26- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير وفقه الله تعالى
0:00يقول رحمه الله نعم. ومنها اي من شروط الصلاة النية وبها تمت الشروط وهي لغة القصد. وهو عزم القلب على الشيء والشرع عن العزم على فعل العبادة تقربا الى الله تعالى ومحلها القلب والتلفظ بها ليس بشرط
0:20طيب يقول رحمه الله ومنها اي من شروط الصلاة النية منها من هنا للتبعيض رجعنا النية بعض الشروط قال وبها تمت الشروط. اذا النية الشرط اول شيء نقول الوقت وثانيا
0:39ستر العورة والثالث النجاسة والرابع استقبال القبلة الخامس النية باقي الشروط لم يذكرها المؤلف رحمه الله لم يذكرها لكنها داخلة في الاول لانه اشترط رحمه الله اشترط النية في الاول
1:09قال الطهارة من الحدث والنجس والاسلام والعقل. قال ومنها من شروط الصلاة النية وبها تمت الشروط وهي لغة القصد ومنه قولهم نواك الله بخير يعني قصدك قصدك واما في الاصطلاح فهي عزم القلب على فعل الشيء. نعم وهو نعم وهو عزم القلب على الشيء
1:37وشرعا العزم على فعل العبادة تقربا الى الله هذا هو معنى النية لغة القصد وهو العزم على فعل الشيء واما في الشرع فهو العزم على فعل العبادة تقربا الى الله
1:56العزم على خير العبادة تقرب الى الله مفهوم؟ طيب يقول المؤلف رحمه الله ومحلها القلب محلها القلب والتلفظ بها ليس بشرط بالاتفاق نقول التلفظ بالنية التلفظ بالنية ليس بواجب اتفاقه
2:20التلفظ بالنية ليس بواجب اتفاق ولكن هل هو مستحب؟ او بدعة واذا قلنا انه مستحب فهل يسن سرا او جهرا سرا او جهرا اذا التلفظ بالنية ليس بواجب بالاتفاق ليس بشرط باتفاق
2:46العلماء رحمهم الله ولكن هل هو مستحب او انه بدعة واذا قلنا بانه مستحب فهل فهل يستحب ان يتلفظ بها سرا؟ او يتلفظ بها جهرا نقول في الجواب عن هذا
3:04النية لا يسن التلفظ بها لا سرا ولا جهرا بل التلفظ بها بدعة لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتلفظ بالنية. ويقول اللهم اني نويت الصلاة
3:22ولم يرد كذلك عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يتلفظون بالنية وعدم النقل وكونه لا ينقل ذلك عنهم دليل على انه ليس بمشروع اذا التلفظ بالنية بدعة لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه
3:42فاذا قال قائل القاعدة المعروفة عند اهل العلم ان عدم النقل ليس نقلا عدم النقل ليس نقلا ونقول بل عدم النقل هنا نقل للادب. لان هذا مما تتوافر الهمم على
3:59نقلة امر معروف ولو كان النبي عليه الصلاة والسلام يتلفظ بالنية ويجهر بها او الصحابة رضي الله عنهم يتلفظون بها لنقل لان هذا من الامور الهامة من الامور الهامة اذا نقول التلفظ بها لا يستحب. بل هو بدعة لان
4:20لان ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ طيب وهل هل النية امرها صعب او سهل وهل تحتاج الى عمل امر النية يسير يسير ولهذا قال بعض العلماء لو كلفنا الله عملا بلا نية لكان من تكليف ما لا يطاق لو كلفنا الله عملا
4:44لكان من تكليفنا ما لا يطاق لانه لا يمكن لعاقل ان يفعل فعلا الا وقد لا يمكن انت حينما تقوم بالصلاة لابد تنوي الصلاة حينما تخرج تتوضأ وتخرج من بيتك لو سألك السائل اين ذاهب
5:02بالصلاة يقول صلاة العشاء تقول لا صلاة الظهر صلاة العصر كلها صلاة الظهر هذي نية هذه نية واضح وحقيقة ان بعض الناس الذين نسأل الله العافية يبتلون بالوسواس حقيقة بعظهم قد يفقد عقله
5:20لو تأمل حاله لرثى لرثى نفسه ولذلك ذكر ان رجلا استفتى ابن عقيل رحمه الله وقال اني انزل الى دجلة فاغتسل واخرج ولا ارى اني قهرت يقول يكون علي الجنابة
5:42علي الجنابة سانزل الى نهر دجلة فاغتسل ثم اخرج ولا ارى اني طهرت ايش الحكم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال جاوب يا اخي رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ
5:58وعن المجنون حتى يفيق الصغير حتى ابلغ وانت من الثاني. ما هو؟ المجنون. المجنون. فلا صلاة عليك واضح؟ ولهذا يبتلون بمثل هذا هم في الحقيقة اذا تأملت احدهم اقرب الى يعني فعلهم اقرب الى الجنون اقرب الى الجنود
6:20ولكن هذا ابتلاء من الله عز وجل اذا ابتلي العبد كثير اناس ابتلوا بالوسواس في الطهارة وبعضهم يبتلى به في الصلاة وبعضهم يبتلى به في في غير ذلك تبتلى به في في الامور الخاصة في الطلاق وتجده عنده وسواس في مسألة زوجته يشك
6:37ماذا يصنع يقول الامام احمد رحمه الله ذكر ضابطا في الوسواس يقول عنه الان الانسان اذا تطهر وتوضأ يرى انه انه لم يغسل يديه كما ينبغي اعيد الوضوء ما غسلت يدي
6:58اعيد الوضوء لم اغسل قدمي اعيد الوضوء ما استنشقت كما ينبغي يقول فلا يحى عنه حتى لو قال لك الشيطان حدثك بذلك قل وليقل وليكن وليكن كذلك وانك لم تغسل يدك ولم تستنشق
7:13ولم تغسل قدمك وليكن كذلك هل هو عنه ثانيا مما يحتاج اليه الانسان ايضا ان يكون عنده عزم وارادة قوية لابد من قوة الارادة حتى يتغلب على هذا الوسواس والامر الثالث ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. لان الوسواس مين
7:34من الشيطان. والامر الرابع ان يلجأ الى الله عز وجل في تخليصه من هذا الوسواس. لان هذا مرض الوسواس مرض من الامراض وعلى هذا نقول من ابتلي الوسواس فيجب عليه
7:49او اذا اراد التخلص من ذلك عليه ان يسلك الامور التالية اولا ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لان الوسواس من الشيطان وقد قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. فيستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
8:08ثانيا ان يتلهى عنه ولا يلتفت اليه سيأتيك الصلاة ويقول لم تقرأ الفاتحة اسقطت كلمة اسقطت كلمتين لم تكبر كما ينبغي لم تنوي. يقول في الجواب قله عنه وانت تصلي
8:25يأتيك ولتكن صلاتي باطلة. ما في حل الا هذا. يعني يا اخوان ليس هناك حل الا هذا انك تعتقد اذا جاك الشيطان وسواس ووسوس لك تعتقد هذا الاعتقاد وتقول ولتكن صلاتي باطلة وليكن وضوئي باطل وما اشبه ذلك
8:41وانت معذور امام امام الله عز وجل الامر الثالث ان يكون انسان عنده ايش؟ قوة ارادة وعزيمة يحتاج الى قوة ارادة عنده قوة في الارادة حتى يتغلب على هذا الامر. والامر الرابع هو اللجوء الى الله عز وجل
9:01بان يخلص الانسان منه لان هذا داء وما انزل الله عز وجل داء الا وانزل له دواء الجأ الى ربك حتى يخلصك من هذا الامر يقول رحمه الله ومحلها القلب والتلفظ بها ليس بشرط
9:19لكنه ايش مستحب عند الفقهاء يستحب التلفظ بها احب ان يتلفظ بها لماذا؟ قالوا ليتطابق اللسان والقلب يتلفظ بها ويقول اللهم اني نويت حتى يحصل التطابق بين اللسان والقلب لكن كما سبق ان التلفظ لم
9:43يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم اي نعم بقية اذا قال قائل اذا قلتم ان التلفظ بالنية بدعة وليس بمشروع فكيف وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:59التلفظ بالنية النسك في الاضحية النسك قال لبيك حجا وعمرة ولذلك جاءه جبريل في الوادي وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل حجة في عمرة او حجة هو عمرة وايضا في الذبح ذبح الاضحية
10:21اللهم هذا منك واليك. اللهم هذا عن محمد وال محمد فنقول ليست هذه نية وانما هو اخبار واظهار للشريعة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في النسك لم يقل اللهم اني نويت القران
10:42لبيك حجا وعمرة ما قال هكذا لم يقل هكذا خلافا للفقهاء الذين يقولون يستحب ان ينوي ويقول اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي هذا هو التلفظ بالنية. اما مسألة التلبية فالتلبية ليست تلفظا بالنية وانما هو اخبار عما في القلب. واظهار لهذه
11:05وحتى لو تنزلنا وقلنا انه نية فنقتصر على ما ورد به اذا الجواب عن عن التلبية في الحج وقول اللهم هذا منك واليك في اضحية. الجواب عنهم من احد وجهين. الوجه الاول ان يقال ان هذا ليس تلفظا بالنية
11:27وانما هو اظهار للشعيرة واخبار عما في القلب هذا واحد لو تنزلنا فاننا نقول ان هذا ايش ها مستثنى فيقتصر على ما ورد به النص ذكر بعض المشائخ يعني حادثة وقعت
11:51في الحرم قديما عنده ابتلاه الله عز وجل بالوسواس مبتلى بالوسواس يعني يرى رأي بعض اراد ان يصلي لما كبر الامام صلاة الظهر او العصر قال اللهم اني نويت ان
12:10يصلي الظهر اربع ركعات مؤتما مأموما خلف امام المسجد الحرام نكتب التاريخ واليوم التاريخ واليوم احسن في التوثيق يعني رحمه الله ومحلها القلب والتلفظ بها ليس بشرط اذ الغرض جعل العبادة لله تعالى وان سبق لسانه الى
12:44بغير ما نواه لم يضر سبق لم يضر. يعني لو قال اللهم اني اريد صلاة العصر هنا والظهر بقلبه يضر بان العبرة فيما القلب لا بما في اللسان هذا مبني على ان التلفظ بها
13:02مستحب طيب وصل واعلم ان النية النية يتكلم عنها الفقهاء من وجه ويتكلم عنها ارباب السلوك من وجه اخر فارباب السلوك الذين يتكلمون عن التوحيد والعقائد يتكلمون عن النية من جهة الدرجات
13:24والثواب الدرجات والثواب وانه اذا نوى بهذا العمل وانه اذا نوى هذا العمل نية خالصة اثيب في الاخرة اكثر واذا خالطه رياء لم يثق وما اشبه ذلك اذا ارباب السلوك يتكلمون على النية من جهة الثواب والدرجات في الاخرة
13:45وهذا عائد على الاخلاص لله عز وجل واما الفقهاء فيتكلمون عن النية من جهتين اولا من جهة تمييز العادات عن العبادات من جهة تمييز العبادات عن العادات وثانيا من جهة تمييز العبادات بعضها عن بعض
14:08وهذا هو فائدة النية. فائدة النية. اذا النية لها فائدتان الفائدة الاولى تمييز العبادات عن فالانسان يغتسل تنظفا ويغتسل تبردا ويغتسل عبادة ما الذي يميز هذا؟ من هذا من هذا
14:31النية الانسان يذبح الذبيحة تارة يريد اللحم وتارة يريد الاضحية وتارة يريد الهدي وتارة يريد الوفاء بالنذر وتارة يكون عن ترك واجب او فعل محظور من محظورات الاحرام ما الذي يميز
14:50هذا من هذا من هذا النية اذا هذه الجائزة الاولى من ايش النية وهي تمييز العبادات عن العادات الفائدة الثانية تمييز العبادات بعضها من بعض تمييز العبادات بعضها من بعض
15:10الانسان يصلي قد تكون صلاته تطوع وقد تكون صلاته ايش؟ فريضة وقد يصلي نفلا مطلقا وقد يصلي نفلا معينا ما الذي يميز هذا من هذا؟ هو النية الذي يميز هذا من هذا هو النية تبين الان ان النية لها
15:32فائدة طيب يقول رحمه الله فيجب ان ينوي عين صلاة معينة فرضا كانت كالظهر والعصر او نفلا كالوتر والسنة الراتبة لحديث انما الاعمال بالنيات. يجب ان ينوي عين معينة يعني ان يعين
15:52وذلك ان الصلوات نوعان معينة ومطلقة الصلاة نوعان نوع معين ونوع مطلق المعين في صلاة الظهر والوتر وسنة الضحى سنة السنن الرواتب هم اشبه ذلك. كل هذه معينة. والمطلق النفل المطلق المطلق
16:15معين كما لو تطوع من غير سبب انسان جلس بين المغرب والعشاء في المسجد. ثم بدا له وقام يصلي او جلس في المسجد بعد الظهر صلى السنة الراتبة البعدية وجلس
16:29ثم رأى ان يصلي هذا ان في سمى نفلا مطلقا طيب يقول مؤلف يجب ان ينوي عين صلاة معينة يعني اذا اراد ان يصلي الظهر لابد ان يعين انها الظهر
16:43لابد ان يؤين الظهر فحينما يكبر ينوي انها صلاة الظهر اذا الصلاة المعينة لابد فيها من نيتين نية مطلق الصلاة ونية واما الصلاة المطلقة فيكفي بها نية مطلق الصلاة يقول لي حديث انما الاعمال بالنيات
17:06وقوله رحمه الله يجب ان ينوي عين صلاة معينة علم منه انه لو نوى فرض الوقت وعجب عجب تعيينه الصلاة الخاطئة ونواة فرض الوقت هل يصح او لا الانسان ذهب الى المسجد
17:24وقت صلاة الظهر ودخل المسجد ينوي فرظ الوقت لم يطرأ على باله الظهر وانما طال على بالي انه يصلي هذا الفرض الذي في هذا الوقت هل يصح او لا؟ المذهب انه لا يصح
17:37لانه لا بد ان يعين لابد ان يعين وهو هنا لم والقول الثاني في المسألة ان نية فرض الوقت تغني عن نية التعيين وتكفي عنها فما دام هذا الرجل نوى الفريضة التي في هذه الوقت
17:57الذي دخل الفريضة التي دخل وقتها هذه النية تكفي عن نية التعيين نية التعيين وهذه يقع كثير عند الناس يعني لو الزمنا الناس لو وقعوا في حرج الانسان احيانا يدخل في الصلاة ولا يكون في في بالها وخاطئ ان صلاة الظهر ولا سيما اذا دخل مستعجل والامام راكع
18:23تجده ينوي ايش؟ هذه الصلاة هذه الصلاة لو سألته ماذا تريد؟ قال اريد صلاة الظهر. لكنه لم ينوها وانما نوى ان يصلي هذا الفرض. طيب فعلى هذا نقول القول القول الراجح
18:37انه لا يجب ان ينوي عين الصلاة وان نية فرض وقتك. قال رحمه الله ولا يشترط في الفرض. نعم ولا يشترط في ان ينويه فرضا فلو اراد ان يصلي الظهر
18:53يقول لا يشترط انك تنوي ان الظهر فرض لانه من المعلوم ان الظهر نيتك هذه تحصيل ولهذا قال فتكفي نية الظهر يكفي نية الظهر لانه من المعلوم ان الظهر فرض. قال ولا في الاداء ولا في القضاء. نيتهما
19:14لان التعيين يغني عن ذلك لا في الاداء ولا في القضاء. سبق لنا ان العبادة توصف بثلاثة اوصاف. اداء وقضاء واعادة والفرق بينهما ان الاداء ما فعل في وقته اولا
19:33والاعادة ما فعل في وقته ثانيا او ما فعل ثانيا في الوقت. والقضاء ما فعل بعد الوقت فمثلا دخل عليه وقت صلاة الظهر وصلى صلاة بدأت به الذمة هذه تسمى
19:49طيب ذهب الى مسجد اخر وجدهم يصلون ودخل معهم اعادة او مثلا تبين له خلل في الصلاة ثلاث ركعات او اخل بسجدة او ما اشبه ذلك ثم اعاد الصلاة. قلنا له اعد الصلاة
20:06مرة ثانية الصلاة هذي تسمى اعادة اذا ما فعل في الوقت اولا وما فعل ثانية في الوقت يسمى اعادة. وما فعل خارج الوقت كما لو نام ولم يستيقظ الا بعد خروج الوقت سمى اعادة. يقول لا يشترط
20:24وفي الاداء نية لا يشترط فانت اذا اردت ان تصلي الظهر فلا يشترط ان تنوي ان هذه الصلاة انها اداء يقول لان التعيين لان التعيين يغني عن النية حينما تصلي الظهر نويت الظهر
20:42معلوم انها تقع انها تقع اداء الواقع هو الذي يعين هل هي اداء او قضاء او اعادة واضح؟ طيب وهذا يدلك على رجحان ما القول الثاني السابق وهو انه تكفي نية
21:02ها الفرق تكفيه نية الفرض لان وان التعيين وان النية تعيين الفريضة لا يشترط لان النية في هذه الحال يعينها من الواقع الواقع قال لان التعيين يغني عن ذلك ويصح قضاء بنية اداء وعكسه اذا بان
21:23خلاف ظنه يصح قضاء بنية مثلا اذا رجل استيقظ بعد غروب الشمس لم يصلي العصر. نعم بعد الظهر ولم يستلق الا بعد غروب الشمس. فصلى ناويا العصر اداء صح ولا لا
21:43عكسه نوى الاداء بانه قضى. ايضا يصح. ولكن يقول وعكسه يقول يصح قضاء بنية اداء يصح قضاء بنية مثل قالوا لو قام يصلي الفجر على انه اجى وهو يظن ان الشمس لم تطلع. ثم تبين له ان الشمس قد
22:07قال يصلي الفجر في غرفة مظلمة وقام يصلي الفجر بناء على ان الشمس لم تطلع. هو حينما نوانا وانها ثم تبين ان انه حين صلى صلى وقد طلعت الشمس هنا هنا تصح
22:25طيب وعكسه يعني اداء بنية القضاء يعني نوى ان يصلي العصر مثلا قضاء يظن ان الشمس قد غربت فتبين له ان الشمس لم تغرب اذا معنى قول المؤلف يصح قضاء بنية اداء وعكسه
22:49اذا بان خلافه مثال القضاء بنية الادب لو صلى الفجر يظن ان الشمس لم تطلع ثم تبين انها طلعت فهو حينما كبر لصلاة الفجر ينوي انها ثم تبين انها قضاء عكسه
23:07لو صلى العصر يظن ان الشمس قد غربت فهو نوى القظا ثم تبين ايش انها لم تغرق فتقول اداء وهذا يعني الخلاف اداء وقضاء خلاف لفظي والا بعض العلماء رحمهم الله يقولون
23:25ان الانسان اذا فعل العبادة بعد خروج الوقت وكان معذورا فهي في حقه اداء. لان المعذور يدخل الوقت في من حين زوال العذر وعلى هذا القول لا يضر سواء نوى القضاء او نوى الاداء. قال رحمه الله ولا يشترط في النفل والاعادة اي الصلاة المعادة
23:48نيتهم لا يشترط في النفل النية والمراد قوله لا يشترط في النفل المراد النفل المطلق بل يكفي مطلق الصلاة. نية مطلق الصلاة انتبه قوله ولا يشترط في النفل المراد النفل ايش؟ المطلق
24:06المطلق ولا يشترط التعيين بل يكفي ايش نية الصلاة. يعني يقوم ويصلي. ينوي الصلاة فقط. نعم. قال نيتهن فلا يعتبر ان ينوي الصبي الظهر نفلا لا يعتبر لا يشترط ان ينوي الصبي الظهر نفلا لانها في حقه ها؟ نفل
24:25قال ولا ان ينوي الظهر من اعادها معادا لان فعلها لان الواقع يعين اذ انه اذا فعلها مرة ثانية فهو اعادة. قال كما لا تعتبر نية الفرض واولى لان صلاة الظهر فرض ولا نفل؟ ها فرض فلا يشترط اذا ان يصلي الظهر ان ينوي انها ظهر وانها فريضة نقول معلوم ان الظهر فريضة
24:51يقول رحمه الله ولا تعتبر اضافة الفعل الى الله تعالى فيها لا تعتبر لا يشترط اضافة الفعل يعني انه ينوي انه يصلي لله. لا يشترط ولكن هذا القول ضعيف جدا
25:04لاننا لو لم نشترطه لاخللنا بركن بشرط عظيم من شروط قبول العبادة وهو الاخلاص لله عز وجل الصواب الذي لا ريب فيه انه لا بد ان الناس ان اظافة الفعل الى الله عز وجل في الصلاة وفي بقية العبادات انه شرط من الشروط شرط من
25:22قال الله تبارك وتعالى يقول ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي ها؟ لله من رب العالمين فصلي لربك وانحر قال ولا في عدد الركعات لا يشترط ان ينوي عدد ركعات. للمعلوم مثل الظهر ينوي انها اربع ركعات. معلوم لان
25:42امر معلوم قال ومن عليه ظهران عين السابقة لاجل الترتيب ولا يمنع صحتها قصد تعليمه ونحوه. من عليه ظهران عين السابق الذي الترتيب. انسان عليه ظهران نسي الظهر من الامس ونسي الظهر نسي صلاة الفجر
26:03في يومين متتاليين في يوم الاحد ويوم الاثنين مثلا يقول هنا يعين السابقة حينما يريد يصلي الظهر ينويها عن ايش اليوم الاحد ثم ينوي عن يوم الاثنين لاجل ان يقع الترتيب
26:16سبق لنا ان الترتيب ها شرط نعم قال ولا يمنع صحتها قصد تعليمها ونحوه. نعم. لو صلى صلاة وقصد بذلك مع الصلاة قصد التعليم فانه يجوز. يصح. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
26:35صلى ذات يوم على المنبر فاذا اراد السجود نزل وسجد وقال انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا ذلك على ان الانسان اذا فعل العبادة وقصد التعليم فان ذلك لا يضر ولا يخل ايضا باخلاصه
26:54ويدل عليه حديث عثمان حينما دعا بماء وتوضأ وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ يقول رحمه الله ولا يمنع صحتها تعليمها ونحوه نحوه نحو التعليم قالوا مثلا
27:15لو اراد التخلص من رجل التخلص للرجل جاءه رجل يطلبه دراهم اطلبوا اطلبوا دعائكم الدين لم يحل مثلا حرام لكن الدين لم يحل فلما شاهده اتى من بعيد الله اكبر
27:37جلس يحتل ينتظر ينتظر افتتح البقرة جلس يقرأ قرآن مل وذهب هذا وحينما كبر يقصد ايش وقصد الصلاة لكن قصد ايضا مع الصلاة التخلص من هذا الرجل طيب مثال اخر انسان في الليل
27:59يراجع ايام الامتحانات وحس بنعاس لكنه قال اصلي انشأ حتى اتنشط ثم ارجع للمراجعة هنا في الحقيقة هو قصد الصلاة وقصد التنشط هذا يظر ولا ما يظر؟ لا يظر. نعم. يقول المؤلف في الاول فيجب ان ينوي عين صلاة معينة. نعم
28:22ثم ثانيا يقول لا يشترط في الفرض والاداء والقضاء والنفل والاعادة نيته نعم فرق بين بين نية الاعادة ونية التعيين. يعني انت حينما تريد تصلي الظهر. اي نعم دخلت المسجد صلاة الظهر تنوي انها
28:38ايش؟ الظهر لكن لا يشترط ان تنوي اداءك هي الواقع هو الذي يعينه اي ان كنت قد فعلتها اول مرة فهي وان كنت قد فعلتها المرة الثانية في الوقت فهو اعادة وان كنت بعد الوقت فهو قضاء. ولهذا قال لان النية التعيين تكفي