالثا ايضا ليشغل ليشغل مساحة اكبر ليشغل المصلي مساحة اكبر ولا سيما في كف الشعر وفي كف الثوب ومعلوم ان الانسان اذا شغل مساحة لك اكثر فان ذلك يشهد له يوم
28:22يوم القيامة اذا عندنا ثلاث ثلاثة ادلة على كراهة كف الكم ما هي؟ اولا النهي ثانيا انه ينافي اخذ الزينة. وثالثا لاجل ان يشغل مساحة اكبر مساحة اكبر وظاهر كلام المؤلف رحمه الله سواء فعل ذلك لعمل قبل الصلاة او لا
28:52اذ لو كان يشتغل قبل الصلاة بشغل وكف كمه او لفه لسبب فانه اذا اراد ان يصلي ايش؟ يشرع له ان يغسله ان يوصله ولهذا المؤلف يقول يقرأ فيها كف القم ولفه. سواء فعل ذلك قبل الصلاة او بعدها
29:12لقول النبي عليه الصلاة والسلام ولا اكف شعرا ولا ثوبا. طيب. هل من الكف طي الكم اذا كان طويلا الانسان له كم طويل فكفه او لفه ليكون على اللباس المعتاد
29:33هل يدخل في الحديث لا يدخل الحديث لا يدخل في الحديث يعني لو كان له ثوب او قميص له كم طويل فكف هذا القميص حتى يكون على المعتاد الى الكف او الرس
29:49فان هذا لا بأس به السبب لان هذا يريد ان يجعله كالمعتاد طيب مسألة ثانية بعض الناس الان يلبسون البنطلون اذا اراد السجود رفعه من جهة الفخذ او من جهة الركبة
30:06هل هذا داخل في الكف يقول لا يدخل لماذا؟ نقول لانه لا يتمكن حقيقة من السجود الا كذلك. لانه لو سجد على ما هو عليه ولا يخرج اما ان ينشق
30:20او ينفتق او يشق عليه ايضا السجود لان لانه اذا سجد وسيم اذا كان الجنبرون ظيقا فانه يحجزه ويمنعه من ايش؟ من كمال السجود ولا سيما في ايام العرق وشدة الحر
30:37طيب هل يدخل في كف الثوب اذا ورد السجود جمعه خشية ان ينتشر يتأذى من بجانبه في بعض الناس الان اذا اراد ان يسجد اذا سجد ربما صار طرف ثوبه بجانب جاره
30:57والجار الذي بجانبه يسجد عليه لو قام قبله ربما اذا كان ضعيفا سقط صاحب السوق فقط او ايضا ربما يشغل من بجانبه نقول لا في هذا الحال لا يكره. لان فيه ايش؟ كفا للاذى. واضحة نافلة
31:18الانسان اذا سجد ثوبه على المعتاد ولا سيما اذا كان واسعا ربما ينتشر يمين ويسار. من بجانبك ربما سجد عليه حينما الامام الله اكبر يقوم اذا قمت قبله ماذا تصنع
31:34لو كنت ضعيف الجسم ربما وهو قوي ما يتحرك ربما ايش؟ سقط فقط او انشق الثوب يا يسقط او ينشق الثوب او ايضا تؤذي هذا الرجل الحال ايضا ايش لا يكره
31:53طيب هل من كف الثوب لبس رفع الغترة او الامامة او الشماغ على الكتف او على الرأس لا ليس لان هذا لباس لباس معتاد ويكره فيها شد وسطه وسطه قاعدة
32:15ما كان ظرفا بمعنى بين فانه يكون بالسكون والفتح بمعنى الخيار وسط معنى الخيار وكذلك جعلناكم امة وسطا ولا وسطا وسطا وسطا يعني خيارا عدولا ويكره فيه شد وسطه كز النار اي بما يشبه يشبه شد الزنار لما فيه من التشبه باهل الكتاب وفي الحديث
32:43من تشبه بقوم فهو منهم. رواه احمد وغيره باسناد صحيح. ويكره للمرأة شد وسطها في الصلاة مطلقا. طيب يقول رحمه الله ويكره فيها شد وسطه كزنار. وسط بسكون السين بمعنى بين
33:02معنى بين يقرأ فيها اشد وسطه تزنا كزنار يعني انه يكره ان يشد وسطه شددوا النار شد زوا النار هذا المعنى وليس المعنى يكره شد وسطه. كما يكره شد الزنار
33:22لا يكره شد وسطه كما يكره الزنار. ليست هنا مسألتان هي مسألة واحدة الكاف هنا اسم بمعنى مثل ولهذا العبارة الان تقدير العبارة ويكره شد وسطه شد زنار يعني شدا بما يشبه الزنار
33:45وليس المعنى يكره شد وسطه كما يكره الزنار. يعني عندنا صل مسألتين بما يشبه شد الزنار. شد الزنار النار على وزن التفاح تفاح واضح النار قالوا انه خيط غليظ يشد به النصارى على اوساطهم. خيط غليظ معروف اي خيط معروف يشد
34:16به النصارى على اوساطهم يكره لان فيه تشبها النصارى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم هذا هو الدليل. اذا نقول يكره ان يشد وسطه بما يشبه الزنار
34:37وقول المؤلف رحمه الله بما يشبه الزنار علم منه انه لو شده بما لا يشبه الزنار فلا يكره فلو وضع غترته على وسطه او وضع خيطا لا يشبه الزنار او وضع كيمييانا او كمرا بعض الناس الان يضع ايش
34:58التمر ويصلي ونقول هذا لا يكره لان المؤلف يقول بما يشبه الزنار وهذا لا يشبه الزنار طيب وكلام المؤلف رحمه الله هنا فيه نظر من وجهين يكره شد وسطه يكره فيها شد وسطه كزنار اولا اقتصار
35:18نعم. تخصيص الكراهة في حال الصلاة تخصيص القراءة في حال صلاة والعلة اذا قلنا التشبه فالتشبه حاصل سواء كان في الصلاة او خارجها. وثانيا اقتصاره رحمه الله على الكراهة فيه نظر
35:34في ان الحديث من تشبه بقوم فهو منهم قال شيخ الاسلام اقل احوال هذا الحديث التحريم. وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم لقولهم فهو منهم الكفار صار كافرا لقوله تبارك وتعالى ومن يتولهم منكم فانه منكم
35:57اذا كلام المؤلف هذا فيه نظر من وجهين الوجه الاول اقتصاره على الكراهة مع ان الحديث على التحريم ثانيا تخصيصه ايضا الكراهة في حال الصلاة مع اننا اذا قلنا العلة التشبه فالتشبه لا فرق فيه في الصلاة ولا خارج الصلاة
36:16ولا خارج الصلاة. ولهذا كان القول الثاني في هذه المسألة ان شد وسطه كزنار حرام في الصلاة وخارج الصلاة ولذلك لهذا الحديث من تشبه بقوم فهو منهم لكن الفقهاء رحمهم الله من الغرائب ان التشبه بالكفار عندهم مكروه
36:39يكره التشبه بالكفار. يكره والصواب انه ايش يحرم هذا الحديث بما فيه من التشبه باهل الكتاب. وفي الحديث من تشبه بقوم فهو منهم اذا المتشبه بهم بشد وصله كز النار يكون منهم
37:01هذا الحديث من تشبه بقوم فهو منهم التشبه بالكفار انواع في الحقيقة النوع الاول ان يتشبه بهم في العبادات مثل الذين يقيمون اعياد الميلاد اعياد الميلاد تشبها بالنصارى فان النصارى يقيمون اعياد الميلاد او يصنعون اعياد الميلاد. تعبدا واكراما للمسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
37:36فالذي يصنع الاعياد اعياد الميلاد متشبه بالكفار في عبادتهم وهذا من اعظم انواع التشبه واقبحها واشدها اثما ما هو التشبه بهم العبادات طيب النوع الثاني التشبه بهم في الاقوال. بان يتصيد
37:59من كلامهم ما يختص بهم تتبع كلمات الكفار ويتصيدها ويطلقها لهم بعض الكلمات اشياء يعني يختص بها الكفار حتى اوكيه الان يمكن انتشرت لكن هنا ان وجدوا كلمات يختص بها الكفار
38:29مثل ما يقولهن اليهود والنصارى وصار يطلقها او يتتبعها هذا من التشبه ايضا والتشبه بهم الو لا هذي خسارة اه طيب لا ميب عربت لا طيب النوع الثالث التشبه في الافعال والحركات
38:51من يتشبه بهم في الافعال والحركات ولا سيما اذا ترك ما جاء الاسلام به مثل ضرب ان يجعل الجبهة عند التحية ومثل السلام باصبع وما اشبه ذلك من خصائص الكفار
39:08هذا ايضا ينهى عنه لان اولا ان فيه تشبها بالكفار وثانيا ان فيه عدولا عما جاء به الشرع من التحية المشروع من التحية المشروعة طيب هذي كم الرابع النوع الرابع ان يتشبه بهم في اللباس الخاص بهم
39:35لونا وكيفية وهيئة فيلبس من الالوان ما يختص بهم او يلبس اللباس على هيئة تختص الكفار او على كيفية تختص بالكفار. هذا ايضا من التشبه التشبه بهم طيب ايضا من التشبه بهم التشبه بهم في الاسماء التسمية
40:01بان يسمي اولاده من ذكور واناث في اسماء هي من اسماء الكفار وهذا مع الاسف موجود يوجد الان من يسمي اولاده باسماء من خصائص الكفار تجد يسمي ونحوها ايضا هذا من التشبه بهم
40:20نتشبه بهم. طيب ايضا من التشبه بهم ان يتشبه بهم في التحية تحية عند القائها مثل ما يفعله بعض السفهاء السفهاء العقل الناقصين في الدين حينما يعلمون اولادهم التحية تحية الكفار
40:45تجد مثلا اذا دخل المجلس يقول قل كذا واذا غدر المجلس يقول قل كذا الان يوجد ناس يقول لطفل الصغير اذا راح باي باي مع السلامة ما يقول مع السلامة لا باي باي
41:01واذا دخل وش يقول هاي ايضا هذا من التشبه بهم اذا صار قول النبي عليه الصلاة والسلام من تشبه في قوم فهو منهم نقول يدخل فيه التشبه بهم في العبادات وهذا من اعظمها
41:20والتشبه بهم في الكلام في الاقوال والتشبه بهم في الافعال والتشبه بهم في اللباس والتشبه بهم في في الاسماء. والتشبه بهم ايضا في التحية. نعم ويكره للمرأة في الصلاة مطلقا. ولا يكره للرجل بما لا يشبه الزنار
41:42وتحرم الخيلاء طيب يكره للمرأة شد وسطها في الصلاة مطلقا. يعني سواء كان بما يشبه الزنار او لا لان العلة بالنسبة للمرأة ان كان بما يشبه الزنار فالعلة امران التشبه بالكفار وثانيا انه يبين حجم
42:03عجزتها وتقاطيع بدنها وان كان بما لا يشبه الزنار فالعلة واحدة وهي انه يبين تقاطع البدن. اذا المرأة اذا شدت وسطها في الصلاة فانه مكروب لاننا نقول ان كان شد شدها بوسطها بما يشبه الزنار ففيه محظوران. محظور التشبه ومحظور
42:27تبين تقاطيع البدن وان كان بما لا يشبه الزنار فانه ايش؟ يكره لانه يبين حجم عجزتها ولانه ايضا يبين تقاطيع بدنها والمطلوب من المرأة ان تسجد. نعم. قال ولا يكره للرجل بما لا يشبه الزنار كما تقدم. نعم
42:48تحرم الخيلاء في ثوب وغيره وغيره في الصلاة وخارجها في غير الحرب. لقوله عليه السلام من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه متفق عليه. طيب قال رحمه الله وتحرم الخيلاء الخيلاء
43:04على وهي الخيلاء الترفع عن عجب الترفع عن عجب فاذا تركت على انسان عن اعجاب فهذه هي الخيلا ومنها الخير ومنه الخيل معروفة حصان لانه يختال في هيئته وفي مشيته. طيب يقول الخيلاء حرام لان الخيلاء من التكبر
43:33وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في مثقاله حبة. مثقال حبة من كبر واضح؟ طيب. والخيلاء بخصوصها فيها ادلة في اللباس ستأتي. لكن المؤلف يقول في ثوب يعني في ملبوس
43:50يا قميص وازار والسراويل ومشالح في ثوب وغيره من عمامة تحرم الخيلاء في ثوب يقول في الملبوس. وغيره يعني غير الملبوس حتى في الكلام الخيلاء في الكلام الخيلاء في المشي
44:12الخيلاء في الحركات كلها حرام اذا نقول الخيلاء حرام سواء كانت في ملبوس كثوب وعمامة وازار وسراويل ومشالح او كانت في غير ملبوس كالخيلاء في الكلام الانسان يترفع ويعجب بنفسه في اثناء كلامه وكذلك الخيلا في المشي
44:35يمشي متبخترا وكذلك الخيلاء ايضا في اه الحركات والتعامل مع الناس. يقول في ثوب وغيره من عمامة وغيرها. في الصلاة وخارجها الخيلاء حرام والدليل على ذلك ما ذكره المؤلف قول النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله له يوم القيامة
45:00لم ينظر الله له يوم القيامة عقوبته ان الله انه يحرم من نظر الله لكن النظر هنا ما هو؟ نقول نظر الله نوعان. نظر عام شامل لجميع الخلائق والثاني نظر خاص وهو نظر الرحمة والرأفة فهذا الذي فعل هذا الخيلا يحرم منه يوم القيامة في وقت احوج
45:24عندما يقول اليه في وقت احوج ما يكون اليه طيب الخيلاء تكون في الكمية بالنسبة للباس تكون في الكمية وتكون ايضا في الكيفية ففي الكمية بان يزيد بان يزيد في لباسه
45:43بان يزيد في لباسه او سعة اولا كالاسبال وكاطالة الاكمام ايضا زائدا عن عن المعتاد هذا من الخيلاء وساعة في ان يلبس اثوابا واسعة ايضا هذا قد يكون من ايش؟ من الخيلاء
46:04وكيفية بان يلبس اللباس على هيئة تريد بها ايش الخيلاء الخيلاء اذا الان نقول الخيلاء تكون في في كمية اللباس وفي كيفية اللباس الذي ينزل ثيابه على الكعبين هذا قد اختال
46:27كمية والذي يلبس الثوب على هيئة خيلاء ثوب معتاد لكن يلبس عليها ان يدخلاء قد اختال ايش؟ كيفية الان توسيع الاثواب لكن نذكر مسائل توسيع الاثواب زائدا عن المعتاد من الخيلاء
46:46احنا نتكلم عن المنصوص عليه جرة اسبال هذا ما فيه اشكال ما في اشكال. نذكر لكم الان قاعدة في هذا الباب. لكن قبل نستعرض مسائل توسيع الاثواب اكثر من اللازم
47:02في اكثر من عرف فيك ثوبه يدخل بثلاثة قد يكون خيلاء. نعم. قد يكون خيلاء. ايضا تظييقه تضيق الثوب بعض الناس يلبس ثياب ضيقة تصف تقاطيع البدن. يفعل ذلك ايش؟ تكبرا
47:22تكبرا اذا هذا قد يكون من الخيول الخيلاء قد تكون ايضا في لبس العمامة الطاقية العقال على هيئة معينة بعض الناس يلبس يكب الاجار حطه هنا في في يعني في مجتمع لم يعتادوا ذلك. يكون ايش
47:44من المعلوم ان لبس العقار يختلفون. كل منطقة لهم هيئة وطريقة في لبسه. لكن لو لبسه على هيئة تخالف ما تعرف ونعلم انه فعله تكبرا فانه يكون الخيلاء الان عندنا يعتبرون اللي ينزل العقال الجبهة انه ايش
48:05المتكبر ولا يرانا شيء الطاقية ايضا شوي نعم كان في السابق من الناس من يفعله خيلاء الناس من يفعله خيلاء الان ربما تكون زالت طيب تطويل الاكمام ربما بعض الناس يفعله ايضا
48:31كذلك الرقبة هذي يسمونها ياجة؟ نعم يضع شيء ربما يصل الى الى الاذن او لبس يلبس طواقي طاقي الان يوجد طاقيته صعب صعب تصل الى الى الاذن ايضا هذا من لكن يجب ان نعلم نعلم في هذا قاعدة
48:55ما دل على القاعدة وهي ان ما دل على الخيلاء فان نهي فان ورد النص بالنهي عنه لذاته فانه ينهى عنه مطلقا وما دل على الخيلاء ولم يرد النص به
49:15فهذا ان قصد به فاعله الخيلا فانه اثم وان لم يقصد به الخيلاء الخيلاء فانه ينهى عنه وان كان فيما بينه وبين الله لا اثم عليه فمثلا الان لاحظوا لو قلنا ان تطويل الاكمام
49:37من الخيلاء الخيلاء يقول هذا لم يرد لم يرد الشرع به نصا هو هذا الرجل ان فعله خيلاء منها ان ويأثم ايضا واضح وان لم يفعله خيلاء اشتريت هذا الثوب وجدته واسعا ما قصدت
50:00فهذا فيما بينه وبين الله ولكننا ننهى لان لا يقتدى به واصلاحا للمجتمع المجتمع ولذلك هذا الرجل الذي لو كان في برية ليس عنده احد ما ننهاه لانه ليس هناك احد
50:20يقتدي به ويتأسر به اذا نقول ما دل على الخيلاء ان ورد به النص بعينه او بذاته فانه ينهى عنه مطلقا سواء قصد الفاعل الخيلا ام لم يقصد مثل ايش؟ مثل الاستاذ
50:40واما ما دل على الخيلاء ولم يرد به النص لم يرد به النص فهذا ان فعله الانسان خيلاء قصد الخيلاء فهو اثم وان لم يقصد الخيلاء ففيما بينه وبين الله
50:59لا اثم عليه ولكننا ننهى من باب ايش؟ من باب التربية واصلاح المجتمع لانه لو ترك الامر الامر صار الناس يقتدي بعضهم ببعض يقول الانسان مثلا ليش انت تنهون تنهاني ولا تنهى فلان
51:19هو حاط الطاقية الى الى اذنه مثلا واضح؟ فينهى عنه ولذلك قلنا لو كان في مكان لا يطلع عليه احد في بيته في برية وما اشبه ذلك فانه لا حرج عليه
51:32وان لم يقصد التشبه لان المفسدة حاصلة سواء قصد ام لم يقصد. فهذا الرجل مثل لو لبس لباس يختص بالكفار. افرض مثلا لبس طاقية صغيرة. ووضعها على رأسه من المعلوم ان مثل هذه الخاصة بمن
51:52اليهود لو اشترى مثل هذه الطقية والله ما قصدت التشبه يقول انا التشبه والمفسدة حصلت. نويت ام لم تنوي لو نويت ازددت اثما ايضا ازدت اثما ولذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله لا يشترط في التشبه بالقصد لان مفسدة التشبه حاصلة سواء قصد ام لم
52:14ام لم يقصد وذلك لان لاحظ لان التشبه في الظاهر التشبه بالكفار في الظاهر يوجب التشبه بهم في الباطن ولان الانسان في الغالب لا يتشبه بشخص الا وهو معجب به
52:30الانسان ما يتشبه بشخص الا وهو معجب به. فلولا اعجابه بهذا الرجل ما تشبه به وثالثا ان الانسان اذا تشبه بشخص تجد تجده يألف ويحن اليه واضربوا لذلك مثالا لو ان رجلا مثلا سافر
52:49الى خارج المملكة خارج البلاد العربية في امريكا او في اوروبا وعليه ثوب هو يعني مستنكر يعني كل من حوله لا يلبسون هذا الثوب لو انه مثل وقف في مكان ورأى رجلا عليه ثوب
53:07يأتي واضح هذا شيء لماذا؟ مشابهة لهم لو ما يعرفه سلم عليه يعني مثلا هو من السعوديين يشوف ناس سعوديين عليهم بنطلونات وكيف تجلس يتركهم ويذهب الى هذا الذي عليه الثوب ويجلس بجانبه ويحاول ان يتكلم معهم اشبه ذلك
53:27اذا هذه المفاسد ان ان المشابهة في الظاهر توجب المشابهة في الباطن فالان ان تتشبه تتشبه بهم ظاهرا ثم ما تلبث ان تتشبه بهم باطل ثانيا انه ايضا يورث الاعجاب. لان الانسان لا يتشبه باحد ولا يقتدي باحد الا وهو معجب به
53:48وثالثا انه ايش الاخير انه يوجب الالفة ان يألفهم وان يواليهم